摘要：《周易》爻辞中涉及“君子”的句子共有16处。在前贤的研究基础上，结合作者多年来的研究心得，综合运用语言学、文化原型和文本内在结构的研究方法，对《周易》中含有“君子”的爻辞进行了梳理，揭示出“君子”的内涵，并从中抽绎出“敬畏、观察、谦逊、不贪、自强、独行、诚信、变革”等八个方面加以讨论。《周易》爻辞“君子”人格精神内容蕴涵丰富，显现了中国早期文化精髓已达到的历史高度：在对待天人关系方面强调敬畏的态度；在自我道德修养方面提倡自我反省和观察他人的二重方法，讲究谦逊、不贪、自强，并且在困难中保持敢于挑战黑暗、敢于独行的无畏姿态；在对待人与人的关系方面，要仁爱诚信，而在社会中，则应积极参与社会变革，推动社会进步。《周易》爻辞中的“君子”人格精神，在中国教育史上占据了重要的位置。

《周易》作为群经之首，其阐释研究从古至今一直昌盛不衰。《周易》爻辞中涉及“君子”的句子颇多，共有16处。《周易》出现的背景是早期社会的占卜文化，其中的爻辞根据趋吉避凶的原则进行安排，有关“君子”的爻辞在思想道德方面充满着积极正面的指引，作为在中国文化最早层面上丰富的“君子”人格精神遗产，对其后中国文化的两大主干儒家和道家均产生了重要的影响。

《周易》中涉及“君子”的爻辞部分，虽经众多学者疏义，仍留有不少疑难问题。本文在前贤的研究基础上，结合作者多年来的研究心得，对《周易》中含有“君子”一词的爻辞进行了系统的梳理，揭示出“君子”的内涵。在考辨过程中，本着以经还经的寻根态度，诠释重要概念“乾”的本义，注重一爻中辞义的前后层次关系，一卦中诸爻的同事对贞和对事同贞的关系以及爻辞中的辞义和卦名、卦辞的关联性质，综合运用语言学、文化原型和文本内在结构的研究方法切入本文讨论的问题。

从《周易》涉及“君子”16条爻辞中，抽绎出构成“君子”人格精神的“敬畏、观察、谦逊、不贪、自强、独行、诚信、变革”等八个方面。通过梳理归纳，原来散见于《周易》诸爻中的“君子”话题及其特点得以完整显现，这样有利于全面把握《周易》所蕴含的正面价值取向，充分认识中国早期文化精髓已达到的历史高度。同时，《周易》爻辞中的“君子”人格精神对于个人成长、社会教育来说也是息息相关的，尤其对时下人们应以何种姿态立身、应以何种理念教育下一代这样的根本问题仍有着积极的参照意义。

一、敬畏

（1）“乾”卦三爻：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”

郑玄曰：“惕，惧也。”①

干宝曰：“君子以之忧深思远，朝夕匪懈，仰忧佳会之不序，俯惧义和之不逮，反复天道，谋始反终，故曰‘终日乾乾’。”②

朱熹曰：“然性体刚健，有能乾乾惕厉之象”，“言能忧惧如是，则虽处危地而无咎也。”③

今按：有关“乾”字的本义，前人关注不够。“乾”字的本义当为“祭祀雷神”，④而“乾”卦从初爻起就出现的“龙”的形象，其真相正是“雷神”，⑤所以“乾乾”叠用，字面义为祭之又祭，爻辞中则表达了极为虔诚状。“夕”为夜间之义。“惕若”的“若”为词尾，表示“……的样子”。“厉，无咎”，义为具备了前面“君子终日乾乾，夕惕若”的条件，即使有危险，也无灾祸。

“君子终日乾乾，夕惕若”，强调了君子对上天的敬畏。《论语·季氏》：“孔子曰：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”孔子认为君子“三畏”中首先是“畏天命”，可见“乾”卦三爻正是其思想资源之所在。

二、观察

（2）“观”卦初爻：“童观，小人无咎，君子吝。”

郑玄曰：“童，稚也。”⑥

王弼注：“处于观时，而最远朝美，体于阴柔，不能自进，无所鉴见，故曰‘童观’。趣顺而已，无所能为，小人之道也，故曰‘小人无咎’。君子处大观之时，而为童观，不亦鄙乎！”⑦

今按：此爻辞义为：象幼童观察，小人没有灾祸，而君子则有悔恨。

（3）“观”卦五爻：“观我生，君子无咎。”

今按：首句“观我生”已见“观”卦三爻。“君子无咎”，此占断语和初爻的占断语“小人无咎，君子吝”义正相反，表明“观我生”的反省方法和“童观”截然不同。

（4）“观”卦上爻：“观其生，君子无咎。”

