将
将字杜诗有四义：
①携带义《寄彭州高三十五使君适，虢州岑二十七长史参三十韵》：“诗好几时见，书成无信将。”信，使者。言书成无带信的使者。《堂成》：“暂止飞鸟将数子，频来语燕定新巢。”《同豆卢峰贻主客李员外贤子棐》：“唱和将雏曲，田翁号鹿皮。”《清明二首》之二：“十年蹴鞠将雏远，万里秋千习俗同。”《雨不绝》：“舞石旋应将乳子，行云莫自湿仙衣。”蒋礼鸿《敦煌变文字义通释》（一九五九年，中华书局）引《舜子变》：“当时舜子将父母到本家庭。”又《山远公话》：“那店庄园，不能将去。”可知是唐人口语。
②随义《新婚别》：“生女有所归，鸡狗亦得将。”《观李固请司马弟山水图三首》之三：“浮查并坐得，仙老暂相将。”以上都与随字同义。又转为听任义：《大历三年春白帝城放船出瞿塘峡》：“飘萧将白发，泊没任洪炉。”将与任对，意义亦近。
③送义《十二月一日三首》之二：“楚客唯听棹相将”，即任舟相送。《季秋江村》：“素琴将暇日，白首望霜天。”言以琴送日。《前苦寒行二首》之二：“三足之乌足恐断，羲和将送安所归。”将亦是送，同义连用，如“愁畏日车翻”，愁亦是畏。
④语辞用在动词后。《冬晚送长孙渐舍人归州》：“匣里雌雄剑，吹毛任选将。”（此条此例采自张相《诗词曲语词汇释》）《送魏二十四司直充岭南掌选崔郎中判官兼寄韦韶州》：“凭报韶州牧，新诗昨寄将。”
看
张相《诗词曲语词汇释》卷三“看”字条。有估量、尝试二义。均引有杜诗作例。其尝试义举杜诗《空囊》：“囊空恐羞涩，留得一钱看。”说为试试看（张书312页）。按张说不对。“囊钱”用汉赵壹赋，钱注已引。“看”是看守之义。宋贺铸《野步》绝句：“黄草庵中疏雨湿，白头翁妪坐看瓜。”看瓜，犹云守瓜。清张问陶《行路难》：“囊破还留一钱守。”即用杜诗，改看为守，义更明显。现在北方叫守做看，平声。这本是常义，张相那么一解释，反而把人弄糊涂了。
其次，杜诗中“看”字还有“过、从”的意思，也和现在我们的口语相合。如《王竟携酒，高亦同过，共用寒字》诗：“故人能领客，携酒重相看。”重相看，犹云再相过。《人日二首》之二：“此日此时人共得，一谈一笑俗相看。”是说这一天，人们习惯去看亲友，谈谈笑笑。又有“醉为马坠，诸公携酒相看”诗题。又，《西阁口号呈元十一》：“看君话王室，感动几销忧。”是说，过君话王室，足以忘忧。
即
杜诗用即字有五义：
①立即义 《春水二绝》：“南市津头有船卖，无钱即买系篱旁。”无钱二字一顿。此常语，不多引例。
②纵使义 《绝句漫兴九首》之一：“眼见客愁愁不醒，无赖春色到江亭。即遣花开深造次，便觉莺语太丁宁。”便觉一作便教，好懂一些。全诗责备春色，不该到得这么快，花开得这么早（参看：“老去愿春迟。”）。深造次，一作从造次。可助解“即遣……便教”语意。即遣花开，深觉造次犹可，便（紧接）教莺语丁宁太甚，则更使客难堪矣。《又呈吴郎》：“即防远客虽多事，便插疏篱却任真。”意谓邻妇纵防远客便插疏篱，虽觉多事，亦见其真率。即之与便，进一层叫应。有不作进一层意者，为常例。如《闻官军收河南河北》：“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳到洛阳”是。
③语词 像现在口语的“就”字。如：“归心异波浪，何事即飞翻？”（《长江二首》之一）常语，不多举例。
④则 《赠王二十四侍御契四十韵》：“客即挂冠至，交非倾盖新。”钱笺，即字下注，“一作则”，即有则义。《暮春题瀼西新赁草屋五首》：“事主非无禄，吾生即有涯。”即，则也。
⑤义近却 《巴西驿亭观江涨》：“转惊波作恶，即恐岸随流。”《秋日夔府咏怀一百韵》：“羁绊心常析，栖迟病即痊。”
肯
张相《诗词曲语词汇释》卷二，释肯字说：“肯犹岂也。”杜甫《骢马行》：“近闻下诏喧都邑，肯使骐地上行？”肯使，岂使也。又，《寄司马山人》：“发少何劳白，颜衰肯更红？”“肯更，岂更也。”按：肯有不肯之义。顾炎武说，古人语急，故省“不”字。见《日知录》卷三十二，《语急》条。且举多例：“如，不如也。”又引唐孔颖达《左传正义》：“敢，犹不敢也。”又引《书》：“虽悔何追？”即不可追。“我生不有命在天”，即岂不有命在天。《孟子》：“虽褐宽博，吾不惴焉。”即岂不惴（以上顾书）。他例不具引。诗词中的“肯”字，就是古文法省略“不”字的遗留。杜诗中此例尚多。如《送重表侄王砯……》：“家声肯坠地，利器当秋毫。”《黄鱼》：“筒桶相沿久，风雷肯为伸。”说肯，就等于说不肯。不必把肯字改讲为岂字。
