十 继续“旁逸斜出”，用“章有私”引出“可卿重病”
1
那年，在我家中，我曾跟老友李悦※争论过小说“雅”与“俗”的定位问题。
其实，脱俗哪来的小说，再雅的小说也是从俗事的渊薮中生长出来的。
——这显然是一则文学的大道理。
※ 李悦，称：塞北李悦；内蒙古知名作家、评论家。
2
理论上讲，小说是以“灵魂叙述存在”的。
可操笔中，小说是从芜杂剔选中拐上写作者的预想之点的。
本回就是从“金荣给秦钟磕了头”，心底自然不平，从而引出他母亲胡氏的劝诫——个中反映出当时市民子弟求学之不易；进而说到贾姓的穷支脉“贾璜（假堂皇）夫妻”，这才推出要去宁国府论理的“璜大奶奶”——这样才把故事绕进宁国府里来。
——是一圈不小的“俗界”弯弯绕，有如好御手要把马儿远远地遛上一圈似的。
由此我想，也真该同情胡适之先生的“红楼梦是自然主义”的浅薄论断。
只是，胡先生的误断对后半世纪红学有严重误导，不能不让人常提起。
3
“张友士”出现在有重病人的宁国府，就“俗界”说，太正常了。
“冯紫英”这位官二代、交际场上高级混混的侧写亮相，属行文结构之必然。
刘心武先生说“张友士”谐音“脏有事”，也算他懂些红楼艺术。只是他认定该张是“太子党”，太离谱——宽谅地说那是“红外线”学问，没法与真红学论道。
——怪不得，他动辄亮出“周汝昌老先生支持他”的旗号。
——岂不知，有些虎皮即便披上了，怕也唬不住谁。
至于，我认为张友士的谐音暗喻是“章有私”，就是说曹雪芹写“秦可卿之事”时，有很浓重的“个人私情”杂糅其间。在这一问题上，我有多方面佐证。这里恕不细论。有兴趣的读者朋友，请再读我的红学评论第一集的第一篇文稿※。
※ 见羽之野《红学——在世纪的转折点上》[上册]。
4
把“秦可卿之事或之病”说成是“谜”——研红者都认同。
刘心武先生非要去猜（拆）这谜，也没人干涉。
可若非把一个精美的艺术品拆（猜）得七零八落、面目全非，狼藉于世；或像王扶林导演那样，非把曹氏的“暗示笔墨”愣改成他自为高明的“明示镜头”——非把“秦可卿”这一形象，拉到市井扒下衣服、让人评头品足——把所谓的秦可卿与贾珍私情依王导想像，曝于荧屏，把曹雪芹辛苦创造的优美形象搞成腌脏物。
——那我就得问问，你们是在泼污恶搞，还是从文作艺？
5
本回还有一点该说明，从贾珍与尤氏谈儿媳之病，以及贾蓉在其间的言行，曹雪芹没给出任何其中有“隐忍之事”的信息，这种“平静”就是小说作者的态度。
由此可品藻出，无论刘心武的“牵强”还是王扶林的“附会”，都是强加给雪芹大师的“狗尾巴”，兼及小人之心、无聊文人、颓废艺术家的“起哄”“造势”，甚至潜意识里的“恶搞”——这些或许我说得严重了。总之，这是令人愤懑的。
6
其实，小说之难写不仅“整体构思”啦、“形象树立”啦、“主题”等要件；就每一平常（当然是必要的）情节的“起承转合”，也须细写细思谋——次序啦、技巧啦，都得下功夫。譬如，此回里从跑来论理的“璜大奶奶”进宁府，到来张太医来之前的一段宁府里“尤、珍、蓉”三者对话——都属看似平常的琐碎细节，没耐性的读众甚至会匆匆翻过不读了。但作者曹雪芹的铺排，却是有板有眼的。
