在正式开讲之前，我简单介绍一下“世界文明的阅读与行走”这个项目，也称之为“就士游”。

大家知道，我们有一个石门坎教育公益基金会，这个基金会主要是针对云南贵州山区的苗族儿童，推进教育公平理念。在基金会的实践过程中，我们试图找到一个稳定的为基金会筹资的模式，后来就弄的现在这条道上来了，叫“世界文明的阅读和行走”。

我们了解到，现在每年中国有将近一亿人出境去旅游，这个数量很大，我们想在其中物色一小部分人，就是那些实现财务自由，而且时间自由，同时对世界文明史、对世界历史，宗教，哲学有兴趣的这么一批人，把他们组织到一起，以轴心文明为主线，以读书和行走为基本方式，来做一种特殊的高档的文化旅行。

这些年来我一直在关注轴心文明,关注轴心文明国家的现代化转型。围绕轴心文明的课题，从2011年开始，到现在四年时间，我一直是在中东和中亚这些国家行走，我的出行，飞机永远是向西，从来都是往西飞，向西，穿过帕米尔高原，然后沿着古老的丝绸之路向罗马方向行走。走了四年下来，的确有一些收获。后来我发现，把这些行走和阅读的东西拿出来和大家分享，是很有趣一件事情。因为实际上我们中国人甚至包括很多读书人，对西域文明关注度是非常不够的，很多人对中国新疆以西的人文，地理，历史，宗教，哲学几乎一无所知，是一个知识盲区。形成怎么一个局面，有各种各样的原因，中国人这个“中国”概念，就是认为中国是世界的中心，有一种强烈的黄河文明中心价值观，农耕文明中心价值观，这种价值观导致对周围少数民族的轻视和对游牧文明的轻视，这是我们中国人思维上面一个弱项。

实际上当你了解到轴心文明以后，你才发现这些文明都是很伟大的，都有很多很多值得我们去学习、借鉴的东西，你走到这个里面，就等于走向了一个大的知识宝库，所以我们就做了一个针对小众的这么一个旅行项目，我们称它为“就士游”。

所谓就士游，借用了荀子在《劝学篇》里面一段话：“故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。”。就是说，一个君子，你如果选择住居住地方，你一定要去选择一个环境最好的地方，“孟母三迁”实际上就是一个居必择乡的故事;“游必就士”，你如果要出去旅行的话，你要跟着有智慧的人，有知识的人去走，好比跟着像刘军宁老师这样的人一起走，他就是在古代被称为“士”的人。

我这是做一个铺垫。

今天我就想给大家分享一下以色列。

我今天重点想讲一下犹太人特殊的精神结构和特殊的宗教信仰。刘军宁老师讲耶路撒冷智慧，的确，犹太是一个充满智慧的民族。

首先我讲以色列的历史上一个非常重要的时期，被称为“士师时期”。

士师什么意思?在希伯莱语中，士师的概念是三种角色的重合：行政长官，军事统帅，法律的仲裁者。在《圣经》的旧约当中有一个记，就叫《士师记》，它里面写了12个士师人物，六大士师，六小士师。

这个士师怎么产生?士师时代是一个什么时代?

这个时代大概在公元前一千三百年到公元前一千年左右，就在以色列这个时期，历史上把它称为士师时期。为什么称为士师时期?因为希伯来人到了迦南之地以后，它有12个部落，这12个部落源于阿拉伯罕的孙子雅各有12个儿子，这12个儿子的后裔发展形成12个部落。这12个部落当中，其中在南部的部落联盟，叫以色列，在北部的部落联盟叫犹太。

你看,这个里面出现了三个概念：希伯来、以色列和犹太。实际上希伯来人是人种，是民族。为什么叫希伯来人?希伯来在闪米特语当中是“河那边过来的人”，就叫希伯来人，希伯来人分成两个部落联盟，一个部落联盟称为以色列，一个部落联盟称为犹太。