张相又说：“肯犹拼也。杜甫《江畔独步寻花绝句》：‘不是爱花即肯死，只恐花去老相催。’上句一作‘不是看花即索死’，言倘若无花消遣，直欲拼死，所以汲汲如此者，恐花尽而老将至也。”按：这个肯字，就是“惠然肯来”的肯，肯作愿字讲。宋本此句作“不是爱花即欲死”，可证。何必改训为拼呢？诗意谓非只爱花肯为之死而已，只怕花落春去，“老”相摧折耳。
肯字还有假设的语气，即“如肯”的意思。杜诗《客至》：“肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽馀杯。”《范二员外邈，吴十侍御郁特枉驾，缺展待，聊寄此作》二首之一：“论文或不愧，肯重款柴扉。”又，《将赴成都草堂，途中有作，先寄严郑公五首》之二，“肯藉荒亭春草色，先判一饮醉如泥”。
在
杜诗“在”字，有实有虚。
①“在”实字例《双燕》：“今秋天地在，吾亦离殊方”（释见专条）。《通泉驿南去通泉县十五里山水作》：“冬温蚊蚋在，人远凫鸭乱。”在都是存在的意思。
②“在”字作虚字用，是唐人的俗语。
语助 《江畔独步寻花绝句》：“诗酒尚堪驱使在，未须料理白头人。”《送蔡鲁都尉还陇右因寄高三十五书记》：“因君问消息，好在阮元瑜。”前一个在字可以译成“着”，在和着声母相同，唐代说“在”，现代人说“着”。“好在”的在，不能译成着，可译成哩。“好在”是唐人俗语。“白头无藉在，朱绂有哀怜。”（《送韦书记赴安西》）在字示继续意，放在动词后，如现在语之“着”“呢”。例如《因许八寄旻上人》：“问（一作闻）君话我为官在，头白昏昏只醉眠。”其次，是放在动词前，示持久意。如《绝句漫兴九首》之六：“懒慢无堪不出村，呼儿日在掩柴门。”后一句，句主“我”字省去。这种在字的用法，现代话里还保存着。如天天都在读书。他还是在写作。张相把前一句的在字解释成“啊”。后一句的在字解释成“似语助而实非”。似可商。他还引黄庭坚《招子高》诗“夏扇日在摇”为例。按黄诗与《诗经》“琴瑟在御”之在，用法从同。与上第二例为一类。
③“在”是悬言必然之词。杜《赠裴南部》诗：“即出黄沙在，何须白发侵。”黄沙，狱名。意思是说，你马上就要出狱了，何须等到白头呢。这个在字和侵字对，在“语感”上是个实词，所以不能解释为语助。《景德传灯录》十七：“此子向后走杀天下人在。”同书，九：“三日若来，即受救在。”都是预言将来，而断其必然。和杜诗的“即出在”词义词性均相近。
附记 上引《传灯录》在字的解释，采自吕叔湘《释景德传灯录中在、着二助词》一文（见吕著《汉语语法论文集》，一九五五年，科学出版社）。吕文定《景德传灯录》中在字的用法为四例：1．相当于现代语“着、呢”；2．与“犹”字联系，相当于现代语“还……呢”；3．与“未”字联系，相当于现代语“还没……呢”；4．悬言必然。又说：“此皆申言之辞，以祛疑树信为用。……追原此‘在’字，盖本为俗语‘在里’之省”（《唐摭言》一、七）。“在”为一自足之内动词。唐人单言“在”，宋人单言“里”。后世变为“哩”。呢即“哩”字。今北京语及蜀语皆有以在字为语尾助词者，如云睡到在，放到在，忙到在，限与“到”（着）字连用，吴语更多。
直 直作 直下
杜诗用直字很多，有三种意义。
①便义 《人日二首》之一：“早春重引江湖兴，直道无忧行路难。”出峡兴致来了，便说行路不难。反语。
②只、但、仅义 《早花》：“直想风尘暗，谁忧客鬓摧。”《将赴成都草堂，途中有作……》：“得归茅屋赴成都，直为文翁再剖符。”《自阆州领妻子却赴蜀山行三首》之三：“直供一笑乐，似欲慰穷途。”《得舍弟消息》：“直为心厄苦，久念与存亡。”《赠王二十四侍御契》：“由来意气合，直取性情真。”这种直字的用法，先秦已有之。《孟子》：“直好世俗之乐耳。”直就是只的意思。
③重语气词，和正字意思相近 《太子张舍人遗织成、褥段……》：“来瑱赐自尽，气豪直阻兵。”来瑱气豪到了阻（恃）兵的程度，所以召杀身之祸。这个直字和竟字意味差不多。《放船》：“直愁骑马滑，故作放船回。”《更题》：“直怕巫山雨，真伤白帝秋。”直与真对，同是重语气。《水宿遣兴，奉呈群公》：“我行何到此？物理直难齐！”《八月十五日二首》之一：“此时瞻白兔，直欲数秋豪。”直字和现代语中的“简直”差不多。