1-金氏（这一极不重要的人物）“未敢气高”的情态变化；2-借尤氏对金氏闲聊引出须向读众交待的“可卿病状”，并藉此补述可卿的为人及她在公婆、家人心目中的重要；3-不忘交待金“息火”；4-贾珍进来，金请安，珍留饭，交待金彻底“灭火”；5-金去后，珍与尤对她的疑惑；6-这才为张友士到来做铺垫——说“咱家那群大夫”的无用，暗用抑彼扬此的“对比法”；7-不忘夹进贾珍溢于言表地对儿媳之病的关切——引出冯紫英和张友士，并复述冯言，深谈张友士及医术——给家里和读众带来秦病有望的错觉；8-略提一下“太爷（贾敬）”的寿辰，显出大家族事繁，为下一章搞“前奏”；8-贾蓉出场,接受父母指派；9-外出的仆人谈张太医……
这些细节看似，有也可无也可；细品，缺之却万万不可、不完整。
况且，由这些“平淡情节”推出个大龙套人物“张太医”——而无此平淡的铺垫，张太医这一人物几乎就没法“隆重”出台。且这里夹着一堆须“补述（可卿在宁府地位）”乃至为后文须作“前引（对张友士、对冯紫英、对秦的死）”之序。
——因此有一种说法，细节才是小说成败的关键，这话有一定道理。
7
其实，张友士的医术高也罢低也罢，秦可卿终是要死的；这是由雪芹大师的“冷静”的红楼宏观决定的。张大夫要来看病这一章节，主要是表现“可卿病了且有点不妙”“宁府内外着急”这一事实的。这也给后来要为秦大办丧事，做铺垫。
这里，我看不出有什么油水，可为“好事家”（木心语）的无聊，做由头。
8
张友士（章有私）对可卿病情的分析，是典型的中医式议论；那药方属中医职分。
刘心武先生把那药方识定为“太子党”密信。同为当代作家的李国文先生却持截然不同的认定。他说“我一直认为，曹雪芹几乎是执拗地要将一位大夫为秦可卿开一张药方子，抄在自己的作品中，（这）很可能是他一次心碎的早恋记录”※1。
——在我看来，国文先生堪称雪芹大师的跨世纪知音。
让我感到困惑不解的，心武先生也是蜚声当代的小说家，怎么就在这药方里搞出“变天密信”来？是上世纪经常喊的“阶级敌人复辟变天”，还有什么“变天账”的吓人说法，震残了刘先生脑神经？或现代的“军统”“中统”“谍战”的影视剧搞昏了刘先生视阈？这么煞有介事地搞出“人参白术云/苓熟地归身”※2；还自绕几道弯地把自编的“阶级敌人黑话”自答成“上峰给可卿的自裁密令”。
——于是，我联想到心武先生有可能想奋起直追“文革红学大佬”——洪广思（冯其庸）先生，步他后尘，也要把《红楼梦》搞成“阶级斗争的形象历史”。当然，心武先生也确实翻出新招，竟用改革开放后新语境——把变天者说成“太子党”。
统观红楼的“谐音暗喻”“旁助释意”，基本都是通俗易懂的，大多还傍以人或物的形象。因为“谐音暗喻”“旁助释意”本来都是些较难琢磨的文字谜，如果再加几层释意才可勉强破解，那岂不连陈寅恪、季羡林、张中行都要被统统难倒了嘛。
——这哪里是刘先生美其名的什么“公众共享的文化空间”※3？
这招摇惑众旗号下的无聊“秦学”大军，即便“不断推进”※4；空穴颳出的尘埃，也只能蒙蔽几个一时懵懂的妇女学生尔，最后遭得全国诟病、跨世纪笑柄。
※1 见李国文《楼外谈红》〈心有灵犀〉篇。
※2 见刘心武《红楼望月》〈“友士”药方藏深意〉篇。
※3 见刘心武《红楼望月》[自序]〈将“秦学”研究不断推进〉。
