1、福永光司：被轻视、歧视及其原因

道家与道教有联系，也有区别。《道德经》、《庄子》、《列子》、《黄帝四经》，这些经典及其阐扬的思想，被称为道家。道家问世后有道教，以道家，主要以老庄学说为教义的宗教仪制团体。道、释设教，儒家仅称儒学，不设教。日本称儒家为“儒教”，但没有宗教的意味。儒家在日本广为传播，备受尊崇，堪称形成日本民族性的重大支柱之一，对此日本人认定不讳。然而从古至今，中国道家、道教在日本却一直受到轻视与歧见，尤其是道教在古近日本名声卑微，处于被边缘与冷落的地位。这是什么情况？引起众多学者的关注与发问。

提到日本的道家研究，人们会想到福永光司（1918－2001），他是日本现代道教研究的权威学者，在日本学界声誉隆盛。他承认道教在日本的这个处境。他说：中国道教在日本一直受到普遍的无视、轻视与歧视。这在奈良时代葛井广成《经国集》所载《对策文》及收于吉备真备《私教类聚》中的《仙道不用》等文献中被明显表现。 另外，现代津田左右吉《支那思想与日本》和和辻哲郎《日本精神史研究》等也成为道教歧视论的典型代表。

日本学者凡做日本宗教思想史的研究，只专注于佛教，而尽量对道教回避不顾。少有学者对其作切实的学术研究，对于有关道教教义与日本宗教思想相关的论题更是讳莫如深。 福永光司撰《日本古代史与中国道教--天皇思想及信仰为中心》，试图解明原因：“在日本，这种认识的形成和普及主要有两大原因。其一是以江户时代本居宣长等人为代表的国粹主义思想家们的观点……另一原因是佛学僧的主张。”（孙亦平：《道教在日本》，南京大学出版社2016年。）

2、津田左右吉：利己主义的“肉体生存之道”

津田左右吉被称为日本古代史研究第一人，也是中国史研究的权威专家。岐阜县出身。著名史学家白鸟库吉的学生。他否定日本神话，创导“津田史观”，使他成为战后日本历史学的主流。对这个历史公案，津田左右吉也抱着固着的成见作出“解释”。

津田认为，道家在日本不受待见，是因为道家（道学与道教）实在是一种充斥“利己主义”的“肉体生存之道”。作为中国的底层信仰，汇集了祈寿祷福的迷信咒术、“长生不死”的神仙学说，“思想浅薄而不值得关注”。他还认为所谓“无为而治”，其实是一种帝王之术，以君王的无限权力为根本目的，因此违背一般社会进步的正常趋向。

他这样给老子之学下定义：老子讨论政治的同时阐述宇宙与人生，他将所说的“道”描述为人必遵从的共通价值，列为宇宙论与人生观的前提，其实质只是一种处世术，如此而已。（津田左右吉：《支那思想与日本》）

3、鎌田柳泓：“专说无为以忽礼教”

日本石门心学著名学者鎌田柳泓在《朱学弁》一文中说：“程朱既于释老取其同而舍其异，亦何不同其同而异其异，而并于其同者亦概排之何乎？”镰田提出一个问题，有关对于“释老”即佛教与道家的态度。

镰田说：程朱理学本可以对释老（佛教、道家）持宽宏态度，佛教、道家有同于己者纳取之，至少也不必排击之。而目下所见，程朱于释老，所持的态度竟是不分青红皂白一概排斥无遗，这是为什么呢？镰田回答：立一门派，创一学说，对于社会来说，总是有利有弊，纵是有弊，也属正常，只要利大于弊，就算得上好学问，此所谓“择其弊最少者而立言”，程朱理学就属于这一类。然而释氏佛学、老庄道家却非如此。它们两家的学问表面上冠冕堂皇、幽玄高妙， 实际上其利微而弊莫大矣，愚众追随释老，误入泥淖而不自知！

以佛教为例，其分为两派，一个是教，一个是禅，拿教来说，专讲轮回报应以导人心，结果“诱愚民以自济其私”。再说禅宗，强调以一己禅心代天地主体，造成影响甚劣，无非形成一种放荡不羁的风气，以至蔑视礼法、败坏乡里。禅有五宗，其教义大体相近，只是曹洞一宗，稍见谨厚，也自检束，然毕竟属出世之法，修身、齐家、治国全然抛之脑后。这样的宗法学说，于国族于身家，究竟何益？

对于老子道家道教，鎌田更是力加鞭笞，他说：“老子之教专说无为以忽礼教，其弊遂以人事置之于度外，荡焉流而不返。”镰田肯定程朱理学对佛教、道家的拒绝批判态度是正确的，既“异其异”，也不“同其同”，“与之同者亦概排之”。这是因为，佛教、道家影响既广，玄论亦深，只怕莘莘学子不辨黑白，误入歧途，不如与佛教、道家彻底划清界限为好。（鎌田柳泓：《朱学弁》）

作者简介：盛邦和，华东师范大学中国现代思想文化研究所教授、中央民族大学社会发展研究所首席教授