盛邦和，华东师范大学教授、博导（1992、1996）、上海财经大学教授、博导（2003）、中央民族大学社会发展研究所首席教授（2017）。
一、性的激情、燃烧与欲求
走进画廊，站在摄影作品之前，不由自主地停下了脚步，久久凝视，思想仿佛长了翅膀，飞上了云端。作品给我们启示，想起了几个关键词，像是碧海无际，海豚跃出了水面。那就是：激情、差别、冲突、圆融。
作品展示的是二个人的世界，黑白的画面，寂寥的光和影，躁动的身形，焦盼的眼神，无一不在营造一种不可逃离的氛围，一种立地就范的语境：人类的性，它的张力、躁动与焦虑。
黑格尔具有否定之否定的理论，可用其洞察事物发展的一般规迹。这个理论指出，任何物质与精神都要经历“正题、反题、合题”三个阶段，而性的历程与走势，也必然经历这三个进程。性的形成与激情是作为“正题”的第一进程。性的差别、冲突与孤独是作为“反题”的第二进程。性的结合与圆融是性的第三进程，即它的归宿与终结。
对于生活在社会中的人类来说，性，一直是心灵最深处的未知领域，而心理学家弗洛伊德的理论最终揭开它的秘密。
人类儿童五、六岁之后，开始对自己的性器官发生兴趣，它成为全身最敏感的部分，会以摩擦以求得快感。甚至会产生与父母发生性爱关系的幻想。恋母、恋父情结由此萌生。这是人生的性初醒期。
到了6至11岁，儿童的性本能进入安静期，被冷静地雪藏起来，性侵犯与受虐的幻想，及一切危险的冲动埋入潜意识，像初月躲进云彩。这时期的儿童能够自由地投入日常活动中去，运动、游戏和获得知识。
当这两个时期过去。人类终于迎来了动荡不安的生殖期。女孩大概在11岁开始，男孩起始于13岁以后。这时男女的生殖系统逐渐成熟，荷尔蒙分泌日益旺盛，性能量充分喷涌。
直至青年期，人们在道德许可的前提下竭力寻找性释放管道。性理念也从此完全觉醒。以发情、求欢、做爱为特征的成人性链接最终完成，并反复循环不已，由此形成人生。
在尼采看来，因饥饿而产生欲望，因欲望而产生意志。食饥饿与性饥饿，食饥饿产生在前，性饥饿产生在后。食饥饿是低层饥饿，性饥饿是高层饥饿。食饥饿是表浅饥饿，性饥饿是本质饥饿。人生立志“逆袭”，原为“饥饿”，归根结底是为了“性饥饿”。因“性饥饿”而激起的亢奋，即强烈意志，是发动生命机器、开启澎拜动力的根本“原油”。
二、性的差别、冲突与孤独
我们看到眼前的摄影作品是黑白色调的。黑色象征着黑夜。白色象征着黎明。我们还看到摄影作品集中突出了画中人的眼神的变化。时而聚合在一起，时而又各自分散。时而燃烧着欲望的烈火，时而化作灰烬，冷漠而惆怅。
人类的性获得覚醒之后，并未即刻享受到它的甜美，紧接而来的是性的冲突、迷茫与反叛。对此我们从摄影作品得到充分的感受。这时候的男女不由自主地从相互拥抱的状态中解脱出来。他们的目光不再热切的对视，扭曲的嘴角显示初饮爱酒时感觉到的苦涩，尴尬与排斥。
著名女权主义思想家波伏娃写有《第二性》一书，指出性的冲突与排斥源于性的差别与不平等。她说过这样的话：
男人的极大幸运在于，他不论在成年还是在小时候，必须踏上一条极为艰苦的道路，不过这是一条最可靠的道路。女人的极大不幸则在于，她被几乎不可抗拒的诱惑包围着；她不被要求奋发向上，只被鼓励滑下去到达极乐。当她发觉自己被海市蜃楼愚弄时，已经为时太晚，她的力量在失败的冒险中已被耗尽。
作为女人，当爱一个人而无法确定他爱我吗？或是爱我多少，就会造成困惑、焦虑，一种对爱的排斥。然而更多更大的困惑，則来源于对男女差别的警觉与敏感。
女人，这个“相对于男人不是主体而为客体的人”，她的一切特性都不是先天就有的。而是按照男人的愿望，后天“改塑”的。在这个世界上，男人是主体，而女人，这被迫成为客体。成为男人的附庸。
她比男人更孤独，若无家庭则什么也不是。家庭成为摧残人的负担，家务的重量全部都压在她的肩上。
女人对性爱因此而淡然，她们会在没有月亮的黑夜，来到月桂树下作如下的哀唱：你来或不来，你爱或不爱，我都是这支无香花。如果需要万人神迷的香气和众星捧月的追慕之声，才能获取你的垂怜，我宁可永远孤独。我会将所有念想深埋，掩上记忆的重门，即使荒寒，也永远是，一支无香的花。（《无香花》 ）