※4 见刘心武《红楼望月》[自序]〈将“秦学”研究不断推进〉。
9
有一点，读《红楼梦》的人基本都知道——那就是“金陵十二钗”是各有各的命运、各有各的结局的——这可称之“金陵十二钗女性命运各异的配比法”。
——我为什么要使用这么别扭的语汇呢？
因为，只要回顾第5回“宝玉梦游太虚幻境”的正十二钗系列“册语”就会发现——这12个人的悲剧命运是各有鲜明特点的——譬如，秦可卿就凸出在“因乱沦而死”这一事件上，至于她的死法的逻辑必然（其过程）性又是一回事。那将牵扯到曹氏的另一番构思——是把这事件过程写得明明白白、无微不至（如对“宝、黛、钗”的三种性格及三角关系的叙述），还是把其写得简捷、表现那么几处就可以了（如对迎春、惜春的个性及命运的叙述），还是写成若隐若现、让人去揣摸（如对妙玉思凡心理的交待），还是只给出结果不交待过程，如写贾元春之死……
从作者对“可卿之病”的侧写手法上和不久关于“可卿之死”的补述（作者不做正面交待）来看，我们该知道——作者对秦可卿命运的必然，根本没打算把它写得明明白白清清楚楚——即使称之为“暗示写法”，那也是拉开距离进行暗示的。
——这种“虚来神往”手法，跟写通三界的僧与道是极相似的“神仙笔墨”。
——是啊，秦可卿本来就是警幻仙子的妹妹嘛。
究其原因，归根结底是曹氏懂得维护自己塑造的“艺术形象”。他不愿让“她们”反倒受自己艺术所“伤害”。这一点，很多人不懂得；可不懂也不要紧，你也别偏谬论谬解拗着干呀。刘心武王扶林二位先生，就是这谬论谬解拗着干的典型。
10
“张友士”按曹氏谐音暗喻惯例——“脏有事”与“章有私”可并存同思。
——这就是我倡导的研红理论“或然分析法”。
且这跟第5回“册画”的“一座高楼，上有一美人悬梁自尽”，以及焦大骂“扒灰”的指向都不太矛盾。只是，“脏有事”和“章有私”指向的结果有歧意。依“脏有事”的暗喻文理以及文本给出的较明显的信息解读，可以把此事识定为“可卿与贾珍”有事；但如果按“章有私”这一层谐音暗喻的含义，以及文本给出的另一些虽不太明朗但也可读解的信息解之，就该是“可卿与宝玉”的性事。
——这就须读众用“或然判断”，在“临假”中求其“真味”。
所以，我们是该沿着这种“或然之思”往下继续探索，才对。而这种“或然之思”就是“假作真时真亦假/无为有处有还无”的新世纪红学的最重要的研红方法论。
11
说起来，这一回的文字情节并不那么复杂的。
可怎么分析评论起来，倒让我觉得有点累呐？
——原来是因为闯进刘心武、王扶林二位“颟顸的外行僧”来踢坛撞钟；把一席好端端文化文学圣宴给搅了，弄得大家得重新建灶、涮锅、积柴，造饭……而被众僧打得鼻青脸肿的刘心武和自为得呈的王扶林，还在一边痴愣无觉地瞪着大家。
——好一幅不该得见而凿实存在的“红学圣餐滑稽图”，让人不忍细品。
十一 笔墨仍在宁国府/家宴——其间，“假锐”爱上王熙凤/读众眼一亮
1
本回起笔于贾敬的寿辰。
可我以小说创作者的思维度之，这不过是——为了写其中一些其他情节的由头。
当然，这也必然是一个较好的由头。
贾敬的寿辰宴，显然再合适不过；看，连荣府的贾家老祖宗贾母都来了……还有外府的四大王爷及几位公侯的贺寿礼送来，这“家宴”场面岂不盛大堂皇。