直作、直下、直北等直字，都是正字的意思。常语，略。
信
杜诗多用信字，有三种意义。
①使者义 寄高适岑参诗：“诗好几时见，书成无信将。”
②浪、随便、任 《题桃树》：“帘户每宜通乳燕，儿童莫信打慈鸦。”《城西陂泛舟》：“春风自信牙樯动，迟日徐看锦缆牵。”自信，意思是：放帆任春风吹去。
③希冀、期必之辞 《舍弟观归蓝田迎新妇二首》之二：“衣裳判白露，鞍马信清秋。”这是催他弟弟快来。上句说，拼着衣裳冒白露，也必须赶路，下句说，到秋高必须回来。“信清秋”的信，有保证必须的意思。仇氏解信为听任，是不对的。信与判对，都是坚决口气，不应该上句是“急急符”，下句言“缓缓归”也。
总
《诗词曲语词汇释》卷一，总字条说：“总犹纵也，虽也。杜甫《酬郭十五判官》诗：‘药裹关心诗总废，花枝照眼句还成。’”按张说似误。总字作都讲，平常得很，何劳别说？杜诗他例，如《题桃树》：“高秋总馈贫人实，来岁还舒满眼花。”总馈，是“照例送给”的意思，总字有照例这样或不问而知的意思。又，《别常徵君》：“白发少新洗，寒衣宽总长。”及《赠田九判官》：“苑马总肥春苜蓿，将军只数汉嫖姚”等。
共
《诗词曲语词汇释》卷二，共字条：“共，甚辞，犹苦也，深也，细也。与共人之义异。谢朓《和伏武昌登孙权故城》诗，‘文物共葳蕤，声明且葱蒨。’言文物极盛也。杜甫《独酌成诗》：‘兵戈犹在眼，儒术岂谋身。共被微官缚，低头愧野人。’共一作苦，共即苦义。苦亦甚辞。共被，犹云苦被也。”按：张说异文“苦”是另一事。然共之训皆，古今文字习见。共字和总、都、尽的用法是差不多的。张引小谢诗：“文物共葳蕤”，即可释为文物总葳蕤。说到杜的《独酌成诗》中的共字，也可以解成总字。官小，又总是脱不了，始终脱不了，所以说“共被微官缚”。不劳改训为苦。杜诗他例还有：《陪章留后惠义寺……》：“劳生共几何，离恨兼相仍。”《空囊》：“世人共卤莽，吾道属艰难。”等于说，世人尽鲁莽。《南楚》：“正月蜂相见，非时鸟共闻。”南楚气暖，正月蜂已经出现，也总是听到不该那时出现的鸟啼。共字是不是唐人口语，还待考察，它的口语成分是重的。今天的四川话还说“总共有多少人”，就把总和共连在一起用。
幸
《诗词曲语词汇释》卷二：“幸犹本也，正也。杜甫《除架》诗：‘幸结白花了，宁辞青蔓除。’意言白花正了，青蔓当除也。又有作‘幸有’者，有时亦应作本有或正有解。杜甫《曲江》诗：‘杜曲幸有桑麻田，故将移住南山边。’幸有，本有也。幸有字与故将字相呼应，故将即固将。言本有桑田，故将移住也。”按张说义、例皆误。幸，赖也。汉杨恽《报孙会宗书》：“幸赖先人馀业。”幸亦即赖。杜《除架》诗代瓜自语：幸赖已结白花，青蔓虽除，亦所不辞。《曲江》诗亦是说赖有薄田，故将归隐。说“故将”同“固将”亦非是。故、便是一个用法，都是承上之辞。如《新婚别》的“引蔓故不长”，《放船》的“故作放船回”，都和便字同义。这里的“故将”亦犹“便将”。
作
杜诗的“作”字和“成”字的用法很特别，它们似乎都可以加在任何短语或名词之前。但“成”字可以加“不”，“作”字很少加“不”的例，惟《送梓州李使君之任》：“不作临歧恨，唯听举最先。”这是小小不同的地方。
《放船》：“故作放船回。”《寄李十四员外布……》：“直作移巾几，秋帆发敝庐。”李布卧病，要去做官，杜甫劝他不如携带行李来住在他家里，等到秋天就从他家出发去上任。《遣闷呈严公》：“信然龟触网，直作鸟窥笼。”《赠韦赞善别》：“只应尽客泪，复作掩荆扉。”又，《寄韦有复郎中》：“犹闻上急水，早作取平途。”作与成对的如《秋日夔府咏怀》：“衾枕成芜没，池塘作弃捐。”
成、不成
用“成”字的例，《宿赞公房》：“相逢成夜宿，陇月向人圆。”《奉先咏怀》：“居然成瓠落。”《立秋雨院中作》：“已费清晨谒，那成长者谋。”《送陵州路使君赴任》：“佩刀成气象，引盖出风尘。”
用“不成”的例，《伤春五首》之三：“不成诛执法，焉得变危机？！”《自阆州领妻子却赴蜀山行三首》之一：“不成向南国，复作游西川。”《遣闷奉呈严公二十韵》：“不成寻别业，未敢息微躬。”《卜居》：“未成游碧海，著处觅丹梯。”
