提要：《老子》第六十三章开始的六句用“正言若反”的形式表达了对“无为、无事、无味、小、少、怨”的重视。“报怨以德”作为高尚情怀，无论是从理念的角度还是从实践的角度，都是对“以怨报怨”恶性循环的否定。而第七十九章章首的“和大怨，必有余怨，安可以为善”，则进一步认为“报怨以德”还可以再上一个台阶，即“必也使无怨乎”，而无怨才更是大德所在。
"报怨以德"一句出现在通行的王弼本《老子》第六十三章，而"和大怨"一句则出现在第七十九章章首，两句均涉及如何对待"怨"的问题。本文要讨论的是：第六十三章"报怨以德"与第七十九章"和大怨"的确切含义是什么，各自的文脉是如何发展的，"报怨以德"与"和大怨"之间又有什么关联性，从而加深对老子有关"怨"话题的认识。
一、《老子》第六十三章"报怨以德"文脉梳理
"报怨以德"一句为《老子》第六十三章文，现将通行的王弼本《老子》第六十三章引录如下：
为无为，事无事，味无味。大小，多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。（第六十三章）
下面来讨论第六十三章诸句的含义以及句与句之间的意义关系方式。
"为无为，事无事，味无味"，王弼注："以无为为居，以不言为教，以恬淡为味，治之极也。"①"为无为，事无事，味无味"中的首字"为、事、味"为名词的意动用法，三个短句结构相同，都是动宾结构。"为无为，事无事，味无味"，义即以无为为为，以无事为事，以无味为味。
"为无为"诸句的内容属于《老子》第七十八章论及的"正言若反"的表达形式，以下是《老子》第七十八章的内容：
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云："受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。"正言若反。（第七十八章）
有关"正言若反"的含义，高延第《老子证义》："此语并发明上下篇玄言之旨。凡篇中所谓'曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新'，'柔弱胜坚强'，'不益生则久生'，'无为则有为'，'不争莫与争'，'知不言，言不知'，'损而益，益而损'，言相反而理相成，皆'正言'也。"② 高说"正言"之义，得之。
"正言若反"，义即（老子认为是）正常的言论好像（与世俗价值）相反，这样老子便自我阐明了老子式"正言"的产生途径。老子是世俗价值的颠覆者，老子式的"正言"是在世俗价值的判断基础上加以否定而产生的。
《老子》书中在处理各种对立面时，在"正言若反"的原则指导下，呈现出许多不同的语言表达形式，如 "曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新"（第二十二章），"故贵以贱为本，高以下为基"（第三十九章），"守柔曰强"（第五十二章）。尤其是 "明道若昧，进道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形"（第四十一章），"大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷"（第四十五章），以及"是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀"（第五十八章），均由四字格的排比句构成。
就"为无为"而言，在世俗的眼光里只能是"为有为"，因为"为"和"无为"是对立的。然而老子的"正言"与世俗价值相反，认为应是"为无为"。"为无为，事无事，味无味"三句，以"无为"为主旨所在，而"无事、无味"则因类比而来。
"为无为，事无事，味无味"为动宾结构，其句型特点为"名词（意动用法） + 无 + 名词"，其中的两个"名词"是同字关系。与该句型类似的还有第六十四章的"欲不欲"、"学不学"，该句型同样也是动宾结构，其构成特点为"动词（意动用法） + 不 + 动词"，其中的两个"动词"是同字关系。
