去日本旅游，少不了要接触日币。日币最高票面是一万元。和中国一样，日本也将本国了不起的人印在钞票上。这个人大概是天皇吧?真意想不到，原来是一个读书人，日本近代最伟大的启蒙思想家------福泽谕吉。扶桑遍游尽，不识真面目。邻国日本有它的风景世界，也有它的精神世界。天气好的话，站在富士山上可以望到东京。爬到福泽谕吉的肩上去，可以一览日本的精神世界。它的美与丑。它的“菊”与“刀”。

福泽諭吉1835年1月10日生于大阪。1901年在东京逝世。父亲福泽百助是一个下级武士，在当时等级森严的日本社会中，与颐指气使的上级武士相比，属于一个卑贱者。这使福泽谕吉从小养成了叛逆的精神，认为“门阀制度是父亲的死敌”。他从小接受的是传统的“汉学”教育，熟读中国经典，《论语》、《孟子》一类名著，烂熟于胸。然而一件意想不到的事情，对他的思想产生巨大的冲击。1853年美国“黑船舰队”驶入日本浦贺港。迫于坚船利炮的巨大压力，日本先与美国，接着与所有欧洲列强签订了不平等条约。此后福泽谕吉专心于“洋学”，先荷兰学后英美学，尤其重视英语，读说译无不精当。他当时的想法与中国的魏源一样，决心“师夷长技以制夷”。

此后他得到三次出访欧美的集会，一次访问西欧，二次两次访问美国。出国与不出国就是不一样，让福泽谕吉拓宽视野，更新思维，知道所谓“师夷”，不仅要学习西洋“技艺”，更重要是把“致欧美以强”的经济政治制度学到手，反复揣摩，运用于日本。回国以后他写了许多书，最重要的有三部。这就是《西洋事情》、《劝学篇》、《文明论概略》。他的书很受欢迎，凡有新著，坊间不胫而走，众人争相阅读。事福泽谕吉才华出众、名满天下，但一生拒绝当官，去实践他的“在野精神”。他把自己的全部生命都贡献給了宣传“富强、民主、自由、平等”的“文明启蒙”事业。他创办了一个大学，至今还在，即有名的庆应义塾大学。

从笔者的视角看，福泽谕吉的思想可以归纳“开国论”、“文明论”和“文明的三阶段论”。福泽谕吉这样说他所处的时代，“世界交通便利，西风东渐，草木风靡。”“西风”，指的是“西洋文明”。又说：西洋文明飞跃是因为交通发展。十九世纪蒸汽机、蒸汽船、蒸汽车以及电信、邮政、印刷的发明，给交通实业带来了长足发展。交通变化不仅关系人的祸福，也改变人的精神，提高人的智德水平。福泽说他写文章就是要人们开阔视野，勇于“开国”，不要去学隔壁“大清”、关门守旧，盲目自负，结果落得鸦片战争中惨败受辱。这是福泽的“西洋论”，也是他的“开国论”。

福泽谕吉从“文明论”切入，开展启蒙活动。他论“文明”是人民“智德的程度”。人民的智德程度愈高，文明程度也就愈高。智德不仅体现于“君子”与“知识人”，还要看“百姓的素质”。国家要把力量化在人民的智德培养上，关心老百姓的“衣食住”应该而且必须，但还不够，眼睁睁地看着人民智德匮乏，道德低下，就是“把人民当牛羊来养”，依然是不负责任，要受历史的报复。

“仓廪足而知礼仪”，国家富强是文明进步的前提条件。要富强就要有好的经济制度。福泽声援民营资本，主张藏富于民。呼吁国家制定法律保护私有财产，因为“民有恒产方有恒心”。他强调民有与民营的制度是一个国家“对外商战的必要”，堪称“立国之本”。他对亚当·斯密赞赏有加，因为他总结出一个放之四海皆准的经济规律，让大家效仿获益。这个规律叫做市场规律。

文明指的是市场的培育，市民的成长。一个没有市场、没有市民的国家，就是没有文明的国家。市场发育不成熟，市民成长不健全，“文明”就不能具备。文明指的是“市民意识”，即自由与平等的精神。“天不生人上之人，也不生人下之人”。在他看来，大欺小，强凌弱，凭暴力支配社会，不是文明。

福泽留在给后世的不仅有上面说的“文明论”，还有关于人类文明进化的“三阶段论”。福泽将人类进化过程细分为“浑沌”、“野蛮”、“未开”、“文明开化”等数个阶段，后来简约为“三阶段论”，即“野蛮”、“ 半开化半野蛮”、“文明”。

第一阶段是“野蛮”社会，是人类进化的原始阶段。人们如猿猴生活在丛林，以采集渔猎为生，“没有固定的住处，没有固定的食物” ，也叫“丛林社会”。第二阶段是“半野蛮半开化”社会，这是封建农业社会，也叫“土地社会”。第三个阶段是“文明”社会，也叫“市场社会”。

从社会形态上看，第一阶段是血缘部落社会，第二阶段是封建宗族社会，第三阶段是现代市民社会。从政治体制上看，第一阶段是族权强制的社会，第二阶段是皇权专制的社会，第三阶段是民权宪政的社会。从经济制度上看，第一个阶段是原始共有的社会，第二个阶段是皇权国有的社会，第三阶段是民有民营的社会。

让我们来演绎福泽的“文明三阶段论”吧。从“野蛮”到“半开化半野蛮”，最后到“文明”，犹如人类在爬山。文明的国家登临山顶，文明在前。“半开化半野蛮”的国家爬在半山，气喘吁吁。“野蛮”的国家落在山谷，徘徊不止。从“野蛮”到“半开化半野蛮”，最后到“文明”，好似三个坐标元素，形成人类文明进化的坐标轴。这个坐标轴由低向高，描画出人类进步的坐标线。每个国家与民族都可以在这个坐标线上找到对应的“位置”。

从“野蛮”到“半开化半野蛮”，最后到“文明”，犹如人类的成长历史，“野蛮”阶段是蒙昧的“童年”， “半开化半野蛮”阶段，是懂事不多的“少年”， “文明”阶段是人类的“成年”。从“野蛮”到“半开化半野蛮”，最后到“文明”，是人类发展的规律，也叫历史的“大势”。“势”如破竹，不可阻挡。

福泽说：稍识事理的人，对事理懂得越透彻，越能洞悉本国的情况，越明了本国情况，由此而感到忧虑不安。他按照自己拟定的“文明三阶段论”，判断他那个时代的日本算不上“文明国家”，而是“半开化半野蛮”的国家。他告诉日本人，日本要做的事是先“学习西洋”，发奋图强，然后“与西洋并驾齐驱”，不仅日本，“亚洲各国的有识之士的终身事业似乎只在于此”。所以要进一步“开国”求新，进一步变革进步。这样的“开国”变革运动终于来临，这就是改变日本命运的“明治维新”。

上面说的是福泽谕吉的思想，由于他思想的传播，也由于明治维新及一系列改革的成功，日本在亚洲率先进入现代化，成为能与“西洋”比肩的富强国家。然而，当人们看到福泽思想的进步，也要看到他思想的缺陷。他劝说日本人走“西洋”的道路，事实上日本走向“现代”，并非“完全”的“西洋”格局，而带有明显的本国特点。他论“文明三阶段论”，到了“第三阶段”就满足止步，历史是否如此？他论日本的“半开化”与“野蛮”，又对日本侵略的“野蛮”批判了多少？让人三思。