“不成”似乎是唐、宋人的口语。除杜诗外，别的诗中也常见。古代最早的例子恐怕要算谢灵运的诗。灵运《永初三年之郡……初发都》诗：“丑状不成恶。”到了唐朝，诗人用“不成”字样的十分普遍。如韩愈《秋怀诗》十一之六：“今晨不成起，端坐竟日景。”《退潮》诗：“抵暮但昏眠，不成歌慷慨。”李义山：《哭遂州萧侍郎二十四韵》：“不成穿圹入，终拟上书论。”“不成”有未能、不果的意思。
残
宋孙奕《示儿编》：“（杜诗）‘野寺残僧少，山园细路高。’诵此诗者皆言子美既曰‘残’，又曰‘少’，意若重复。以愚观之，不见其烦复，当读作‘野寺残’所以‘僧少’，‘山园细’所以‘路高’也。”按这是杜甫的《山寺》诗，杜诗确没有重复的语病，但孙奕的解释是错误的。他这一读，倒反而读出了毛病。“寺”可以说“残（破）”，“园”怎么可以说“细”呢？疑固可商，解转成碍。杜甫用“残”字很多。《游何将军山林》诗：“剩水沧江破，残山碣石开。”残与剩对，残即是剩，亦即是馀。《山寺》诗无非说“野寺馀僧少”。用口语说就是剩的和尚不多了，文从字顺，有什么语病？讲杜诗“残”字，夏承焘在《杜诗札记》一文中有专条，此不多及。
正……复
《阆水歌》：“正怜日破浪花出，更复春从沙际归。”正与复，二字呼应。跟现代话本来如何、更加如何相似。白居易《秋槿》诗：“正怜少颜色，复叹不逡巡。”言顷刻将谢也。与杜句参看，可知正、复句式，正反意皆可用。又有已……还呼应式，与正、复式相近。白居易《喜山石榴花开》诗：“已怜根损斩新栽，还喜花开依旧数。”
闻
唐人俗语，用“闻”作“趁”，这是读唐、宋诗词的人都知道的。但这种用法似乎起于中唐（王建、白居易都是）。张相却以为杜甫已经有这种用法，并且有四处。《诗词曲语词汇释》卷五，闻字条举杜四例：①《示獠奴阿段》：“郡人入夜争馀沥，竖子寻源独不闻。”（张解云，嘉竖子不趁夜间与郡人争汲泉水而独能寻源取水。）②《从季夏送乡弟韶陪黄门侍郎从叔朝谒》：“莫度清秋吟蟋蟀，早闻黄阁画麒麟。”（张说，望韶早趁黄阁之便，得列功臣，如汉麟阁画像故事。）③《舍弟观赴蓝田取妻子到江陵喜寄》：“比年病酒闻涓滴，弟劝兄酬何怨嗟。”（张说，言比年病酒，未能多饮，且趁少许之酒，劝酬一番，以表喜意。）④《赠卫八处士》：“夜雨剪春韭，新炊闻黄粱。”（张说，此倒装句法，言趁黄粱新炊也。）
按：张举四例，似都难于成立。
①“郡人入夜争馀沥，竖子寻源独不闻。”这个闻字是知字的意思。闻有知义，古今习见，比如“置若罔闻”的闻，就是知的意思，杜句的意思，是说阿段独不知争馀沥，却去寻源。闻字后的宾语，蒙上文而省。如果是趁义的闻字，趁什么呢？“趁馀沥”？不通。张凭空加“夜间”两个字，说成“趁夜间”，过于生强。
②“莫度清秋吟蟋蟀，早闻黄阁画麒麟”的闻，是报闻的意思。这两句的意思是说，你不要只顾在京行乐（“蟋蟀”用《诗·唐风》“蟋蟀在堂”篇，取行乐之意，注家均未得其解），应该早把从叔麒麟画像的消息告诉我。“黄阁”借位指人，谓杜鸿渐。闻字如果作趁字的意义用，它后面或跟名词，或跟代词，或跟短语，这个闻字后跟的词或短语，一定和时机有关。即用张相举的其他唐诗的例来看，跟名词的，如王建：“闻晴晒曝旧香茵。”“晴”是“晒曝香茵”的时机，其他仿此。跟短语的，如王建：“闻身强健且为，头白齿落难追。”跟代词的，如白居易：“谁能闻此来相劝，共泥春风醉一场。”“此”字代的亦是时机。回过头来再看上举杜诗，“闻黄阁画麒麟”，简直不知道说个什么，张相为了强就己意，在“黄阁”下不得不加“之便”二字，但“趁黄阁之便”，仍是不好理解的。
③“比年病酒闻涓滴，弟劝兄酬何怨嗟。”准上文所述：闻字作趁义用，后面必须跟表示时机的名词，而涓滴指酒，不含时机意味，不合这种闻字的用法。杜诗这个闻字当从宋本作“开”。“续古逸丛书”影宋本《杜工部集》和钱注本，均作“开”，无异文，当从。“开”和“断酒”的“断”相反，句中已有“酒”字，故“开”即指酒说。这是开斋、开戒的开，是口语。杜此句“比年病酒”四字一顿，说自己断酒因病。“开涓滴”，以资劝酬。开字看来没有改从闻字的必要（杜原句生强，这是另一回事）。
④“夜雨剪春韭，新炊闻黄粱。”检“续古逸丛书”影宋本《杜工部集》，“古逸丛书”影《蔡梦弼注杜诗》《郭知达九家注杜诗》，“四部丛刊”影《千家分门注杜诗》，这句都作“新炊间黄粱”，间字无异文，惟钱注间字下注“一作闻”。钱说：“《招魂》‘稻粢穱麦’挐黄粱些，王注，‘挐’，糅也。……此诗‘间’即‘挐’字义，作‘闻’字非是。”杜诗是否用《招魂》语，是另一问题，但宋代传本杜诗都作“间黄粱”，闻显然是个错字。