王弼注：“观我生，自观其道者也。观其生，为民所观者也。”⑧

今按：首句句式承五爻首句，且辞义亦相关连。“观其生”，亦即观察他人生活。“君子无咎”，已见五爻。五爻和六爻为对事同贞。

“观”卦初爻指出不能象幼童那样观察，而五爻“观我生”的反省方法和上爻“观其生”即观察他人生活则为君子的观察方法，其方法当然和“童观”截然不同。

三、谦逊

（5）“谦”卦初爻：“谦谦，君子用涉大川，吉。”

王弼注：“处‘谦’之下，谦之谦者也。能体‘谦谦’，其唯君子，用涉大难，物无害也。” ⑨

高亨曰：“谦谦，谦而又谦。” ⑩

今按：“谦”卦初爻首句“谦谦”，叠用卦名。而“君子”一词已见“谦”卦卦辞“亨，君子有终。”此爻辞义为：谦而又谦，君子可以渡过大河，占断语为“吉”。

（6）“谦”卦三爻：“劳谦，君子有终，吉。”

王弼注：“居谦之世，何可安尊？上承下接，劳谦匪解，是以吉也。” ⑪

朱熹曰：“有功劳而能谦，尤人所难，故有终而吉。”⑫

今按：“劳谦”，即有功劳而又谦虚。“君子有终”，已见卦辞。此爻辞义为：能做到“劳谦”，则君子就会有好结果，占断语为“吉”。

（7）“遁”卦四爻：“好遁，君子吉，小人否。”

陆德明《经典释文》：“小人否，音鄙，恶也。”⑬

朱熹曰：“下应初六，而应乾体刚健，有所好而能绝之，以遁之象也。唯自克之君子能之，而小人不能，故占者君子则吉，而小人否也。” ⑭

今按：“好遁”义为有所喜好而隐遁，这样君子则吉，小人则不吉。这里的隐遁和谦逊有关联，可看作君子谦逊的又一种表现形式。

四、不贪

（8）“剥”卦上爻：“硕果不食，君子得舆，小人剥庐。”

王弼注：“处卦之终，独全不落，故果至于硕而不见食也。君子居之，则为民覆荫，小人用之，则剥下所庇也。”⑮

今按：“硕果不食”，即硕大的果实并不吃义。“得舆”，得到车子义。“剥庐”为剥落庐舍义，即房屋被毁。不吃硕果，对于君子则有利，然而对于小人来说则不利。“硕果不食”即不贪之义，正因为不贪，所以对于君子来说反而有利。《老子》十九章：“少私寡欲。”当然老子更多的则是强调无为不争，但在“不贪”上《周易》爻辞和老子则是一致的。

（9）“屯”卦三爻：“即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。”

马融曰：“吝，恨也。”⑯

虞翻曰：“即，就也。虞，谓虞人,掌禽兽者。”“几，近；舍，置；吝，疵也。”⑰

王弼注：“虽见其禽，而无其虞，徒入于林中，其中获乎？”⑱

今按：“即”为接近义，“虞”指掌管山泽田猎之官。“即鹿”为追近鹿的田猎事。“无虞”，没有虞人的帮助，“惟入于林中”，义为只是身入林中而无猎功。“几”为近义，和“即鹿”的“即”义相同。“君子几不如舍”，义为君子接近它，不如舍弃它，此为对前面“即鹿”一事的评价。“往吝”，前往则有悔恨。

“君子几不如舍”，义即在劳而无功的情况下，君子还不如舍弃。其中仍可见到“不贪”的标准在起作用。

（10）“解”卦五爻：“君子维有解，吉，有孚于小人。”

孔颖达《周易正义》：“维，辞也。”⑲

今按：“维”为句中语气词。“君子维有解”，其“解”义承四爻首句的“解而拇”。此爻辞义为：君子能松拳，此为吉，且对小人有诚信。

“君子维有解”，义即君子能松拳，寓不争之义，如此则吉。

五、自强

（11）“大壮”卦三爻：“小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。”

马融曰：“罔，无也。”“藩，篱落也。”“羸，大索也。”⑳

王弼注：“处健之极，以阳处阳，用其壮者也，故小人用之以为壮，君子用之以为罗己者也。贞厉以壮，虽复羝羊，以之触藩，能无羸乎？”21

朱熹曰：“羝羊，刚壮喜触之物。”“羸，困也。”22

今按：此爻辞的第一层次义为：小人用强壮之力，君子则不用，如此贞问则有危险。《说文》：“羸，瘦也。”即“羸”的本义为瘦弱义。此爻辞第二层次中的“羸”为“瘦弱”义的引申义用法，具体则用如“毁坏”义，其中包含的词义演变途径为：瘦弱→使之弱→毁坏。此爻辞的第二层次义为：公羊抵触藩蓠，伤其角。而“羝羊触藩，羸其角”，为前面的“小人用壮”、“贞厉”的申说。至于第一层次中的“君子用罔，贞厉”，即君子不用强壮之力，贞问则有危险，此义承“大壮”卦卦辞的“利贞”义而来。23