对于女人的困惑，男人作出直觉的反应。弗洛伊德认为男人是这样的“动物”，“既求生，也求死。既追逐光明，也追逐黑暗。既渴望爱，却又近乎自毁地浪掷手中的爱。好像一直有一片荒芜的夜地，留给那个幽暗又寂寞的自我。”
尼釆热恋莎乐美，苦苦追逐，从精神的谷底仰望山顶，那里有他膜拜的女神，高高在上。当他千辛万苦追到山顶，美艳高冷的莎乐美却把他推落到山谷。他遍体鳞伤，无限哀伤，无比怨仇。尼采伟大的哲学体系中，就此多出“仇女论”的一章。
尼采说：“如果你到女人那里去，别忘了带上你的鞭子。” 这条“鞭子”，究竟是一条什么样的“鞭子”。这条“鞭子”表现尼采对于妇女，由恐惧、嫌恶，直至憎恨混合而成的复杂情愫。
这条“鞭子”宣示着尼采对异性的防范、猜忌与超级的不信任。更直观地说，这是一条奴役的“鞭子”。体现尼采内心深处强暴的性蹂躏与性征服的男性暴力倾向。这条“鞭子”在尼采的思想中投下永不消逝的阴影。
失去爱的男人从此寂寞，这是一种病症，仿佛只有恢复孤独才能治疗。《查拉图斯特拉如是说》是尼采重要的作品，通过查拉图斯特拉之口讲述对性爱的思考。他失去了爱，沉溺于寂寞而无法自拔，为了自救自愈，他选择上山，用孤独疗伤。
三、性的愈合、回归与圆融
人类性爱的最后结果是好的，在走过孤独、离散与冲突之后，性爱走上了愈合、回归与圆融的坦途。让我们再次把目光聚焦于SUN的摄影作品，可以看到男女双方的目光相互接触，对视与沟通，他们重新拥抱在一起。冰雪已经融化，爱情获得了新生。天边的曙光亮了起来，林里的小鸟欢快地歌唱。
人的一生，总会遇到一些重要的女人，首先是具有血缘关系的女人。母亲最重要，促使身体的成长与性格的形成。除此外就是发生感情联系的女人。妻子、情人以至性伴。她们有的擦肩而过，留下浮光掠影的淡泊记忆。有的刻骨铭心，走进了生命的深处，颠覆了他的心性，变更了他的目标，铸造了他的人生。其影响甚至超越母亲，这是命运邂逅，无法变更的宿命。
事实已经告诉我们。真情厚爱的两性尽管中间隔着千山万水，尽管需要克服千难万险，最终还是要走到一起。因为他们之间的感情，剪不断，理还乱，千丝万缕。
这使我们想到马尔克斯的小说《霍乱时期的爱情》中的男女主人翁，他们的爱百般曲折，如梁文道所评说，爱情是一种病。对阿里萨来讲，这场由文字幻想营造的爱情疾病，从来没有被治愈过，因而他执著地待了51年9个月4天。让他最终等到了与情人见面的一刻。
爱，将凝聚为力量，通力合作，去完成重大的使命。步入中年的莎乐美风韵犹存，天生丽质。她与弗洛伊德相识，走进科学家孤寂的内心。跋涉在科学探险的崎岖山路上，他们成为忠实的同行者与“合伙人”。人们这样说莎乐美是具有非凡能力的女神缪斯，她与伟大男人邂逅，共同产下“精神的新生儿”，即现代的精神分析法的伟大成果。
真正的爱，经得起生死患难的考验，即使死神的来临，也无法将他们的爱拆散。萨特生命的最后10年，是在病痛的困难中渡过的。1971年萨特中风，1973年旧病复发，生命如风灯残烛。
这时，波伏娃从远方奔赴到萨特的身边，从此不弃不离，日夕陪伴，悉心料理病人。1980年春日的晚上，萨特进入弥留状态，他紧握波伏娃的手，叫着她的小名，断断续续地吐出最后的话语：“我非常爱你，我亲爱的海狸。”
性是弥漫于自然人间的本质基础，从经验论的角度去思考，最原始的性不是植物与动物的雌雄，也不是人类的男生和女生。
性原本是宇宙万物恒久生存的电与磁，这是宇宙之灵，万物之魂，是电的正负两极，是磁场的南北对称，是太极图的阴阳双卦。
每一个真实的爱情都为阴电和阳电的碰撞。像是从天上垂下一亿伏的高压电流，与大地骤然地连接所发生的电击，那样的惊天动地。
这就是人类性爱的最后结局：经历黑夜后的黎明，走过苦难后的甘甜，回味苦涩时的微笑。如果创伤那么已经愈合，如果迷失那么已经回归，如果冲突那么已经圆融。