得
杜诗用得字，张相有归纳，举了“得”作问词和语助两义。（张书·卷一）兹不赘。除张义以外，杜用“得”字，还有两义，值得提出：
①得，“可”的意思，跟现代语“成”的意思相近。《锦树行》：“生男堕地要膂力，一生富贵倾邦国。莫愁父母少黄金，天下风尘儿亦得。”这是翻用天宝年间谚语：“生男勿喜女勿悲，君看生女作门楣。”得是许可之词；反之，“不得”是否定语，如“时来不得夸身强”（《洗兵马》）。现代语还有“不得”一词，这个“不得”是从动词“得”变来的。
②得，“应当”“必须”的意思。《新婚别》：“生女有所归，鸡犬亦得将。”这是用“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”的谚语（宋，庄氏《鸡肋编》）。
③得匪，反诘语气。犹言“得非”。《写怀二首》之二：“终然契真如，得匪金仙术？”见“终然”条。
平生（生平同）
平生一词，初见于《论语·宪问篇》：“久要不忘平生之言。”孔安国注：“平生，少时也。”汉魏六朝人用平生一词，都是沿袭此义的。苏武诗（至少是建安时人的拟补）：“愿子留斟酌，叙此平生亲。”晋阮籍《咏怀》：“平生少年时，轻薄好弦歌。”颜延年《秋胡诗》：“相与昧平生。”梁沈约《别范安成》：“平生少年日。”（上诗均见《文选》）李善均引孔安国《论语》注。按各诗的意义讲，阮、沈均把平生和少年日连用，显然这个平生是往昔的意思，颜延年之一例，和后代的“素昧平生”相近，亦应解为往日。但这个往昔或早年都是指年轻的时候。所以仍然是孔义的引申。值得注意的是颜例，已经有了后来把平生解作“向来”“一辈子”的意思了。到了杜甫的时候，平生一词，已经分化成两个意思，一是（沿袭）古义，作年轻的时期讲；一是后起义，作“向来”“一生”讲。且看杜诗：
（1）作早年讲的例：
①平生江海心，夙昔具扁舟。（《破船》）
②平生江海志，遭乱身局促。（《南池》）
③平生飞动意，见尔不能无。（《赠高式颜》）
④白头趋幕府，深觉负平生。（《正月三日归溪上作》）
⑤平生感意气，少小爱文辞。（《移居公安赠卫大郎》）
⑥平生一杯酒，见我故人遇。（《有怀台州郑十八虔》）
⑦汉运初中兴，生平老耽酒。（《述怀》）“老”，旧也。
（2）作向来、一生讲的例：
⑧平生白羽扇，零落蛟龙匣。（《八哀》）
⑨老亲如夙昔，部曲异平生。（《哭严仆射归榇》）
⑩平生憩息地，必种数竿竹。（《客堂》）
⑪平生满杯酒，断此朋知展。（《八哀》）
⑫平生为幽兴，未惜马蹄遥。（《游何将军山林》之一）
⑬故旧谁怜我，平生郑与苏。（《哭台州郑司户、苏少监》）
⑭平生耽胜事，吁骇始初惊。（《不离西阁二首》之二）
⑮庾信生平（一作平生）最萧瑟。（《咏怀古迹》）
①②都是说年轻时就有游江海之志。③老了见到年轻时的晚辈交游，不免又动少年豪兴。④头白了还做幕僚，想起少年时的抱负，深感惭愧。⑤平生与少年对，意思相同。⑥《寄薛三郎中》说：“早岁与苏、郑，痛饮情相亲。”知此“平生一杯酒”的平生，是指早年。⑦“生平老耽酒”，等于说，从年轻时起就爱喝酒。⑧⑨义同往昔。⑩—⑬有自来、这一生中（指⑪例）等义。⑭例的上联是“沧海先迎日，银河倒列星”。意思是说，看见峡中这种奇景，自己向来是耽乐胜事的，也惊骇起来。
他日、他时、他年
这几个词都是一个意思。《孟子》中的他日一词，本有相反的两义：（一）指以前。如“吾他日未尝学问”。（二）指后（异）日。如“他日君馈之”。这又是汉语的词有反训的特点。到今天，“他日（年）”已经没有指过去的意义了。可是在唐代（杜甫时），还是两义并行的。从杜诗看，好像用它指过去，还是占优势。且看杜诗用例。
（1）用“他日”指过去：
①他日怜才命，居然屈壮图。（《别苏徯》）
②今日江南老，他时渭北童。（《社日二首》之二）
③他时一笑后，今日几人存。（《九日五首》之四）
④玉局他年无限笑，白杨今日几人悲。（《存殁口号》）
⑤丛菊两开他日泪。（《秋兴八首》）
（2）用“他日”指将来的〔1〕：
⑥杂蕊红相对，他时锦不如。（《将别巫峡，赠南卿兄瀼西果园……》）
⑦他日临江待，长沙旧驿楼。（《重送刘十弟判官》）
⑧他日访江楼，含凄述飘荡。（《八哀诗》）