小人用强壮之力，就会像公羊抵触藩蓠，伤其角，故为“贞厉”。然而君子不用强壮之力，亦为“贞厉”。所以君子当“用壮”，即自强之义。

六、独行

（12）“明夷”初爻：“明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。”

王弼注：“明夷之主，在于上六，上六为至暗者也。初处卦之始，最远于难也。远难过甚，明夷远遁，绝迹匿形，不由轨路，故曰‘明夷于飞’。怀惧而行，行不敢显，故曰‘垂其翼’也。尚义而行，故曰‘君子于行’也。志急于行，饥不遑食，故曰‘三日不食’也。殊类过甚，以斯适人，人必疑之，故曰‘有攸往，主人有言。’”24

高亨曰：言，“诃谴也。”25

今按：“于飞”的“于”用在动词前，为调整音节而出现的口语现象，《诗经》四字句中多有此类“于”的用法。此爻辞的第一个层次义为：太阳下山时飞翔，鸟翼低垂。鸟飞“垂其翼”，为下降求栖之象，其原因是天将黑鸟要归巢。第二个层次中“于行”的“于”，用法同前面“于飞”的“于”。第二个层次义为：君子出行，却三日不食。其中“君子于行”的“行”，义承前面的“明夷于飞”的“飞”，而“三日不食”义承前面的“垂其翼”的归巢求栖而反说。第三个层次义为：有所往，主人有责备之言。第三层次义承第二层次而来，“有所往”指“君子于行”，又因为“三日不食”，其主人则责备他。

“明夷”初爻，义即天将黑鸟要归巢，而此时君子出行，而且还三日不食。君子在黑暗中仍将前往，尽管主人有责备之言。从此爻中可知，君子要敢于挑战黑暗，敢于独行，且敢于承受责备之言。

（13）“夬”卦三爻：“壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠，无咎。”

陆德明《经典释文》曰：頄，“颧也。”26

高亨曰：“王念孙曰：‘若犹而也。’濡，湿也。愠，不快意也。”27

今按：“壮于頄”，义为颧骨强壮，此为凶象。“夬夬”，承卦名“夬”而叠用。“夬”有“缺”义，“夬夬”为似缺之状，用来说明其后的“独行”的孤独情景。“若濡”的“若”，义同连词“而”。此爻辞的第二个层次义为：君子若有所缺地孤独行走，遇雨而沾湿，有怒，但无灾祸。第二层次中“君子夬夬独行”为前面“壮”的反说。

“君子夬夬独行”，虽呈不壮之象，但为“无咎”。君子独行，尽管外界不利，内心亦不平静，但本身自有其价值。

七、诚信

（14）“未济”卦五爻：“贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。”

朱熹曰：“又有光辉之盛，信实而不妄，吉而又吉也。”28

今按：此爻辞义为：贞问则吉，没有悔恨，君子的光辉，是因为有诚信，如此则吉。

“孚”字的甲骨文形体义为父或母用手抱起幼儿，这样的举动完全出于真诚的爱心，故“孚”有“诚信”义。29和“孚”的诚信义相关的概念为“仁”。《论语·颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”又《论语·卫灵公》：“子曰：‘志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。’”孔子大力阐扬“仁”，成为儒家文化的精髓。《老子》六十七章：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”老子三宝中的核心是“慈”，以慈爱之心对待别人，即伟大的博爱精神。《周易》爻辞中未见“仁”字，然而人与人之间的真诚关系实际上是用“孚”字来表现的。

另外，“解”卦五爻：“君子维有解，吉，有孚于小人。”此爻辞义为：君子能松拳，此为吉，且对小人有诚信。

君子对小人的态度，仍以诚信待之。《老子》四十九章：“圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。”其中“不善者，吾亦善之”，和爻辞中的君子“有孚于小人”则一脉相承。

（15）“小畜”卦上爻：“既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。”

虞翻曰：“几，近也。”30

王弼注：“阴之盈盛，莫盛于此，故日月几望也。满而又进，必失其道，阴疑于阳，必见战伐，虽复君子，以征必凶，故曰‘君子征凶’。” 31

高亨曰：“处，止也。德，汉帛书《周易》作得。按德读为得；得载，得他人以车载之。”32

今按：“处”为止义。“既雨既处”，雨已下，后已停止。“尚”为“庶几”义。而“德”通“得”。“得”为“可”义。“尚德载”，义为差不多可以载行了。 “妇贞厉”，义为妇人贞问则有危险。“月几望”，义为月亮接近十五盈满。月欲圆之时，其月圆寓家人团圆在一起之义，33故此时君子出征则“凶”。而君子和家人团聚，仍可视为仁爱、诚信的人际关系的表现。

