黑旋风李逵，是《水浒传》中的一个重要人物。在某个历史时期，李逵一度被认为是最富有革命斗争精神的英雄，是革命性和反抗性最坚决的正面典型。

李逵在书中出场的时候，戴宗向宋江介绍他说：“这个是小弟身边牢里一个小牢子，姓李，名逵，祖贯是沂州沂水县百丈村人氏。本身一个异名，唤做黑旋风李逵。他乡中都叫他做李铁牛。因为打死了人，逃走出来，虽遇赦宥，流落在此江州，不曾还乡。为他酒性不好，多人惧他。能使两把板斧，及会拳棍，现今在此牢里勾当。”

通过戴宗介绍，咱们可知李逵的出身和大致履历。李逵当初为什么打死人？打死了什么人？不过，从李逵一贯表现来看，当初之所以闹出人命，恐怕是他自身的原因，因为他“贪酒好赌”，喜欢打斗。

李逵，这个形象问世以来，似乎很有人脉，受到广泛青睐。金圣叹对李逵更是赞赏有加，认为他是上上之人，一片天真烂漫。诚然，李逵性格朴实、鲁莽，具有强烈的反抗性和一定的同情心，倒不乏可爱之处。但是，仔细考察李逵的所作所为，似乎看不出他身上具有中国农民的纯朴善良，倒是嗅出他身上弥漫着愚昧而残忍的血腥味。

杀人成性，无疑是李逵性格中最突出的特征，说他是恶魔也毫不过分。杀人，对于梁山好汉来说倒是寻常事，问题是，其他好汉杀人往往是出于无奈或带有目的性。林冲在草料场杀人是为了报仇雪恨，武松血溅鸳鸯楼是为了报复泄愤，杨志杀死牛二则是迫于无奈，孙二娘宰杀客人是出于谋财。然而，李逵的杀人具有强烈的非理性色彩，他偏好滥杀无辜，而且以杀人为乐，把杀人当作快乐的事情，不杀人就会感到难受。现在有些孩子沉湎于网络电子游戏，也以打斗砍杀为乐，但游戏毕竟是虚拟杀人，并没有杀害实体生命；而李逵胡砍乱杀，却让许多无辜百姓死于非命。

参与江州劫法场，李逵就开创了滥杀无辜的先例。在嘈杂的人丛中，李逵抢两把板斧，不问官军百姓，只顾砍人，杀得尸横遍野，血流成渠。即便晁盖发出了“不干百姓事，休只管伤人”的警告，李逵仍旧一斧一个，排头儿砍将去。这一次，不知有多少无辜百姓成为李逵斧头下的冤魂。为了让朱仝上山入伙，李逵竟然听从吴用指使，把沧州知府的儿子劈成两半，一个天真可爱的四岁孩子，就这样残忍地被杀害，真是惨绝人寰。

三打祝家庄之前，李逵就因为“闲了多时，不曾杀得一人”，而感到不自在，所以主动要求自带二三百小喽罗“把这个庄上人都砍了”，以便过一把杀人的瘾。扈家庄原本与祝家庄订立了攻守同盟，后被梁山威逼利诱，答应不与梁山为敌，并配合攻打祝家庄，宋江已然宣布他们“前来投降了”。就在扈三娘哥哥扈成捉住祝彪并押解他去见宋江的时候，恰好遇见了李逵，李逵不问青红皂白，砍杀了祝彪，又要砍扈成，扈成见势不妙，便投马落荒而逃；李逵杀得手顺，“直抢入扈家庄里，把扈太公一门老幼尽数杀了，不留一个。”当宋江批评他胡乱杀人时，他居然还说：“谁鸟耐烦，见着活的便砍了。”“虽然没了功劳，也吃我杀得快活。”意思就是不管怎样，只要人杀得越多就越快活，就越过瘾。此外，刀劈公孙胜师父罗真人和小道童，也是李逵任性滥杀的表现。

不过，李逵也曾主动“学雷锋”做好事。当他听说狄太公家里“闹鬼”之后，便自告奋勇地帮人家“捉鬼”。夜间，李逵凑近闹鬼的房间，却发现狄女与她的情人私通，于是踢门闯进去，抢起板斧将一对情人砍死。砍死人也就罢了，他竟然说“吃得饱，正没消食处”，于是把两具尸体“乱剁了一阵”，“剁做十来段！”这样以剁人做消遣，恐怕史无前例。男女私通，尽管有背于封建伦理道德，就是按大宋法律也不至于死罪。面对独生女儿惨遭杀害，狄太公老两口伤心欲绝，李逵还责骂他俩没感谢他“捉鬼”。想必，老两口心里一定恨死这个恶魔！

较之药家鑫，李逵更资格堪称“激情杀人”，药家鑫只是杀死一个人，而李逵却杀死无数人，药家鑫只是捅人家八刀，而李逵把人家剁做十来段。李玫瑾教授，“激情杀人”绝非药家鑫首创，其发明权恐怕属于您的本家李逵。