在这个时期，为什么需要有士师?因为非利士人是他们主要的敌人，希伯来人始终和他们在打仗。犹太人到这个地方来，是占了巴勒斯坦人的地方，他本来并没有地方，他应上帝期许，把他从埃及带到了迦南之地，实际上你占的一块地方，等于别人少了一块地方，处在一个战争状态，战争状态就需要军事统帅，所以士师是在这个背景下产生，士师在犹太语里面真实的含义，就是“能够带领我们以色列民族去打败仇敌的统帅”。

士师时期大约持续了三百年，进入一个新的时期，叫“三王时期”。

“三王时期”大概从公元前一千年左右的开始，以色列进入一个新的阶段，为什么会从士师阶段进入到三王时期?是因为菲利士人已经强大起来了，力量的对比已经发生变化，12个部落的领土受到威胁，宗教信仰受到挑战，所以这个时候需要有一个王出来，由以色列的先知膏选一个王，膏，油膏的膏，把你这个人额头上用黄油涂摸一下，经过这么一个仪式，你就是王，这就是膏，就是让他受膏。

第一个王叫扫罗，“三王时期”有三个王，扫罗王、大卫王和所罗门王。三王时期是犹太历史上从士师时期，走向圣殿时期的非常重要的阶段，就是出现了这三个王。首先先知膏选了扫罗王。扫罗王是一个普通的士兵，他把他从一个士兵的位置，膏选为整个民族的王，目的就是因为要他去统帅军队和非利士人打仗，结果这个王，他没有辜负先知对他的期望，他带领以色列军队的确打了胜仗。但是这个王的精神不稳定，扫罗王的精神不稳定，我们现在说他可能是一个有精神病的人，因为他表现是不正常的，更主要的是他心胸狭隘。扫罗手下有一个很重的人物叫大卫，这个大卫在战斗中非常勇敢，立了大功，而且因为他立了大功，扫罗王把女儿都许配给他，成为他的女婿，但是，他心中却非常嫉妒大卫，为什么?因为大卫除了英勇善战以外，他是一个容貌非常俊美的男人，他深得女性的喜欢，所以扫罗王特别嫉妒他，几次趁大卫熟睡的时候，派士兵去刺杀他，逼着大卫到处逃，民众就觉得这个王太没有胸怀，太过于气量狭小。所以扫罗被杀死以后，南方支派就膏立了大卫为王，后来北方支派也立大卫为王，大卫统一了南方北方，这是一个非常重要的王。

我刚才说，大卫不仅英勇善战，而且他长的很帅，是一个容貌非常俊美的男人，更重要的是，他可以弹一手非常好的琴，他的琴弹的非常好，扫罗王在精神不正常的时候，只要听到大卫的琴声就开始冷静下来，精神就正常了，当没有大卫琴声的时候，他就不正常，所以大卫是一个很重要的人物。后来大卫没有辜负大家的希望，他在立了王以后，打的胜仗比扫罗要多很多，他的领土开始稳定，他的臣民开始生活有改善。

但是大卫这个人有一个天生的弱项，就是他非常好色。有一天在他的宫廷里面，看到对面有一个女的在沐浴，容貌美丽，他就叫侍卫把这个女的召进宫，然后他们之间就发生了关系，发生了关系以后，他一问才知道，这个女的叫拔示巴，是一个军事将领乌利亚的妻子，她的丈夫在前线打战。大卫王跟拔示巴发生了关系，他想掩盖，他就跟他的统帅说，赶快把乌利亚召回来，那个人正在前方打仗，召回来了，回来以后他跟他说你赶快洗脚，去跟你老婆睡觉，这个人知道这里边是一个陷阱，他不干，还是回到战场上去了，后来大卫王就跟军事统帅说，你把他派到那个战争最激烈的地方去，一定要让他死，最后这个将领就战死在前线，然后拔示巴就成为宫廷里面的宠妃，她跟大卫王生了一个小孩，这个小孩就是所罗门。