例⑥单这两句也许看不明白，它的上文还有这几句：“苔竹素所好，萍蓬无定居。远游长儿子，几地别林庐。……”“杂蕊”两句的意思是说，现在（赠园时）正是春初，花才着蕊（黄生以为“蕊”应作“果”，非是），将来花开了，才好看呢。
自非
《同诸公登慈恩塔》：“自非旷士怀，登兹翻百忧。”《寄薛三郎中》：“自非得神仙，谁免危其身。”按自，有假设义。自非和若非相近。《左传》成公十六年：“范文子曰：‘唯圣人无内外之忧。自非圣人，外宁必有内忧。’”晋嵇康《与山巨源绝交书》：“一旦迫之，必发其狂疾，自非重怨，不至此也。”北魏郦道元《水经注·江水》：“自非亭午夜分，不见曦月。”晋左思《咏史》：“自非攀龙客，何为欻来游。”义并同。
一川、平川
平川张相《诗词曲语词汇释》解“平川”“一川”为平地一片。张相说：“川，陆地也。”又说：“一川，估量情形之词。犹云满地或一片。”举杜诗《自瀼西荆扉且移居东屯茅屋》四首之一，“平地一川稳”，同诗第三首，“高斋见一川”为证。按张相说“平川”可作陆地讲，是有根据的。但不是所有“平川”“一川”等词，任何处所都当作平地讲。他举杜甫的这两句诗便不对，它们是指水的（川训小水）。他举的前一例，诗是说东屯地势，用“平地一川稳，高山四面同”来概括。这和于说的“峡中多高山，地少平旷。独东屯……稻田水畦，延袤百顷。前带清溪，后枕高岗”是一样的。那么，这“一川稳”的“一川”，正指清溪。“稳”是说溪流平静。如果照张相讲，就是“平地一片稳”，还成什么话！平地有什么稳不稳？至于后一例“高斋见一川”，是移居诗的第三首第二句。诗说：“道北冯都使，高斋见一川。子能渠细石，吾亦沼清泉。”这是杜甫自说他的邻居冯都使家也是面溪而居。冯把细石砌成渠道，从溪中引水，杜甫自己亦把溪水引作池沼（高斋指冯，陆游有辨）。可见所谓“一川”，是和下面两句的引渠掘沼紧紧衔接的。把“一川”讲成“一片”“满地”，在这里和下文不衔接。
杜甫用“一川”“平川”指水的，还有他例。如《通泉驿南去通泉县十五里山水作》：“一川何绮丽”，这是放船诗，“一川”无疑是指水。又《大历三年白帝城放船出瞿塘峡……》：“不有平川决，焉知众壑趋。”亦明明指江水。杜诗用“平川”，有时亦似指平地。如《秋日夔府咏怀……一百韵》：“有时惊叠嶂，何处觅平川？”这似乎可以讲作“何处寻平地”了——但也还嫌不妥当。这个“平川”仍是说平静的水。巫峡山高，故有“叠嶂”句，峡中滩险水急，故有下句。唯《乐游原歌》：“公子华筵势最高，秦川对酒平如掌。”拆开“平川”二字。“平如掌”不宜指水，这个“川”字确是指陆地。“平川”是俗语，旧京剧唱词常有“一马来到地平川”的话。
终然
张相《诗词曲语词汇释》卷一，有释杜诗“终然”一词，引证三例。其说云：“终，犹纵也。杜甫《郑典设自施州归》诗：‘叹尔疲驽骀，汗沟血不赤。终然备外饰，驾驭何所益？’言外饰虽然齐备，但不堪驾驭也。又《孟冬》诗：‘终然减滩濑，暂喜息蛟螭。’言虽然无滩濑之观，而蛟螭之患自息也。又《写怀》诗：‘放神八极外，俯仰俱萧瑟。终然契真如，得匪金仙术。’言虽然与真如相契，但得此匪由佛法也。”按张说甚误。终然，是终竟、终于、竟至等意。《郑典设自施州归》两句，是说这种劣马，竟备外饰，但驾驭它（对人）有什么利益呢？《孟冬》诗后半说：“巫峡寒都薄，乌蛮瘴远随。终然减滩濑，暂喜息蛟螭。”终然一词，贯通二句。意谓，现在巫峡终竟平静了，没有滩濑了，蛟龙暂时也安静了。《写怀二首》之二两句，意思是说，现在把心思离开乱世的混浊，纵放于八极之外，俯仰四方，空空洞洞的，不为外物所扰。这样，终竟契合“真如”，这不是“金仙”术吗？杜甫这两首诗，本是糟粕，不足称道。但那是评价它，是另一回事。现在论它的含意，只是这样。张相的错误，第一把“金仙”解作神仙。金仙是佛号。杜甫在这里是指佛。因为上句“真如”用佛经语，下句当亦指佛。岑参诗：“早知清净理，常愿奉金仙。”可以为证。张相的第二个错误，把杜下句读作“得，匪金仙术”。不知，“得匪”是反诘语气词（见“得”字条）。“得匪”，和现代语的“不是……吗？”正同。“终然”在杜诗中还有别的例子，如《西阁二首》之一：“哀世非王粲，终然学越吟。”《行官张望补稻畦水归》：“终然添旅食，作苦期壮观。”都是“终于”的意思。“终然”一词，杜甫是沿袭古语，不由己造。《离骚》：“鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。”谢灵运《游赤石进帆海》：“仲连轻齐组，子牟眷魏阙。矜名道不足，适己物可忽。请附任公言，终然谢夭伐。”（诗中“谢”字作“去”“免”讲。）杜诗用终然一词，与屈、谢无异。所以知道张解错误。