八、变革

（16）“革”卦上爻：“君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。”

王弼注：“居变之终，变道已成。君子处之，能成其文。小人乐成，则革面以顺上也。改命创制，变道已成。功成则事损，事损则无为，居则得正而吉，征则躁扰而凶也。”34

今按：此爻辞义为：君子如豹一般地变革，小人则改变其面貌，征伐则凶，贞问居处之事则吉。其中“居贞吉”义承“征凶”而反说。

“君子豹变”，君子如豹一般地变革，变而有效。另外“革”卦五爻：“大人虎变，未占有孚。”义即大人如虎一般地变革，没有占问，已有诚信。其中则充分肯定了变革思想。

“革”卦爻辞中积极参与社会变革的思想，则被后来的儒家继承光大。《论语·微子》中孔子自己说：“天下有道，丘不与易也。”

《周易》古称《易》，《周易》的“易”纵观《周易》的文本内容，其命名是以变易义为出发点的。《周易》服务于占卜文化，反映了早期人趋吉避凶的心理特征。遵循趋吉的变易，实现吉的结果，与社会文化正面价值的确立密不可分，而《周易》爻辞的“君子”人格精神则是中国早期社会文化所提倡的正面价值的精华显露。

综上所述，《周易》爻辞的“君子”人格精神的内容蕴涵丰富。通过有关爻辞文本的分析，对“君子”人格精神进行了分类整理，从中可以看出“君子”人格精神在对待人和自然的关系、人的自我修养以及社会中人与人的关系这三个方面均有充分的表现。具体而言，在对待天人关系方面，强调敬畏的态度；在自我道德修养方面，提倡自我反省和观察他人的二重方法，讲究谦逊、不贪、自强，并且在困难中保持敢于挑战黑暗、敢于独行的无畏姿态；在对待人与人的关系方面，要仁爱诚信，而在社会中则应积极参与社会变革，推动社会进步。

对于个人来说，“君子”人格精神并非生来就已如此，“君子”作为才德出众的人，其本身需通过社会教育、自我教育方能成功塑造，而达到“君子”境界的过程，实际上是一个不断实践、不断提升的过程。“君子”人格精神是良性社会的基础，同时，《周易》爻辞的“君子”人格精神内容具体，具有可操作性，这就给社会教育和自我教育两方面都提出了切实的目标。

由于《周易》在中国文化发展进程中的先导作用，前文所揭示的蕴含在《周易》爻辞中的“君子”人格精神，在中国教育史上理所当然占据了重要的位置。中国的教育传统悠久，教育资源深厚，作为现代教育的理念，仍应充分挖掘《周易》爻辞中有关“君子”人格精神的宝贵遗产。时至今日，在从古代“君子”向现代“君子”的转型之际，重温《周易》爻辞的“君子”人格精神，对于培养健全人格的现代教育宗旨而言，仍能领略其积极意义之所在。

附注：

①⑥⑬⑯⑳26陆德明：《经典释文》，长春：吉林出版集团有限责任公司，2005年,第26、31、35、28、35、37页。

②⑰30李鼎祚：《周易集解》，张文智等整理，成都：巴蜀书社，2004年，第2、26、46页。

③⑫⑭、22、28朱熹：《周易本义》，李一忻点校，北京：九州出版社，2004年，第5、44、91、93、176页。

④徐山：《释“乾”、“坤”》，《汉语言的起源》，成都：四川人民出版社，1998年，第224-234页。

⑤徐山：《雷神语义系统的核心：雷和龙》，《雷神崇拜——中国文化源头探索》，上海：上海三联书店，1992年，第3-7页。

⑦⑧⑨⑪⑮⑱、21、24、31、34王弼撰、楼宇烈校释：《王弼集校释：周易注》，北京:中华书局，1980年，第316、317、295、295、334、235、388、397、267、467页。

⑩、25、32高亨：《周易古经今注》，北京：中华书局，1984年，第205、264、137页。

⑲孔颖达：《周易正义》，《十三经注疏》，北京：中华书局，1980年，第52页。

23徐山：《爻辞的特点：爻辞和卦辞的内容相关》，《周易词义与结构分析》，北京:中国书店，2007年，第55-57页。

27高亨：《周易大传今注》，济南：齐鲁书社，1979年，第371页。

29徐山：《释孚》，《古文字考丛》，北京：中国文史出版社，2003年，第192-196页。

33徐山：《释“月几望”》，《长春师院学报》2004年第5期，第44页。

本文载于《探义寻根——徐山文字训诂萃编》（齐鲁书社，2016年）