什么是大众阅藏？
大众阅藏，是指在三宝的加持与统领下，由民间发起，普通佛教信众乃至广大尚未生起佛教信仰的教外人群，系统、全面阅读佛教三藏的活动。在阅读次第上，首先是阅读经藏，然后再是律藏（在家众不读出家戒律）与论藏，在修行次第上，首先是读经、闻经，然后是思惟，再是将闻思落实在修行上。
在佛教传统上，阅藏都是少数出家人和深入佛教修行的在家人选择的"专业"修行方式，往往是在闭关时进行，需要耗费大量时间，对行人的福报要求较高，不具有普及性。大众化阅藏工程，试图通过理念宣导，提供方便，加强辅导，将传统上少数出家人才可以运用的修行方式，向大众推广普及。大众阅藏服务中心计划，力争在十年内，让一百万人阅读一百万字佛经。如果真能实现，就将阅藏变成一种人人可以参与的大众修行方式。
通常人们提到阅藏，崇敬之余想到的就是闭关数年方得成就，乃至有阅藏十年、数十年不出者；再有就是大藏经数千部，其中《大般若经》六百卷，《华严经》八十卷……规模巨大，难以想象；再有就是图书馆或藏经楼里的书，现代用小字印刷的版本也有几大书柜。总之，在大众心中，阅藏是一项艰巨无比的事业，需要大毅力、大精进、长时专精，方能完成。但具体说到阅藏到底有多难，有多大工程，要多长时间，则很少有人知道。
实际上，很多佛经非常短，如《阿弥陀经》、《心经》等等，也算一部经，而《大般若经》、《华严经》也是一部经，篇幅相差太大了。再如，很多经有同经多译，如《中阿含经》有六十多个单译本，都是其中某一部经的单译，读一部《中阿含经》就等于把这六十多部都读了。《大正藏》总共有二千九百二十部，但其中包括了中国乃至日本的著作，比如《高僧传》和梵文字典都在其中。经律论三藏本来是指印度传来的，如果扩展对三藏的理解，可以把中日佛学著作算论藏，印度传来的经律论三藏只有一千六百九十二部。
这一千六百九十二部中，经藏、律藏由佛宣说，共一千五百一十一部，减掉论藏一百八十一部。居士不能读比丘律，可先不考虑律藏，专注于经藏，这样又减掉九十一部。佛经共一千四百二十部，其中又有五百七十三部密教经，未受灌顶者不能阅读密教经，所以也不在阅藏范围内。如果把范围限制在大小乘佛经，则只有八百四十七部。
这八百四十七部就是显宗的经藏，再加上律藏九十一部，论藏一百八十一部，就是汉传显宗经律论三藏，通常所说的阅藏应该就是这些。而第一步当然是阅读经藏。很多佛经都有不同的译本，如果每种佛经我们再选一个翻译最好的善本阅读。去掉异译本，最后统计共有四百五十一部经。如果不是为了深入研究，普通修行人仅仅出于学习佛陀教法的目的，阅读这些佛经就够了，不必再阅异译本了。
如果按《乾隆大藏经》的排列顺序，一上来就读《大般若经》六百卷，闭关三个月才能完成，是对毅力的一种考验。一部《大般若经》就这么难，后面还有数千部经，大部分人就此望而却步，阅藏就永远无法开始。
而如果先读短经，把大部分佛经快速读完，到剩下小部分大经时，有了前面的经验，而且知道大部头佛经就这几部，心里就不慌乱了，可以从从容容地一部一部慢慢读。八十卷《华严经》，可以在二十一天读完。按照这个速度，三个月时间就能把前四百一十部经读完。剩下五十一部经中，《法华经》、《华严经》、《涅槃经》、《楞严经》、《楞伽经》历来被特别重视，可以再花一个月读完，这样就把重要佛经都覆盖了（《金刚经》等篇幅短的重要佛经，在四百一十部中已经包括了）。其他四十六部经，半年多时间就可以读完了。也就是说，全部佛经，在一年之内可以读完。
第一步，我们可以先读二百九十三部篇幅在二十页纸以下的短篇佛经，共九十二万字，装订成五册，比《新旧约全书》还少一万字，占全部经藏总部数的百分之六十五。从我们二〇一五年七月份推广阅藏开始，已经有许多佛友用一个月时间阅读完，体验了直接阅读佛经的法喜，从此对阅藏充满了信心，开始阅读中短篇（篇幅在二十到五十页纸之间）的佛经。