况乃
《诗词曲语词汇释》卷一：“①况犹正也，适也。与况且之本义异。杜甫《毒热寄简崔评事十六弟》：‘老夫转不乐，旅次兼百忧。蝮蛇暮偃蹇，空床难暗投。炎宵恶明烛，况乃怀旧邱。开襟仰内弟，执热露白头。’况乃，犹云正乃也。大意言炎宵难寐，正乃于此陈怀旧乡而思内弟也。②况，犹恍也，犹恍然也。杜甫《江边星月》诗：‘映物连珠断，缘空一镜升。馀光隐更漏，况乃露华凝。’言恍如露华凝也。”按张说殊误。况乃，是更进一层的说法。跟现代语的“况且还有一层……”的用法近似。如所举杜《寄崔评事》诗，“蝮蛇”以下三句，说炎宵难耐，处暗则畏蛇，秉烛则苦热。正尔苦极，况更有怀乡之忧（正是苦上加苦），下入思内弟。诗法以三句作一层，“况乃”一句作一层。这或许就是引起误解的原因（杜晚年多此种，恐滋蔓，不更举例）。杜诗用“况乃”的还有他例，不妨举出看看。《新安吏》：“况乃王师顺，抚养甚分明。”《玉华宫》：“美人为黄土，况乃粉黛假。”《月夜忆舍弟》：“寄书长不达，况乃未休兵。”《又上后园山脚》：“龟蒙不可见，况乃怀旧乡。”与张相所引的例子比较，“况乃”的用法是一样的。《新安吏》《玉华宫》《月夜忆舍弟》都是传诵的诗。用法是明白无疑的。“况乃”一词，杜甫是沿袭旧词的，谢朓《铜雀台伎》：“玉座犹寂寞，况乃妾身轻。”
《江边星月》诗，意思明显，本可不辨。但张说以星月比露华，颇可引起“疑似”之感。所以再略说几句。诗以前三句作一层，“况乃”句作一层。意思是说，星月本已可爱，况加露水在星月下照映成文，更增妍丽。把星月和露连起来说，是中国旧诗中常见的。谢庄《月赋》：“白露暧空，素月流天。”江淹《别赋》：“秋露如珠，秋月如珪，明月白露，光阴往来……”白居易诗：“可怜九月初三夜，露似珍珠月似弓。”杜诗也有：“露从今夜白，月似故乡明。”又，“重露成涓滴，疏星乍有无”。把星月和露放在一块说，是衬托，不是譬比。
物色、此物、一物
此物一物“物”是个极广泛的词，人和事都可以用“物”来指谓。亦不必含贬义。“物色”“此物”“一物”，在杜诗中屡见。义准“物”字。宜依上下文意作解，不应拘泥。
（1）物色
①有“物性”的意思。《遣闷奉呈严公二十韵》：“会希全物色，时放倚梧桐。”蔡梦弼解作形容之老，非。浦起龙解作全其天年，近是。按，“物”有“类”的意思，如“诸色人等”之色。物有类，尤其有特性，故物色可引申为物性。孟郊《与韩愈、李翱、张籍话别》：“朱弦奏离别，华灯少光辉。物色岂知异，人心怨将违。”以物“色”对人“心”，色含性义可知，与杜甫写给严武诗中的用语相同。②物色通常作景物解。肖统《文选》赋类有“物色”目，《文心雕龙》有《物色》篇。杜诗中用此义者四处，举三例。《岳麓山少林二寺行》：“宋公放逐曾题壁，物色分留与老夫。”《晓发公安》：“邻鸡野哭如昨日，物色生态能几时？”《倚杖》：“物色兼生意，凄凉忆去年。”仇解岳麓寺诗中物色为题咏，失之。
（2）此物
可用以指人。《寄张十二山人彪》：“群凶弥宇宙，此物在风尘。”此物犹斯人。《留花门》：“中原有驱除，隐忍用此物。”此物指回纥，语含轻蔑。
（3）一物
《朝享太庙赋》：“恐一物之失所”，此常用义，不必作释。但下二例宜注意：《乐游园歌》“圣朝亦知贱士丑，一物自荷皇天慈”，仇注，一物指酒。《回棹》：“宿昔试安命，自私犹畏天。劳生系一物，为客费多年。”赵次公注，一物指衣食。
未应
不应张相《诗词曲语词汇释》卷三：“不应，犹云不曾或未尝也。质言之，犹言未也，不也。‘未应’同。杜甫《三绝句》：‘楸树馨香倚钓矶，斩新花蕊未应飞。’此犹云未曾飞。若质言之，则曰花蕊未飞。”按张说欠通。杜全诗如下：
楸树馨香倚钓矶，斩新花蕊未应飞。
不如醉里风吹去，可忍醒时雨打稀？
后二句是说花既不免落，不如醉里任它落去，倒也罢了。“可”字是发问之词，如“桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红？”（《江畔寻花绝句》之五）即是其例。未应，推想之词。未应，犹言不当。不当飞，是人的愿望。若“未应”作实未曾解，一句之内，既言新蕊，又说未飞。它还没有盛开哩，“未飞”何消说得？证以杜甫他诗，如《题衡山县文宣王新学堂……》“周室宜中兴，孔门未应弃”，即不当弃。《南池》：“高皇亦明王，魂魄犹正直。不应空陂上，缥缈亲酒食。”意谓刘邦魂魄不应（照理不会）在此赚人酒食。可知都是推论之词，不是说已经如此。证以李白诗：“高楼当此夜，叹息未应闲。”亦推想之词。
