[提 要]本文分别考释了《老子》一书中“始制有名、鱼不可脱于渊、以其无死地”三句的确切含义，认为“始制有名”中的“制”用的是“制”一词截割木材的本义，“始制有名”，义即[“常无名”的“道”]开始朴散成器，万物有名。“鱼不可脱于渊”一句，表明鱼在渊时的状态为柔弱，而正因为是“柔弱胜刚强”，所以弱者无需强。“以其无死地”一句，通过和“人之生，动之于死地”的对比可以看出，“善摄生者”因为无“生生之厚”而能避死。
[关键词] 《老子》；训诂 ；始制有名；鱼不可脱于渊；以其无死地
一、始制有名
“始制有名”一句为《老子》第三十二章文，现将通行的王弼本《老子》第三十二章引录如下：
道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。（第三十二章）
其中的“始制有名”，河上公注：“始,道也。有名，万物也。道无名能制于有名,无形能制于有形也。”其中的“始”应为开始义，不过“始制有名”一句的主语则是章首的“道”，而“道无名能制于有名”的训释，增词为训，则不足信。王弼注：“始制，谓朴散始为官长之时也。始制官长，不可不立名分以定尊卑，故始制有名也。”王弼以第二十八章中的“朴散”义训释，得之。不过“始制有名”中的“制”的含义究竟是什么，仍有深究的必要。
“始制有名”一句所在的第三十二章和之前的第二十八章，在文义上两者有相连之处。以下是通行的王弼本《老子》第二十八章的内容：
知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割。( 第二十八章)
上述第二十八章中的“故大制不割”一句误读至今。我们认为，“故大制不割”中的“制”用的是“制”一词的本义，即截割木材义。“大制不割”的字面义即大手笔地截割木材( 反而) 是不割。“大制不割”四字格句型属于《老子》第七十八章论及的“正言若反”的表达形式，就“大制不割”而言，在世俗的眼光里其“制”的本性是制而易割的，然而老子的“正言”与世俗价值相反，认为应是“大制不割”。“故大制不割”作为第二十八章的小结句，其“大制”对应于前文的“朴散成器”（即原本是未加工成器的整木料被分散做成各种器物）之义，而“不割”则对应于前文的“圣人用之则为官长”（即圣人使用这些器物并成为它们的长官）之义，并且以“正言若反”的四字格形式表达了第二十八章朴散归朴的章旨。[1]
结合对二十八章章旨的重新认识，再来看第三十二章的“始制有名”一句，就不难理解其含义了。“始制有名”中的“制”和之前的第二十八章中的“故大制不割”中的“制”的词义相同，用的都是“制”一词截割木材的本义。第三十二章章首“道常无名”，进而“始制有名”，其中从“无名”到“有名”的演化过程和《老子》第一章论及的“无，名天地之始；有，名万物之母”的旨趣是一致的。“始制有名”，义即[“常无名”的“道”]开始朴散成器，万物有名。
二、鱼不可脱于渊
“鱼不可脱于渊”一句出自《老子》第三十六章文，通行的王弼本《老子》第三十六章如下：
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。( 第三十六章)
“鱼不可脱于渊”一句，河上公注：“鱼脱于渊，谓去刚得柔，不可复制也。”认为鱼在渊时的状态为“刚”，不确。苏辙《道德真经注》：“鱼之为物，非有爪牙之利足以胜物也，然方其托于深渊，虽强有力者，莫能执之。及其脱渊而陆，则蠢然一物耳，何能为哉？圣人居于柔弱，而刚强者莫能伤，非徒莫能伤也，又将以前制其后，此不亦天下之利器也哉？鱼惟脱于渊，然后人得制之。圣人惟处于柔弱而不厌，故终能服天下，此岂与众人共之者哉？”苏辙认为鱼在渊时的状态为柔弱，得之。
从《老子》第三十六章的文脉角度而言，章末的“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人”是从弱和强两个不同角度分别申说前面的“柔弱胜刚强”的。老子贵柔，主张“弱者道之用”（第四十章）、“守柔曰强”（第五十二章），而老子式的“弱”即“守弱”的特点就是要避免向世俗的“强”转化，因为世俗的“强”，如老子所言，“强梁者不得其死”（第四十二章），“坚强者死之徒”（第七十六章）。换言之，老子式的“弱”，非弱也，实强也；而世俗的所谓“强”，非强也，实弱也。正因为如此，第三十六章章前有“将欲弱之，必固强之”之说，即天道将弱之（使之败），则必先使之强，因为当下逞强之物，自将转弱（自败）。
总之，正因为是“柔弱胜刚强”，所以弱者无需强（“鱼不可脱于渊”，即鱼在渊看似柔弱但可幸存，此时非要逞强而脱于渊，则自赴死地），而强者需弱之（“国之利器不可以示人”，即国之利器示人，虽示强但已涉凶义，故应隐藏而呈弱状）。
三、以其无死地
“以其无死地”一句出现在通行的王弼本《老子》第五十章章末：
出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。（第五十章）
“以其无死地”一句, 河上公注：“以其不犯十三之死地，言神明营护之，此物不敢害。”张松如《老子说解》则继续追问：“为什么会‘无死地’呢？老子没有进一步来说”，其后取《庄子·达生》篇中一段话来应答。[2]要真正读懂《老子》第五十章章末的“以其无死地”，仍应通观第五十章的全章内容，把握该章的主旨所在。
章首的“出生入死”，点明了由生而死的人生大趋势，接着老子将活着的人分为四类。除去走向死亡的人以外(死之徒)，还有三类人，这三类人的性质分别是：中性的“生之徒”、负面性质的“人之生，动之于死地”以及正面性质的“善摄生者”。负面性质的“人之生，动之于死地”，死是自找的，其原因即“生生之厚”（求生过度优厚），自以为是无害的求生动机，结局却是有害而死。而“善摄生者”正好和“人之生，动之于死地”相反，“陆行不遇兕虎，入军不被甲兵”，即遇不到兕虎、甲兵，从而回避了死亡（与“人之生，动之于死地”相比，则为动而不入死地）。“兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃”，从兕虎、甲兵角度来说，因遇不到“善摄生者”，所以就没有地方能实施其伤害手段。章末“以其无死地”一句，不仅回答了“善摄生者”为什么能生而避死，而且从全章脉络分析，通过和“人之生，动之于死地”的对比可以看出，“人之生，动之于死地”是因为“生生之厚”而死的，那么“善摄生者”从根本上说则是因为无“生生之厚”而能避死。
《老子》第五十章的章旨是“善摄生者”深知“生生之厚”会导致死亡，所以在老子思想中强调要“俭”：“我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢 为天下先。”（第六十七章）
附注
[1]参见徐山《<老子>“故大制不割”辨正》,《安徽大学学报》2017年第1期。
[2]张松如《老子说解》,齐鲁书社，1987年，324页。
参考文献
1.高 明 1996 《帛书老子校注》，中华书局。
2.苏 辙 2010 《道德真经注》，华东师范大学出版社。
3.朱谦之 1984 《老子校释》，中华书局。
本文刊于《光明日报》2018年7月28日第11版国学版