中国佛教传统上也非常重视读经，但是零星而不系统地读经与系统全面地阅藏还是有很大的区别。读经是不知道、不关心大藏总体格局的前提下，一部部佛经地阅读。即使读了很多佛经，对大藏的了解也只是限于局部的认识，缺乏总体认识。而阅藏是在对大藏总体格局所有认知的前提下，循序渐进地阅读佛经乃至戒律、论典的过程。即使读的佛经数量还很不够，会对总体格局有所了解，对于佛陀完整教法有所认识。
大众阅藏是佛教史上的新现象
一部中国佛教史，乃至整个世界佛教史上，其实从未出现过普通佛教信众大规模、全面、系统阅读佛教经典的现象。
在印度佛教史上，佛教在信众中的传播，虽有从小乘发展到大乘，虽有中观与唯识学的争论，乃至后期密宗的广泛影响，但是，对佛经的深入研读仍然主要局限于出家众。广大在家信众主要还是护持三宝，接受出家人的教导，对于经典的阅读和研究，仅限于少数经典，很少有全面阅读了解佛经全貌的。
中国佛教史更是如此。佛教进入中国之后，首先是翻译引进佛教经典、建设僧团制度等等，到了唐代，在主要佛经都已翻译的基础上，中国佛教宗派的修行方法的确立和理论建设是主要工作。后来在三武一宗灭佛之后，为了适应中国特殊的国情，禅宗、净土宗异军突起，成为主流，而重视理论构建与止观修行的唯识宗、华严宗、天台宗逐渐衰微。由于儒家的强势打压，朝廷对于宗教事务的深度干预，使得三教合一的趋势日益严重，祖师大德也只得顺应这一趋势，以此为方便接引儒、道两家进入佛门。信众全面系统闻思教理的理想，显然不可能真正落实。
相比之下，藏传佛教反而比较重视经典的闻熏，值得我们汉地佛教界学习。只是相比之下，他们对论典更为重视，对佛经的闻熏有所欠缺。
万法因缘生，今天大众阅藏运动之所以能够开展是因为各种因缘的聚合。首先要感谢本师释迦牟尼佛八相成道，在娑婆世界示现成佛，然后是历代取经的高僧们"去人成百归无十"的生命奉献，再就是翻译佛经的大德比丘殚精竭虑，接下来要感恩历代整理印刷流通守护大藏经的僧俗二众，使得千载之后，我们仍然可以聆听本师的教诲。除此之外，我们还要感恩蕅益大师编著《阅藏知津》，他最早系统地整理了大藏经，清点了各部经的长度，对佛教异译本做了系统的堪同，并标出最好的译本，为大众阅藏工程开展提供了最好的基础工作。在此基础上，前辈高僧、大德、学者们对大藏目录学做了深入的研究，我们今天才得以坐享其成。大藏经的电子化，有众多义工默默奉献，使得佛子更加容易得睹佛经，也使得佛经汇编简便易行，差错减少。
当然也要感谢中国政府普及基础教育，提高大众识字率，使得普通大众具备了阅读经典的基本能力。最后也要感谢读经运动使大家方便阅读文言文和正体字。
总之，大众阅藏的推广，将使佛教经典真正普及到信众的心田，为佛教的发展打下坚实的基础，这是2000多年佛教历史上从未出现过的盛事，令人欢欣鼓舞。另一方面，如此重要殊胜的大众阅藏运动也必然会遇到各种困难，需要我们在三宝加持下，和合发心共同克服。
大众化阅藏工程是近代佛教发展的必然归宿
中国近代佛教的最大任务是，应对两千多年未有之巨变，迎接现代化挑战。中国佛教界僧俗大众的确进行了各种不同的探索。其中较为显著者有：
1．支那内学院的唯识学研究，强调教理的研究，突出佛教的理性特色，力图洗刷社会给佛教误贴的迷信的标签。支那内学院的工作，刺激了佛教义学研究，倡导佛教回归理性精神，对中国传统佛教的某些积弊进行清洗。
但是，过分偏重理性，对佛教的宗教属性重视不够，只重视学术研究，有将佛教义学学术化的倾向，对于中国佛教传统否定过甚，流弊不小，会导致佛法无法在广大信众层面产生实质性的影响。这一系的末流，甚至走到了淡化信仰，否定信仰，将佛教等同学术的地步。
2．太虚法师的人生佛教乃至印顺法师的人间佛教，强调社会关怀，主张在社会关怀中落实菩萨救世精神，以此来回应社会上对佛教的偏见，解决了佛教在中国现代社会中存在的合理性的问题。
然而，过分重视社会关怀，过分重视佛教在社会中的作用，往往沦为人天善法，对于解脱的迫切性有所忽略，与其他宗教乃至世俗人文主义的张力不够凸显，对现代社会的批判不够。在缺乏对佛教义理深入理解基础上的慈善，往往容易产生流弊。