2
“贾敬”（假恭敬），贾珍之父，“文”字辈老大，宁府赋闲的老太爷。
——他在本书中，不重要，基本属侧写人物。
但在《红楼梦》前半部分，似乎不写他，会显得缺点什么。
3
全贾家人既然都在宁国府吃酒看戏，情节自然又转到可卿之病上。
是啊，由于她为人好（神仙嘛）、病系两府、牵动数百口人。
说来，曹氏给予我们的“秦可卿”这一艺术形象跟红楼其他人物着实不同。
“她”像一片彩云、一团香雾、真真的一个“幻情”之身大谜、一位令人神往的仙家妹子；且还没等读众瞧瞧清楚，就将消逝，能不让人惋惜惋叹、回顾追索嘛。
——这是“红楼群芳”中多么独特的一枝“美”呀。
就此，我联想到红楼全书的整体美感（包括人物美、心灵美、景物美），我们不妨做一次形而上的艺术的推本溯源——古希腊神话或说古希腊文化为什么被黑格尔大师说成“人类永久的教师”？其实，一个根本原因——古希腊人崇尚“美”；否则，谁能为一个漂亮女人群起而打10年的战争。死伤那么多英雄。应该说，这是古希腊人为人类表现（做）出的具未来意义的精神榜样和人文标杆。
因此我说，《红楼梦》是华族人永久的教师，或者说是继古希腊文化后的人类又一永久的教师。不是嘛？遍观浩如烟海的中华文化，乃至基督世界、伊斯兰世界的文化，还有哪部书如《红楼梦》样的更具美学、具人文、具未来道德制高点的书？
——这样的认识，与《红楼梦》乃世界两大显学之一，就实至名归了。
4
第5回与此回两次提到“秦太虚的‘嫩寒锁梦因春冷/芳气袭人是酒香’的对联”。其实这是作者“拟作”的※。就是作者把自己写的对联，假托给宋代大诗人秦观“秦太虚”的头上。这是为什么呢？且为什么非是秦太虚？而不是别的诗词名家？
我想，这其中该有两种解释：
1-就是极擅在文字上搞谐音暗喻的雪芹大师，想利用“秦太虚”三个字——“情太虚”之谐音。其目的明摆着，不用多说；关键是这三字又与“秦可卿”的谐音暗喻“情可轻”一搭配一呼应，加重了这“情”的“可轻、太虚”之意——这是说“情”的显层面。2-这“秦太虚”即“情太虚”的谐音暗喻；还有意思，说“‘情（俗）’界是与‘太虚幻境’的‘梦界’关联着”——此“情”之隐层面。
——由此，我们也可透见，曹氏为圆满“曲笔达意”，无所不用其极。
※ 参见北京师大出版社1987年11月第一次版本的《红楼梦》第5回的注释第8条。
5
就作者给出的文本“依据”，实在找不到更多的秦可卿的“思想”。
然而，每个读者似乎都不希望自己跟那些头脑冬烘的“假道学”一样——去想去说一位连曹大师都不愿说一句“不好”的“美丽形象”的坏话。当然，刘心武先生和王扶林导演除外。诚然，生活里美与丑是辩证的，也不是一时能参透的。但我想，竭力在红楼里推崇一种“情种补天”的曹氏，是不会让他的读众为一个灵魂丑陋的女性而牵肠挂肚。曹雪芹的艺术关怀之准确之伟大，是不容置疑的。
于是，我放心安稳地寻找曹大师所给予的“秦可卿之谜”另一途径。
6
我常琢磨，一个早熟男孩得知自己梦中情人病入膏肓时，心在怎样地恸？
是的，他对那情人的梦中之恋，是不可能对外人道破的。
他也一定羞于对“她”本人倾诉，甚至不敢多看她一眼。
可他的心一定疼极；背后，他会嚎啕大哭，哭很久……