"大小，多少"，高亨《老子正诂》："大小者，大其小也，小而以为大也。多少者，多其少也，少而以为多也。视星星之火，谓将燎原；睹涓涓之泉，云将漂邑；即谨小慎微之意。"③ 高亨将"大小，多少"两句理解为相同的动宾结构，即其中的"大、多"为形容词的意动用法，甚是。
"大小，多少"两句的句型特点都是"形容词1（意动用法） + 形容词2"，其中的两个"形容词"是反义词关系。《老子》一书中充满着各种对立体，如"有-无"、"雄-雌"、"刚强-柔弱""贵-贱"等，在这些成对的反义词里，世俗的眼光是肯定前者，同时常常忽略了后者。而老子却不然，在了解前者的同时，将重点落实在后者，并充分挖掘后者的主导作用。
"大小"其实就是经由"大不大"转换而来的，而"大不大"则和前文的"为无为"的构成方式是一致的。"大小，多少"的句型意图是为了强调作为"形容词2"的"小、少"的作用。
"报怨以德"，张松如《老子说解》："莫若径取本谊，如高亨所说：'大小者，大其小也，小而以为大也。多少者，多其少也，少而以为多也。'推而言之，则'报怨以德'者，德其怨也，怨而以为德也。凡此皆取其相反相成之义，亦正合'为无为，事无事，味无味'之旨也。"④ 张说颇具见地。"报怨以德"的深层结构和前文的"大小，多少"乃至"为无为"是一样的。就"德"而言，"怨"为"无德"。老子有"德无德"（义即以无德为德）的观点，如第三十八章："上德不德，是以有德。""德无德"与 "为无为"的结构相同。"德无德"具体落实到"怨"上，则有"德怨"，并与"大小，多少"的结构相同。"德怨"即以怨为德义，而世俗的报德以德再用老子的以怨为德进行置换以后，于是就产生了"报怨以德"。"报怨以德"作为高尚情怀，无论是从理念的角度还是从实践的角度，都是对"以怨报怨"恶性循环的否定。
总而言之，《老子》第六十三章开始的六句用"正言若反"的形式表达了对"无为、无事、无味、小、少、怨"的重视，"无为、无事、无味"三者以"无为"的"无"为核心，"小、少"涉及的是物理性质，与前文的"无"相似，而属于道德范畴的"怨"，其语义来源为"无德"，仍和前文的"无"有类比关系。
"报怨以德"之后的诸句，主要围绕"难-易"、"大-细"两对反义词进行讨论。老子对"难-易"和"大-细"关系所呈现的"正言若反"的观点，如果模仿第六十三章章首诸句使用的语言形式，则有"难不难、大不大"以及"难易、大细"的形式。
二、《老子》第七十九章"和大怨"文脉梳理
"和大怨"一句出现在《老子》第七十九章章首，以下是通行的王弼本《老子》第七十九章的内容：
和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司徹。天道无亲，常与善人。（第七十九章）
章首的"和大怨，必有余怨"，河上公注："杀人者死，伤人者刑，以相和报。任刑者失人情，必有怨及于良人也。"⑤ 王弼注："不明理其契，以致大怨已至，而德和之，其伤不复，故有余怨也。"⑥ "安可以为善"，帛书《老子》甲本作"焉可以为善"，⑦ "安、焉"词义相同，为"何"义，表示反诘。在"安可以为善"下河上公注："言一人吁嗟，则失天心，安可以和怨为善也？"
"和大怨，必有余怨，安可以为善"，义即和解大怨，必然还有余怨，怎么能把（和怨）算作行善呢？第七十九章章首即言"和大怨"，然而具体用什么方式来"和大怨"呢？《老子》第七十九章章首没有明说。如果用以怨报怨的方式，则根本谈不上能够"和大怨"，所以结合第六十三章已有的"报怨以德"，可知第七十九章的"和大怨"实际上是以德"和大怨"。然而，即便是以德"和大怨"，仍"必有余怨"，即大怨难以彻底除净，所以老子有"安可以为善"的反问句，河上公"安可以和怨为善也"之注当从。
从六十三章"报怨以德"那里，可知"报怨以德"较之以怨报怨来说已进入了一个崭新的境界，然而到了第七十九章，老子自己又对"报怨以德"方式的"和大怨"提出质疑，即如此做法仍不算"为善"之举。