大卫王的太子名押沙龙，太子挑战大卫的王位，在叛乱中被人杀死。这个时候拔示巴就逼着大卫王立所罗门为王，最后他真的就立所罗门为王。

所罗门在位做了一个很重要的贡献，就是他修了圣殿，史上称为“第一圣殿”。我们知道以色列有两个圣殿期，叫第一圣殿期和第二圣殿期，第一圣殿谁修的?所罗门修的。

所罗门王特别会经商，他跟埃及、黎巴嫩、西顿，提尔这些地方做生意，买卖黄金，买卖黎巴嫩雪松，赚了很多钱，于是他就给自己修了一个宫殿，也修了在以色列被称为“第一圣殿”的金碧辉煌的大圣殿。圣殿是以色列人心中最神圣的地方，是上帝的居所。这个圣殿放什么?就放约柜，就是以色列的宗教信仰最核心的东西，约柜里面装的什么?约柜里面装的就是泥板，泥板上面刻的是什么?就是以色列的经文，犹太教的经文。

所罗门在位四十年，公元前930去世。后来在尼尼微这个地方巴比伦王朝的兴起，巴比伦王朝兴起，摧毁第一圣殿，巴比伦就把他们这些圣殿财宝，包括他们的贵族和国王全部都掳到了巴比伦，这个就在历史上的“巴比伦之囚”，囚了什么人?就是以色列的国王，以色列的贵族，以色列的青年男子，一共有一万多人，全部都掳到了巴比伦，这个国家其实就处在分崩离析这么一个状态，在这个状态之下，以色列的先知有很多思考。

在历史上他们记载，第一圣殿摧毁以后，犹太人原来是people of the temple，就是圣殿之民，现在没有圣殿了，people of the temple变成了people of the books，圣经之民。

books是什么?就是他们流浪在巴比伦期间，这些先知重新开始思考，我们这个民族为什么没有受到上帝的亲睐，而成为今天这个样子，我们国家被灭了，我们的国王被掳了，这些以色列先知不是在这个地方去咀咒巴比伦人，去诅咒尼尼微的皇帝，而是号召信徒反省自己，我们这个民族在哪些地方没有按照神的意志去行为，这种反省就形成《摩西五经》，这个books就是指的《摩西五经》，据说摩西五经的形成，就是在这个民族失散，被人掳到了另外的地方成为囚徒的时候，他们先知的思考。

公元前565年，另外一个王朝兴起，就是古波斯，今天的伊朗。今天在座的有好多人去过波斯。波斯帝国的第一个皇帝，叫居鲁士大帝，这个人是一个非常有胸怀的国王，你们到联合国的大厅里面去，就会看到联合国的大厅里面的柱子上刻的就是居鲁士的语录。他的胸怀表现在对异教的宽容，居鲁士创立了一个王朝，叫阿黑门尼德王朝，当他发现尼尼微已经掳了很多犹太人到巴比伦来的时候，他把这些人全部都释放了，并且把巴比伦当时从耶路撒冷圣殿里面抢掠来的那些圣物，那些贵重的金像、铜盆，等等全部归还给犹太人。史载：居鲁士加冕几个月后，一群犹太流亡者启程奔赴耶路撒冷，携带着尼布甲尼撒曾经从圣殿中掠去的金银器皿，回归的犹太人有四万多人，还有他们的仆从七千多人。还给他们一笔钱，然后这些人回去以后，回到以色列，建了第二圣殿。

第二圣殿的建立，是因为波斯人对犹太人的宽容，而使犹太人重新回到迦南之地，重新修了圣殿，重新把约柜放到圣殿里面去，这是以色列人在精神上和身体上回归家园的一个重要象征。

希律王时代结束以后，犹太人和罗马统治者之间的矛盾越来越激化，犹太人的不断起义导致罗马更加残酷的镇压，公元67年，罗马将军提多，再一次摧毁了耶路撒冷，摧毁了第二圣殿，把圣殿夷为平地。今天我们看到耶路撒冷的西墙，也被称为“哭墙”的，就是第二圣殿的残垣断壁所在，它记录的是“第二圣殿期”的历史。