这是指，那男孩的单方面恋情。可若是她俩真有过什么关系呢？怕更复杂些。
——本回给出的，是贾宝玉在可卿病榻前“万箭攒心”“眼泪不觉流下来”。
小说给出的“秦宝之恋”情节极少；跟给出的“秦珍之恋”同样模糊。只是写“秦珍”，使用“外围战法”“外在之谜”“当事人情态愀变”三种方法；而写“秦宝”使用的是“警幻明理”“直书梦欢”“迷津暗语”“当事人情态突变”四种方法。
那么，兼黛钗之美的可卿女士到底跟这“珍、宝”两兄弟哪位有私情？还是跟他们都有私情？读众一时难辨清楚。于是，作者就在这红楼大戏开场不久，彻底把读众的“俗”与“雅”两种心理趣味，调动起来了。让你想放下这本书，都难放下。
——何况细品之，这其中还有绪多“道理”须陆续明辨。
7
在我的认知中，曾有个蛮的大误区——认为世界上有三种人“胆大包天”：
一是“伟大领袖毛泽东”式的政治家；二是大盗；三是影视导演。
有关“政治家”的误区，是勇敢无私的卢武铉总统扭转了我的看法；致于“大盗”是“盗亦有道”的辞理，让我品出味；致于导演嘛，是在比较王扶林导的《红楼梦》电视剧和谢铁骊的《红楼梦》电影中，得到收益——王导非但敢“屠梦”、敢阉割红楼“灵”“梦”两界、给“王剧”按上条“土改工作活报剧式的尾巴”；更甚者，他还敢编造文本并不存在的“秦珍乱伦”的戏；而谢导呢，却只敢让“焦大朝贾珍背后唾一口”——由此，我才知道有的导演“胆儿”没那么肥的。
8
世界上、生活里哪能把所有事情都说明白、捅破、尽展其详的？
这道理，再明白不过——人人都知道自己同类的生理结构，可大家为什么都穿着衣服面对面？这说明人类是讲文明的，人人都在维护自己以及他人的尊严。
而曹雪芹对“秦可卿之谜”的处理，更讲究的是——艺术形象的尊严。
在这一点上，除王扶林导演和刘心武先生，搞艺术的人都懂得。
9
应该看到，“红楼”文本中的艺术真实（小说的人与事）是作者把自己真实生活做了很大的、乃至本质上的变形处理的。实际生活中，曹氏或许跟他“侄媳”有过事（或说被他侄媳诱惑过，或他曾作过白日梦），他跟他贴身丫头更可能有过性事。
但对于艺术应有的“真实”，作者另有一番逻辑。这就是作者开篇说的“梦幻”。
——不懂得这一点的研红者，属严重缺项的学者，须再学习。
10
黄花满地，白柳横波。小桥通若耶之溪，曲径接天台之路。石中清流滴滴，
篱落飘香；树头红叶翩翩，疏林如画。西风乍紧，犹听莺啼；暖日当喧，又添蛩
（qiong）语。遥望东南，建几处依山之榭；近观西北，结三间临水之轩。笙簧盈
座，别有幽情；罗绮穿林，倍添韵致。
以上这段文字，形式上是骈体文，四六排联，朗朗上口。
然而，从内容上品之，已属现代散文描写景物的感觉了。譬如，行文的条理性、远近错落的镜头感、甚至感觉性语言；尤其有声、光、色的调动配合；点与面、酷与雅、虚与实的比较之感上，都有韵致可品；是一段极美、极优雅、极典型的文字。
——此文，完全可以作为中学生语文教育使用。可惜，眼下识者少。
11
我一时没法形容“贾瑞爱上他熙凤嫂子”是一种什么状态？
我想到，那是一只发情的黄眼睛的公羊，竟敢跟母老虎调情。
——结果……明摆在那里。
然而，读众却都在戏台下，像一群食客，
乐呵呵地等着咀嚼这份怪味的文学佳肴。
12