"是以圣人执左契，而不责于人"，该句帛书《老子》甲本作"是以圣[人执]右介（契），而不以责于人"，帛书《老子》乙本作"是以圣人执左芥（契），而不以责于人"，⑧ 北京大学所藏的西汉中期竹简本《老子》作"是以圣人执左契，而不以责于人"。⑨ 王弼本第七十九章"是以圣人执左契，而不责于人"应根据出土的简帛诸本校为"是以圣人执左契，而不以责于人"。
经过校定后的"是以圣人执左契，而不以责于人"，义即所以圣人握有契约存根，却不拿（它）来向人家讨债。王弼在"是以圣人执左契"下注曰："左契，防怨之所由生也。"今人蒋锡昌《老子校诂》认为："'是以圣人执左契而不责于人',言圣人执人所交左契而不索其报也。如此，则怨且无由生，复何和之有乎？"⑩ "是以圣人执左契，而不以责于人"中的"是以",是推论的语言标记。前文已论及"报怨以德"方式的"和大怨"，此时的"大怨"已存在，尽管设法去"和"，但仍属于补救性质，而釜底抽薪的措施则应首先做到无怨。人的"怨"的产生会涉及诸方面的情况，"是以圣人执左契，而不以责于人"则例举出契约中"怨"可能会产生以及如何做到无怨的情形，即"圣人执左契"而"责于人"就有可能引发负债人的"怨"，而"圣人执左契，而不以责于人"，有所施与而不求偿还，从而达到了无怨的境地，这样做才算得上是"为善"。《老子》最后一章八十一章中的"圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多"，其中"圣人""为人"和"与人"的姿态和第七十九章"圣人执左契，而不以责于人"是一致的。
由"报怨以德"方式的"和大怨"推导出首先应从根本上做到无怨，这样的思维方式和《论语·颜渊》提及的孔子对待"讼"的态度是相仿的。《论语·颜渊》："子曰：'听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！'"杨伯峻《论语译注》的译文为："孔子说：'审理诉讼，我同别人差不多。一定要使诉讼的事件完全消灭才好。"⑾ 老子"是以圣人执左契，而不以责于人"的意旨，如果要模仿"必也使无讼乎"句型的话，那么可作"必也使无怨乎"。
"有德司契，无德司徹"，其中的"徹"为周代的税法，该句义即有德的人掌管契约，无德的人掌管税收。"有德司契"义承上文，具体而言就是前文"圣人执左契，而不以责于人"的方法，这样的无怨"为善"才是"有德"；反之，无德的"司徹"者在收税时多有怨不善之举。所以"怨"的有无，在于"有德"和"无德"的区别："有德"则无怨，"无德"则有怨。也就是说，要做到无怨，前提是成为"有德"之人。
"天道无亲，常与善人"，义即天道没有偏爱，常常帮助善人。前文"圣人执左契，而不以责于人。有德司契"，其中的"圣人"是"有德"者，亦为"善人"。"善人""不以责于人"实际上就是"常与"他人，这样的"为善"之举理应受到"天道"的肯定，即"天道""常与善人"之义。
小结：《老子》第六十三章"报怨以德"一句是对"以怨报怨"恶性循环的否定，而第七十九章章首的"和大怨，必有余怨，安可以为善"，则进一步认为"报怨以德"还可以再上一个台阶，即"必也使无怨乎"，而无怨才更是大德所在。
① 楼宇烈著：《老子道德经注校释》，北京：中华书局，2008年，第164页。
② 转引自高明著：《帛书老子校注》，北京：中华书局，1996年，第213页。
③ 高亨著：重订《老子正诂》，北京：古籍出版社，1956年，第132页。
④ 张松如著：《老子说解》，济南：齐鲁书社，1987年，第385页。
⑤ 王卡点校：《老子道德经河上公章句》，北京：中华书局，第300页。
⑥ 楼宇烈著：《老子道德经注校释》，北京：中华书局，2008年，第188页。
⑦ 高明著：《帛书老子校注》，北京：中华书局，1996年，第213页。
⑧ 高明著：《帛书老子校注》，北京：中华书局，1996年，第214页。
⑨ 北京大学出土文献研究所编：《北京大学藏西汉竹书》（二），上海：上海古籍出版社，2012年，142页。
⑩ 转引自高明著：《帛书老子校注》，北京：中华书局，1996年，第216页。
⑾ 杨伯峻著：《论语译注》，北京：中华书局，1980年，第128页。
本文刊于《弘道》2017年第1期