3．印光法师推崇的因果念佛法门，看似是传统净土宗的保守延续，其实也是回应近代社会变迁的对机之谈。针对宋明理学对因果的破斥，针对当代科学世界观断灭见、无神论的猖獗，印光法师特别重视三世因果的宣说。针对大众文化程度低的特点，利用儒家、道教的相关典籍与民间善书，宣说因果报应的道理，鼓励大众行善止恶，以守住佛教修行的底线和基础。在此基础上，弘扬净土宗《五经一论》，提倡"真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号"。这可以解决现代人忙于工作，世俗生活压力较大，无法用大块时间专修的烦恼。在印光大师的弘扬之下，净土宗俨然成为汉地佛教第一宗派，影响最大，修行人数最多。
然而，利用儒家、道教经典来宣传因果报应以及做人的基本道理，在三教合一的背景下，如果缺乏全面系统的佛经闻思，广大信众容易混淆佛法与外道的区别，分不清《弟子规》与《佛说十善业道经》的区别，搞不好就破了三皈依。而老实念佛的净土法门，虽然是易行却难信，除了少数善根深厚者之外，有很多世智辩聪之人，常常在长期闻熏佛法，尝遍各种法门之后，才肯死心塌地老实念佛。所以，缺乏佛经的大量闻熏，上来就劝他们一心念佛是有一定障碍的。
而大众化阅藏工程，正可以对上述佛教发展路线补偏救弊。因为，只有大众都能参与阅藏活动，佛经广为人们所掌握，佛教的理性精神才能真正在信众心中发挥作用，信众才会用经文来辨识某一位法师讲的是否符合佛理。也只有广读佛经，受到佛经的加持，才能避免佛教学术化的误区。
大众只有深入经藏，才能真正理解社会关怀背后的菩提心，才不至于沦为世间的慈善行为，佛教的社会关怀才能真正成为积攒成佛资粮的菩萨行。
也只有广读佛经，传统文化的学习才能引导到解脱之路上，佛子们才能真正领会佛法与外道的区别，在深刻理解大乘佛教的前提下，才能为修学净土法门打下坚实的基础。
大众阅藏是传统佛教复兴的必由之路
大众阅藏将为传统佛教的各宗派复兴打下深厚的基础。禅宗是中国传统佛教极具特色的宗派，其不立文字、直指见性的宗风深受广大知识分子的喜爱。但是，后来禅宗逐渐衰败，多数禅人缺乏教理基础，对于坐禅修行所遇到的各种境界无从判别，往往陷入盲修瞎炼的境地。大众阅藏的推广，将使得禅宗行人教理通达，上根利智的禅人因指见月，明心见性的修行之路会因此而更加顺畅。
念佛似乎要容易得多。但是，净土宗其实是易行而难信。真对西方极乐世界的真实不虚，阿弥陀佛的慈悲大愿生起无伪的信心，绝不是一件简单的事。许多祖师也是在勤苦修了其他法门多年之后，在罹患重病时，发现功夫不得力，才死心塌地修行持名念佛、求生净土的法门的。除了少数善根深厚者，一闻即信之外，大多数佛子还是要通过大量闻熏佛经，才能逐步生起对大乘佛法乃至净土法门的正信。今天，许多佛子没有大量闻熏佛经，缺乏真信切愿，则念佛虽喊破喉咙，也不能往生西方净土，只能种下来世往生成佛的远因。所以，净土宗修行也需要深入经藏，领会教理。
粗看起来，大众阅藏与密宗的修学没有什么关系，因为在阅读藏经时，是将不受灌顶就不能阅读的密宗经典排除在外的。但是，事实上，大众阅藏也在为密宗的弘传打下坚实的基础。因为，密宗修学需要以显宗经论的学习作为前提和条件。藏地佛法比汉地兴盛，有许多种原因，根本原因在于重视显教的次第熏习，对于经论学习比汉地下功夫要大得多。同时，没有灌顶不读密宗经典，这也是对密宗规矩很好地遵守，让大家重法。因此，大众阅藏活动的普及，对于密宗的弘传是一个很好的铺垫。
在中国传统佛教的各个宗派中，相对来说，天台、华严、唯识等教下诸宗比较衰败，现在修学的人数较少。原因很复杂，但是，一个不容否认的原因是大多数佛教行人对佛陀经教缺乏闻思，教下宗派的修学基础相对薄弱。而且，由于全面、系统阅读藏经的行人较少，深入思考教理的佛友也较少，出家僧众深入教理在教内往往也得不到鼓励和肯定，这又会反过来打击出家人研究教理的热情，形成了不利教下诸宗发展的恶性循环。可以预见的是，随着大众阅藏运动的开展，佛子经过正闻熏习，逐渐有能力开始思考教义问题，教下诸宗也会得到很好地复兴。诸宗兴盛，中国佛教兴盛的前景还会远吗？