如果把“小说”比成一个“人”，还是蛮恰切的。
你能一上眼就看出某个人的灵魂？显然，不可能，除非是戴透视镜的神仙。
而你在前接触中，只能观其肉身；次之言行；久而久之，才可识彼心灵。
——因此，我们对《红楼梦》这部书哪里就可能一目了然呢？
十二 人类更会搞“猫戏老鼠”，来看，熙凤是怎样戏死贾瑞的
1
“熙凤戏贾瑞”这段情节，使我油然记起两个故事：
一是莫伯桑有篇短小说，叫《莫兰这只猪》；二是古希腊神话中，蠢人厄庇墨透斯因见潘多拉貌美而忘记哥哥普罗米修斯地忠告——打开了潘多拉匣子，贻害人类。
这三个故事都在告诫人们——蠢者切莫好色。
然而，这世上的蠢人怕是都要比聪明人更好色。不对嘛。
2
社会环境是人的社会属性的成因。话在理。
其实，“贾瑞（假锐）”先生的悲剧，从一个侧面证实了，雪芹大师是以整部《红楼梦》来批判那一时代的；尤其针对“社会把人的心灵的扭曲”的批判，在书中尤显凸出。如果说“宝玉”是红楼中作为正面的反叛社会形象出现，那“贾瑞”就是从侧面、以小丑形象出现的，这虽不算两个极端，却也相互映衬、推动主题。
当然，作者使用“男性侧面形象”还不少，如性格尚在展开中的薛蟠、还没提到的“冷郎君”，还有贾珍、贾琏、贾赦等。固然，这些人不一定是丑角，但性情各异。
3
“贾瑞的悲剧”是家庭教育与社会教育的双重悲剧；
也是“学”之“假”、教育之“假”的形象阐释。
试想，一个正青春勃发的小伙子，生活在本不富裕的家庭：爷爷成天价让他苦读那些枯燥无味的书。外界无干扰尚可……周遭有宁荣二府花天酒地的香风，不时吹来；书房里有薛蟠（学之所盼）之流的赖坯子，不时地把他引向赌馆娼寮……人家有钱，内有妻妾外有相好，啥不误，可已沾一身坏毛病的贾瑞，到哪里找辙？
可他又有猎色的“锐（瑞）”气，一头撞进熙凤剑鞘——假锐遇上真锐。
其实，这情节本身就是对发展到“存天理，灭人欲”的程朱理“学”的、已无益社会发展的、旨在为皇道统培养奴才的、教育内容与形式的一种批判。也正应了〈好了歌解〉里唱的“训有方/保不住日后作强梁/择膏粱/谁承望流落在烟花巷”。
这也是“薛蟠”的谐音暗喻“学之所盼（叛）”在家塾里的“形象释意”。
4
然而，中国这种教育又是十分顽固的，没人能予动摇。因为“她”始终跟一条绵延几千年、堂而皇之的“学”（薛）绾结一起。同时，又有权力财力（王）的载体“史”支撑，形成一个超稳定的三足鼎立、抗拉力极强的三角架构，这就是中华特色文化。而这一架构，在人类发展的滚滚大潮中越来越伴演一个逆动角色。
用曹氏独特的符号暗语的形象叫“假死亡学”（贾史王薛）——其四字联读，看似有些别扭，实则妙极——“虽然已呈死亡状的假的学理学式，却百足之虫死而不僵”。试想，我们现代社会教育的种种弊端，哪一项不与那时的教育模式相关？
这让我想起黑格尔的一句话“中国人除了皇帝一人外都不知道自己是自由的”。这话听来怪怪的，带点言过其实。可细想想，即使在消灭了皇权的100年后的今天，现代的中国，又有多少人知道自己是该拥有更多自由与权力的社会公民呢？
5
说来，从趣味角度讲，小说中的“恶搞”也是常见的。当你读到“哗喇喇一净桶尿屎从上面直泼”向贾瑞时，掩卷沉思——为什么具文字功力的人，都向往写小说？