据说以色列人现在在筹建第三圣殿，以色列可能会进入一个第三圣殿期，但是今天还没有修，他们已经把模型都做出来了。

摧毁第二圣殿的是提多太子，罗马将军，你们知道罗马的凯旋门，就是记录了这个历史事件，因为提多摧毁了耶路撒冷，所以他们让他凯旋回到罗马。

在公元二世纪的时候，罗马人在耶路撒冷的第二圣殿的遗址上建了一个神庙，就是朱庇特神庙，大家知道罗马人所信奉的主神是朱庇特，就是太阳神。然后把所有在这个地方居住的以色列人全部驱赶走，从此以色列历史进入一个新的时期，叫“大流散时期”。以色列人彻底丧失家园，开始四处漂泊，流浪。这个时期从公元二世纪一直持续到公元1948年以色列复国，持续近二千年。

在这个大流散时期，以色列人受尽苦难，包括在二战时期希特勒屠杀犹太人，杀了六百多万犹太人，所有这个都发生在大流散时期，这是以色列文化和历史当中最悲剧的时期，所以我简单勾画一个以色列历史,从士师时代，到“大流散”。但是，我讲这个不是主要目的，我讲这段历史，是要讲下面的问题。

一个民族，面对如此多的灾难，它为什么现在还重新复国?还成为一个世界强国?它一定是有一个特殊的精神结构，特殊的民族情怀，特殊的精神信仰。只有这样，这个民族才能在几千年的大流散时期，流而不散，重新成为一个强大国家。

那么，这种特殊表现在哪里?

大家知道《圣经》的旧约，有一部名叫《约伯记》。约伯是一个人，他住在乌斯地，这个人非常富有，非常有钱，非常虔诚的人。耶稣对他的评价是三句话：完全正直、敬畏真神、远离罪恶，给他评价极高。

有一天，耶稣在天庭里，他看撒旦也在，他就问撒旦你最近干嘛呢?他说我在地下行走，他说你在地下行走，有没有看到我的仆人约伯?他是一个非常虔诚的人，就是刚才说的这句话，他是一个完全正直的人，他是一个敬畏真神的人，他是一个远离罪恶的人。撒旦说我看到了，他的确活的非常快乐。

因为乌斯地约伯生了7个男孩和三个女孩，他当时的财富是有七千只羊、三千只骆驼、五百对牛、五百头母驴，非常富有，他的孩子每天都在家里轮流大宴宾客，活的很潇洒。

撒旦就说，那当然了，你的仆人是你给他这么多的财富，你让他生活的这么幸福，他当然对神是很敬畏，当然对你非常虔诚。你看如果他没有这些东西，他失去这些财富的时候，是不是会有变化。上帝同意撒旦去试他，但是有一条，你不能把他命丢了，你只要不要他的命，其他办法都可以。

然后有一天，约伯正在家里，很快乐的生活的时候，突然他的仆人来报，说你的三千只羊没有了，都被别人抢走了，过一会儿就说你的姑娘家里失火了，所有人都烧死了，过一会儿马上又一个人说你的五百只骆驼没有了，被什么人抢走了，过一会儿又说你的500头母驴没有了，都死掉了，他突然一下从一个非常富有的人变成一个一无所有的人。

但是，面对这些，约伯是什么态度?

约伯撕开他的长袍，匍匐在地，他说：所有都是耶和华赐给我的，耶和华把这一切拿走是完全应该的，我照样匍匐在神的脚下，我照样崇拜我的真神。

上帝问撒旦：怎么样?你把我的仆人约伯的财产都拿走了，他并没有表示什么怨言，他还是依然对我那么敬重，那么虔诚。撒旦说，人都是以皮换皮，那些东西都是外来之物，你把那些东西拿走，他当然不会变化，但是如果你伤到他的肉，伤到他的骨的时候，你看他就变化了。

上帝说可以，你再试一下。然后撒旦让约伯浑身长满脓疮，再等撒旦看到约伯匍在地下，满身尘土，用瓦片刮身上的这些脓疮，苦不堪言。

这个时候，约伯有点忍不住了，他就开始抱怨，他说：

“愿怀我胎的那夜和生我身的那日都灭没”，

“为什么要怀我，为什么要我到这个世界上来?