大众化阅藏工程的意义
1．突出佛教理性的特质。依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识。避免迷信和个人崇拜，佛教的这些理性特征只有通过广大佛子广泛闻熏佛经之后，才能真正得以实现。
2．适应现代人的根器。现代人根机陋劣，不通过长期闻熏经典，开启智慧，佛教各种修行法门都是难以收到实际效果的。
3．提高抵御邪师说法的鉴别能力。末法时代，邪师说法，如恒河沙。不广读经典，无以鉴别。比如有人宣传关于世界末日的言论，宣称可以吃葱蒜，宣讲外道典籍佛子也一样要礼拜，不读《弟子规》不能往生，还有各种版本的"大乘非佛说"等等，种种邪说不一而足，影响恶劣，断人慧命。只要认真广读经典，有了正知见，自然也就有了鉴别能力和抵御能力。
4．避免舍法过失。对佛教整体有所了解，这样才可以真正理解自己深入修行的宗派、法门，不至于对祖师大德的言教产生误解，甚至犯舍法的过失，造成宗派法门之间无谓的冲突与矛盾。
5．适应汉地众生的根器。汉地众生向来恭敬佛陀言教，愿意诵读抄写乃至叩拜佛经，因此在汉地推广大众化阅藏活动，是有深厚群众基础的。
6．适应科学时代众生的习性。受过科学训练的众生，往往喜欢追根溯源，对于后代祖师大德的言教的信心远不如对于佛经的信心。所以，通过对佛经的系统阅读，可以坚定信心，为深入修行打下扎实的基础。
7．深化读经运动。近年来传统文化热，全国各地许多书院开展了读经运动，许多人阅读了大量的儒家经典，掌握了阅读古文和正体字的能力，这为大众化阅藏运动的展开提供了良好的基础。推广读经运动的人群中，主力其实是佛弟子，将读经运动引向深入，鼓励大家正闻熏习，是受过皈依的三宝弟子应该努力的方向和义不容辞的责任。
8．建立中国佛教的家庭教会和网络道场。今天中国大陆寺庙修建受到种种限制，往往离居民区较远，普通居士去寺庙修行不大方便。阅藏活动简便易行，对条件依赖较少。平时各人可以在家中每天阅藏读经，定时（比如每周）阅藏小组在一起共修阅藏读经，交流讨论，平时则通过网络交流。在较长假期时，到寺庙集体共修。共修阅藏时，可以邀请出家师父莅临加持、指点。因此，阅藏运动可以帮助建立中国佛教的家庭教会和网络道场。
大众化阅藏工程可能产生的流弊以及应对
1．二宝居士。在缺乏正见的情况下，一位读了多部佛经的居士，可能得少为足，认为自己对佛法比出家人知道的更多，自以为不需要出家众的指导就可以修学佛法，认为不必皈依僧，沦为所谓的"二宝居士"。这样就是执药为病，完全错解了佛经，把无上法宝变成了我慢的资粮，而不是用来指导自己的修行了。
对治的办法应该是：在推广阅藏过程中，强调皈依三宝的功德，强调修行必须要在善知识指导下进行，尤其是在一开始阅读的内容中，多选相关佛经，以保证阅藏走在如法正确的道路上。
2．说食数饱。众生执著外相，喜欢执著文字相的众生，意识不到文字的价值在于引导众生去实修，容易纠缠文字的细节和分歧，执指忘月。
对此，应该强调实修的意义，强调阅读经典的基础意义，而非终极意义。只有落实在修行上，落实在相续的转化上，才能真正实现阅藏的意义。只有结合实际的修行，才能真正领会佛经文字的意义。
3．次第不明。不同的佛经针对不同根基，有不同的开示，如何融通，如何保证对于佛法理解的一致性？那么多佛经，究竟是按照什么次第来修学？
这个问题的真正解决，需要佛教义学研究的全面开展，需要汉传佛教修学次第的建立，除了继承古代祖师大德的传统宗派判教之外，各种适应现代众生根基的判教理论也非常值得期待。
4．泛滥无根。在广泛阅读佛经之后，如果没有善知识很好地引导，众生容易无所适从，各种修行法门，都浅尝辄止，最后无法深入修行。
对此，推广阅藏之后，应该在佛法实修中强调一门深入的意义。在全面、系统阅藏，以保证行人对完整佛教具有基本概念的基础上，各种修行宗派可以确保不同根器的行人能够知所抉择，一门深入。