——答曰，真他妈来邪劲！
这里我体会到，“写小说”非但是为他人娱乐服务的，其实也能给作家自己带来愉悦乃至信心。设想，穷困聊倒的曹雪芹在下笔写此情节时，该是多么开心。即便那天晚上他口袋里没有一文钱可去沽酒，那天晚上的睡梦中他也会“嘿嘿”笑醒的。其实很多作家（文化人）都是生活在这种自我陶醉的艺术享受中。这不能只说是“阿Q精神”，这里有良知者的自信和他们对社会对人生的超脱。
就本质论，这也是文人狂放的心理依据；也表明，他们视“俗”极透。，
6
是啊，当别人爱你，而你不爱那个人时——你该怎么办？
尤其，女士们多想想，该像王熙凤那样把人整死吗？
——道理现代人都懂；可那潜意识里的“魔”怕是现代人也有的。
7
这里“贾蓉”“贾蔷”两兄弟配合王熙凤作恶，充分展显富家子弟的龌龊与下作。
不用说，“情种宝玉”尽管性情乖戾，决干不出这等事来。
——这自然也是“假荣”“假强”二形象的基调。
8
“风月宝鉴”是《红楼梦》文本中第二个具明确的“象征”意义之物。且其中还体现了“变形”文艺创作手法的应用。这一点，我将在后面的相关章节重提。
——那么，第一个具象征意义之物是什么？
自然是主人公贾宝玉出生时啣来的那块“通灵宝玉”。当然，这“宝玉”的意义意境十分深远，绝不仅仅在变形艺术上和让现代人咀嚼烂了的“象征”意味上。
那么，“风月宝鉴”在这一回里到底要告诉我们些什么呢？
——难道就是，照正面可以男女交媾，翻过来是吓人的骷髅吗？
其实，高超的红楼作者无非想告诉读众：男女之事从正面（世人认可的一面）看，是男贪女恋的肌肤之亲；你若从其反面（或说从另一角度）看，却是一种动物交配样的丑陋之事；这是事物本质。而这两方面之外意义是，只有“真情”才是美好的永恒的。关键是作为小说艺术，作者没搞释义说教（按说这时插几句“说教”文字，也不显多余），而是通过“风月宝鉴”来寓言诉说；同时让你从这蠢贾瑞的死亡中深思其理。且让跛足道人在半空中大声疾呼“谁教你们瞧正面的！”。
试想，一个脏兮兮的、拄着拐杖、披头散发的瘸脚道人，手拿着一面稀奇古怪的镜子，向芸芸众生大声疾呼……这情景，多么深刻呀。难道还抵不过万言说教？且这声“疾呼”还不只是针对男女之事，难道对于社会上的其他事物我们就都该从正面去看吗？就不该看看其反面吗？想想看，这是何等重要一条哲学大课题！
仅从这一小小情节，曹大师与红楼的高超绝妙，就无人可及。可我们的庸俗的舞台及影视编导们，竟谁都没能把这一绝妙情节搞出一点点味道来。是技术问题？不。是艺术感悟、思想问题、对红楼理解问题——是“解事”还是“解味”问题。
9
本回看起来只是写“贾瑞之死”一事——曹氏要一气呵成完成这人物的“死”。
其实，这里还有大约半年左右的“时间暗度”；同时写到“林如海即亡”。
——望细心的读众，能从中找到这时间差和“黛玉别父”。
10
好哇。贾家毕竟是大户；贾代儒又属上辈人；孙子死了，两府及族众都有“赠银”。
贾瑞生前龌龊，死后事尚且让爷爷“丰丰富富”（文本中这样形容）。
——可见雪芹大师蛮人道的，算一种平服吧，人毕竟死了。
11
还要说一句，平素在街头，总有不少“贾瑞”先生同我擦肩而过。
我真想喊住他们，邀进我的新世纪红学讲习班，听听我讲“假锐”。