我希望怀我的那一天和生我的那一天统统都没有”，

“愿那天变成黑暗，愿神不去寻找，愿那夜色永远不入年轮”。

“为什么我不一出母胎就断气，

为什么我不像暗中流产的胎儿，未见天日的婴孩，归之无有呢?”

约伯在心中抱怨，他觉得神对他还是不公平的，我在这种情况下，你为什么还这样的对我?

这个时候，耶和华在空中跟他讲话了。本来是约伯和三位友人在辩论，但是神突然插入这场辩论：

“这以无知无识的言语，

使我的旨意暗悔不明的是谁呢?

“我奠定大地根基时，你在哪里?

你晓得天的定例吗?

你能在地上建立天的权威吗?

“挑剔是非的，

怎能与全能者争辩呢?!

神的意思是，你约伯一个小小的生命，怎敢和超越的万能的神辩论?你怎么敢对神有抱怨?耶和华在空中讲话的核心内容，就是说神是唯一的，你在任何情况下，你遇到任何问题，你都必须要坚定的去相信神。

所以在神感召之下，约伯屈服了，重新回归到他的虔诚，重新再一次匍匐在神的面前，认为他是有罪的，最后上帝把所有的财产都归还给他，到《约伯记》结尾的时候，约伯他有多少财产?他从七千只羊，变成一万四千只羊，从三千之驼，变成六千之驼，从五百对牛，变成一千对牛，从五百头母驴，变成一千头母驴，他所有的财产都翻了一倍。

我讲《约伯记》这个经文是什么意思?

是想说明以色列人独特的精神结构，上帝痛斥约伯和约伯的悔改，是非犹太文明所无法理解的。就像约伯，他那么虔诚的对待上帝，上帝还这么惩罚他，他是想不通的，但是《约伯记》又说明，犹太人始终对神有那种坚定的信仰，这种信仰并不以神给他带来幸福为前提，神给他带来幸福，他有信仰，神给他带来痛苦，他依然有信仰，这就是以色列人非常重要的一种精神气质。

这种精神气质大致上表现的这么几个方面：第一，人不可能无罪，所以没有真正的无辜者;第二，人都是因为行为不当而招灾，没有真正的不公允，所有的人都应该受苦。第三，人自以为无辜，一直到神促使他良心的发现，他才意识到罪孽。第四，人是生来就有罪的，人在神面前是永远有罪的。所以以色列人这种救赎的意识，这种对神的崇拜，它是这个民族与生俱来的一种虔诚的信仰。

《约伯记》，它是在讲什么?就是说上帝它拣选了犹太人，正是因为上帝毫无节制的神意，这是一个前提。我为什么拣选你，当初在埃及时，法老那么强大你摩西这么弱小，你怎么能够摆脱法老，你从那个地方走到迦南地，靠谁?靠的是神!只有神才有这个力量。第二，正因为上帝拣选了犹太人，使它成为一个祭祀的民族，所以通过犹太人的这种救赎，才能够使整个堕落的人类得到拯救。第三，犹太人作为选民，意味着他们在伦理上，要经受更严苛的要求，意味着信仰的无条件性，如果信仰是以幸福为条件，那么犹太人不可能成为上帝的选民。

我要最后总结是，从“大流散”到今天，正是犹太人坚持这种上帝选民的身份，坚持他独特的伦理准则和他们虔诚的信仰，所以才使这个民族流散两千多年而不散，奇迹般的复国，犹太人这种对信仰的虔诚和对信仰的不放弃，是这个民族最重要的历史记忆，我在十年以前写《父亲的清明记》的时候，我特别在题头用了这一番话：记忆，指有系统的民族记忆，是犹太人忍受苦难的力量源泉。神和以色列人所签订的盟约，其核心就是记忆。犹太人和上帝的契约就是历史的记忆，犹太人永远记着他是一个被神拣选的民族，所以他在对神的信仰上，从来不发生动摇。这就是我刚才讲从士师时代到大流散时代，然后大流散奇迹般的复国，它的根本原因就在于以色列人这种特殊的信仰和他的精神结构。

2015年7月10日