对于李逵的滥杀，鲁迅先生非常厌恶，他明确指出：“李逵劫法场时，抡起板斧来排头砍去，而所砍的是看客。我佩服会用拖刀计的老将黄汉升，但我爱莽撞的不顾利害而终于被部下偷了头去的张翼德；我却又憎恶张翼德型的不问青红皂白，抡板斧‘排头砍去’的李逵，我因此喜欢张顺的将他诱进水里去，淹得他两眼翻白。”

遗憾的是，杀人成性的李逵，却颇受历代读者喜爱，得到众多国人的赞赏。究其原因，主要是中国文化传统缺乏人文精神，蕴含着漠视生命、不把人当人的精神毒素。尽管有一句“人命关天”的成语，但是上至国君下至臣民，骨子里并不敬畏生命，视生灵为草芥。正是人文精神的缺失，使得中国历史上充斥着无数暴君和暴民。为了一己私利或某种目的，君王不惜大开杀戒，血流成河。因为读书人让自己不高兴，秦始皇便下令大批量坑杀儒生；因为担心功臣会危及寡人的权威，朱元璋会借“谋反”的罪名诛杀宰相胡惟庸九族；因为拒绝为篡位的皇帝起草诏书，方孝儒一门十族便遭到杀身之祸；张献忠没能力抗拒清兵，却有本事在四川疯狂虐杀妇女、屠宰百姓。较之暴君，暴民的残暴也毫不逊色，李逵闲来无事，居然要以杀人取乐，堪称暴民的典范。

人文精神就是对生命的敬畏和珍重。谈天说地，人最宝贵的是生命，而且人的生命权是上天赋予的，任何人不得随意剥夺。这一点，是人类社会赖以生存和进步的基本原则。当然，人类社会的文明进步离不开暴力革命，但暴力革命主要针对腐朽落后的恶势力，扫除贪官污吏、土豪劣绅、强盗恶霸是其应有之义。而李逵的滥杀不仅针对无辜百姓，就是妇女儿童也不放过，这算什么“革命性”？不少人将李逵恣意妄为看作是率真或率性，我同意这个诊断，但有不同的解释：李逵的所率之性，不是人性，也不是兽性，而是魔性。因为像虎狼之类的残暴动物，只是为了求生而捕杀别的动物，但它们不会轻易杀害自己的同类，可李逵在对待同类上却连禽兽不如。

李逵一向反对接受朝廷的招安，有人据此认定他是最革命的。这样看问题，未免落入“非此即彼”的简单思维窠臼。它是基于一个前提，接受招安放弃造反是不革命的，不接受招安继续造反就是革命的，李逵最反对招安，那么他就是最革命的。其实，革命并不意味着起事造反，也不是简单的政权更迭，而是看新政权是非比旧政权更具先进性，是否建构并形成更文明的思想文化和法律制度，是否更能推动生产力发展和社会进步。实践是检验真理的唯一标准。梁山泊终究未能消灭北宋王朝取而代之，我们无法检验“梁山政权”比北宋王朝更加先进，所以不能得出梁山造反就是革命的结论。再说李逵，既没有解救劳苦大众的革命理想，也没有参与什么革命行动；仅仅因为反对招安，就说他是最革命的，未免过于荒唐。李逵之所以反对招安，无非是“杀去东京，夺了鸟位，在那里快活。”在李逵看来，若是宋江坐上皇帝鸟位，卢俊义坐上宰相鸟位，自己坐上将军鸟位，便可以在东京“快活”了。依李逵的品行看，他所谓的快活并没有高尚的精神追求，只是贪图“论秤分金银，换套穿衣服”的物质享受，而且能够无法无天地随意杀人而已。假如李逵等人真的到东京“快活”，未必不是大宋民众的巨大灾难。

或许有人认为，你这样否定李逵，未免有失偏颇，攻其一点不及其余。实际上，有些致命伤只要有一点，就足以否定一个人。比如说，蔡京多才多艺，秦桧擅长书法，可是因为他们是误国和卖国的奸臣，终究被钉上历史的耻辱柱。李逵的杀人成性，就足以令人唾弃。他身上固然有些优点，更多的是毛病。他喜欢赌博，可是在赌场上表现很差，赌输了赖账，还抢人家的钱。他恃强凌弱，欺软怕硬，酒保说店里没有他所点的牛肉，他“便把鱼汁擗脸泼将去，淋那酒保一身”；卖唱女孩因为“打断了他的话头”，他便伸手将她打翻在地。他敲诈勒索，自恃在江州牢房当差，不付一文钱，就强行找渔民讨鱼；尚未为人家“捉鬼”，就狮子大开口，要人家杀一猪一羊，好肉好酒侍候。此外，李逵对宋江的忠诚，不仅带有愚忠的成分，而且是宋江赠送十两银子换来的，不能让人肃然起敬。

李逵，就是这样李逵。他喜好杀人，算不上真好汉，不值得肯定。不过，李逵之类头脑简单、心智不健全的人，在特殊年代可以发挥积极作用。比如战争时期，像李逵这样勇猛的人，可以成为战斗英雄。但是，在和平年代，像李逵这样嗜杀的莽汉，容易制造“激情杀人”事件，可能有利于减少人口繁衍，但不利于社会治安和稳定，会让警察感到头痛。