绝倒
绝倒一词，六朝人用之，已有种种义。其最常见的，为用作动词，有闷绝而倒的意思。由此引申为大笑的意思（身体前仰后合，如欲倒状）。又引申为倾倒。杜诗用“绝倒”，只是极端的意思。并且不用作动词。如《苏端薛复筵简薛华醉歌》：“何、刘、沈、谢力未工，才兼鲍照愁绝倒。”意谓华与李白兼有鲍照之才与极端之愁。《别苏徯》：“故人有游子，弃置傍天隅。他日怜才命，居然屈壮图。十年犹塌翼，绝倒为惊呼。”言为之极端惊呼也。两例“绝倒”都作副词用。从字义说，绝和倒都有极的意思。如《喜达行在所》：“喜心翻倒极。”倒亦是极。绝有极义，《奉先咏怀》：“放歌破愁绝。”愁绝，就是愁极，与“愁绝倒”同义。旧注解“绝倒”均不可通。仇解《醉歌》绝倒句说：“诗家愁为不及（华、白）”，误。
错莫
（惊愕）失神的样子《瘦马行》：“见人惨淡若哀诉，失主错莫无晶光。”宋文与可《昝公溉》诗：“众稚闻此语，竞走来相依。错莫惊且哭，牵裾求速归。”可为此义之证。
寂寞、冷落的意思《远怀舍弟观、颖等》：“江汉春风起，冰霜昨夜除。云天犹错莫，花萼尚萧疏。”错莫与萧疏为对，知属同义词。仇注与《瘦马行》一律解作寂寞，疑略有别也。
烂熳
①无涯际义，与汗漫义同。按熳当作漫。详沈德潜《说诗晬语》。杜《送李校书二十六韵》：“归期岂烂熳，别意终感激。”言归期本不太远，而离别终很激动。《驱竖子摘苍耳》：“侵晨驱之去，烂熳任所适。”
②纵横义 《寄董卿嘉荣十韵》：“犬羊曾烂熳，宫阙尚萧条。”此以反义词为对。亦可作放纵的意思讲。《长吟》：“已拨形骸累，真为烂熳深。”此诗初辞严武幕时作。“形骸”“烂熳”各自为对。《寄高适》：“定知相见日，烂熳倒芳樽。”亦放纵意。
③深熟、沉酣义 《同豆卢峰贻主客李员外贤子棐，知字韵》：“烂熳通经术，光芒刷羽仪。”《彭衙行》：“群儿烂熳睡，唤起沾盘飧。”《与鄠县源大少府宴渼陂》：“无计回船下，空愁避酒难。主人情烂熳，持答翠琅玕。”\r
④繁盛义 这是烂熳的本义。上三义都是引申义。烂熳作繁盛讲，杜诗亦有好几处例子。此义习知，不必具举。
苍茫
苍茫有平仄二读。杜诗中只作平读。苍茫的根本意义是远旷，引申为渺茫、荒凉、落拓等义。
①渺茫义 《北征》：“苍茫问家室。”仇注以为急遽状，则义与仓皇为近。引阴铿诗：“苍茫岁欲晚。”但按之杜句，颇不贴切。《渼陂行》：“苍茫不解神灵意。”又《乐游园歌》：“独立苍茫自咏诗。”又《寄岳州贾司马巴州严使君两阁老》：“苍茫城七十，流落剑三千。”
②荒凉义 《寄张山人彪》：“萧索论兵地，苍茫斗将辰。”《王命》：“牢落新烧栈，苍茫旧筑坛。”
③飘摇颠沛义 《发秦州》：“磊落星月高，苍茫云雾浮。”《奉寄萧十二使君》：“磊落衣冠地，苍茫土木身。”这两例苍茫都与磊落为对，有飘摇的意思。又《奉赠射洪李丈》：“苍茫风尘际，蹭蹬麒麟老。”义同漂泊。下二例有苍茫不知所往的意思，《秋日荆南述怀》：“苍茫步兵哭，展转仲宣哀。”《行次古城店泛江作》：“行色兼多病，苍茫泛爱前。”
附记 《上韦右丞二十韵》云：“感激时将晚，苍茫兴有神。”王嗣奭《杜臆》以苍茫为意兴勃然之义。仇从其说。按此与“独立苍茫自咏诗”意近。
惨澹
有二义，①凄惨黯淡，指景物。杜甫有《题李尊师松子障歌》：“怅望聊歌紫芝曲，时危惨澹来悲风。”《北征》：“阴风西北来，惨澹随回纥。”《瘦马行》：“见人惨澹若哀诉。”馀例从略。
②辛苦义《寄张山人彪》：“艰难随老母，惨澹向时人。”《丹青引》：“意匠惨澹经营中。”《奉酬薛十二丈判官见赠》：“西北有好鸟，为我下青云。羽毛净白雪，惨澹飞云汀。”
〔1〕 1．“他日一杯难强进，重嗟筋力故山违。”（《十二月一日三首》之三）他日等于昔日。诗说，旧时最爱的一杯酒，现在勉强都不能喝了，所以有筋力衰疲、故山难返之叹。施鸿保解作将来（异日）义，误。2．《暮春题瀼西新赁草屋五首》：“壮年学书剑，他日委泥沙。”这个他日，有后来、其后的意思。应属于“将来”一类。施鸿保解他日的，见其书69页，有数例误。
