在人类蜕变发展的过程中，人们的思想一直都受两大宇宙观所支配，这两种观点就是唯物观和唯心观，其间还有很多观点、思潮等影响人们的世界观，但总是不能超出唯物和唯心两大世界观的影响。

唯物观以客观自然的唯物思想支配人们的行动，使人不畏惧鬼神，敢于战天斗地，敢于征服自然。这种思想容易使人们过度发挥主观能动性而忽略了宇宙的客观性规律。唯心观以主观超自然的唯心思想支配人们的行动，使人畏惧鬼神，不敢触动天地，不敢改造自然，这种思想容易使人惧怕客观规律性而忽略了主观规律性。这两种思想以绝对对立的形式把人们的思想分成了绝对对立的两种，一种是无所畏惧，任意而为。一种是迷信迂腐，事事小心。不管这两种思想如何的对立，但两者始终共存于人类历史的发展中，在不同的历史阶段发挥着各自的作用。唯心观虽然容易使人愚昧迷信，但它至少阻止了人类对大自然的无畏破坏，使人们没有过快地发展科学技术，这从某种意义上讲，对人类的存在、发展以及环境保护等也是做出了大的贡献的。唯物观虽然使人不畏惧鬼神，敢于创新和改造自然，但人过度主观能动性的发挥会使科技迅猛发展，而高科技会带来环境污染，能源资源短缺，人类整体的迅速老化等问题，这从某种意义上来讲，唯物观也会给人类带来巨大的灾难。所以说，不管是唯物观还是唯心观，都不是绝对的好或不好。好或不好要从人类整体的发展来看。

随着社会的进步和科技的发展，人们的两种极端思想也逐步有所缓和。从东西两个大国来看，就很明显的反映了这一点。美国一直信仰宗教，百分之九十的人都信教。他们虔诚地信奉着“上帝”，用圣经来约束自己的行为，他们的思想是唯心的。但同时他们不迂腐，他们以最大胆的方式征服着自然界，他们制造先进的飞行器最先登上了月球，也制造了最先进的军事武器，用来权罢世界，他们的这种争霸宇宙，争霸地球的行为又是唯物的。这说明，他们对“上帝”的信仰，只是形式上的，不是思想本体上的。他们这种既信仰虚无的上帝，又欺虐实体的上帝（自然界）的矛盾思想的统一构成了特殊的美国西方文化。

而与之相对的东方大国——中国，从建国以来，一直信奉的是唯物主义的思想，在这种思想的支配下，中国人民敢于战天斗地，敢于横扫一切牛鬼蛇神，敢于征服大自然，从不向大自然低头，他们的主流思想是唯物的。但同时中国很多人也信教，比如一些少数民族就存在有自己的信仰。现如今，一些佛教、天主教、基督教、伊斯兰教等在中国也很盛行，很多民众也会在暗地里求神拜佛，以求平安。这种表面上的唯物思想与暗地里的唯心思想也构成了中国特有的东方文化。

从东西方信仰上来看，美国人表面上信奉虚无的“上帝”，行为上却在损害着实体的上帝（大自然），而中国人表面上欺虐着实体的上帝（大自然），暗地里却信奉着虚无的“上帝”。这两种信仰与行为的不统一都从实质上构成了对自然界的伤害。这一切都源自于人们对宇宙和人类自身的不认识造成的。如果人们这样继续下去，而不进行信仰上的正确调整，和行为上的严格规范，都会加大对自然界的伤害，一旦地球环境重度污染，恐怕任他是谁都没有回天之术来拯救人类。要想使人类持续发展，就需要人们对宇宙有一个正确的了解，让我们看看唯物和唯心观的局限性，也好正确认识宇宙的真实面目，以此达到唯物和唯心的转型共存，使人们在现时代正确地信仰，正确地与自然和谐共生。

一 单一物质的矛盾性观点

唯物主义认为，世界是物质的，世界上的所有现象都是物质的不同转化形态，意识也是物质高度发展的产物。这些不同形式的物质是一个联系着的统一整体，它们由矛盾而联系、而发展，但所有的世界矛盾现象都是单一物质的矛盾形式，离开了物质，矛盾就不存在了。好像矛盾是依附在单一物质上面的。这种物质的矛盾性观点，是单一物质绝对化的矛盾性观点。

为什么说唯物主义的矛盾性观点是单一物质绝对化的矛盾性观点呢？这是因为，唯物主义认为，世界是物质的世界。世界上除了客观存在着的物质现象之外什么都没有。而意识现象也是物质的派生物，是物质高度发展的产物。所有的矛盾都是在物质范围之内的矛盾变化形式，脱离了物质就没有了矛盾。实则不然，因为，世界是物质和意识相统一的矛盾世界，不是单纯物质或单纯意识的矛盾世界。而只谈物质的矛盾性不是单一物质的矛盾性观点吗？

唯物主义的矛盾性观点不仅是单一物质的矛盾性观点，它还是自相矛盾的矛盾性观点。因为，唯物主义认为，矛盾无处不在，无时不有，矛盾贯穿在世界发展的始终，但又同时认为，原始社会和共产主义社会这两个社会发展阶段是没有矛盾的社会。既然矛盾无处不在、无时不有，那么，原始社会和共产主义社会也应该是存在着矛盾的社会。但唯物主义既认为矛盾无处不在、无时不有，又同时认为原始社会和共产主义社会是没有矛盾的社会，这不是自相矛盾吗？

还有，唯物主义认为，一切矛盾着的东西互相联系着，不但在一定条件下共处于一个统一体中，而且在一定条件之下互相转化。照这些矛盾观来说，物质和意识在一定条件下可以相互转化。那么，既然物质能转化成意识，意识同样也能转化成物质。就是说，我们这个物质世界应该是由意识转化来的。可为什么唯物主义只认为物质能派生出意识，却不认为意识也能派生出物质呢？马克思恩格斯就认为，物质既不能创造也不能消灭。列宁也说物质不依赖于人的意识而独立的存在着。这就明确的说明了只有物质能派生出意识，而没有任何其它事物可以派生出物质。物质只是原本固有的，是不能创造出来也不能被消灭掉的。既然是这样，那么，矛盾着的东西在一定条件下可以相互转化的观点又是怎么得来的呢？这不是自相矛盾的矛盾观吗？

唯物主义还认为，世界是物质的世界，物质世界是无限的，它只会由一种物质形态向另一种物质形态的永无止境的转化。按唯物主义的观点来说，既然所有的世界现象都是物质的不同转化形态，那么被物质派生出来的意识现象也应该是物质的一种转化形态。就是说，意识也是物质，如果意识不是物质的话，那么物质世界转化到意识的时候，就无法无限的转化下去了。因为意识不能转化成物质了。这时候，物质世界怎么办？只能停止转化了。如果不停止，那就把意识等同于物质，同物质一样转化。可意识等于物质吗？当然不等。因为，唯物主义也认为，意识、思维都是人脑的产物，是人脑的机能，是客观存在的反映，是人脑对客观世界的摄影、模写、摹本，总之，意识是对客观世界的主观映象。简言之，意识是抽象的思维反映。就是说，抽象的映象意识不等于实在的物质。列宁也认为：“我们的感觉、我们的意识只是外部世界的映象；不言而喻，没有被反映者，就不能有反映，被反映者是不依赖于反映者而存在的。“（1）就是说，列宁的观点也是意识不等于物质，并且物质不依赖于意识而独立的存在着的。这说明，意识与物质是两个意义完全不同的概念。所以，不能把物质等同于意识。既然物质不等于意识，那么单纯的物质世界的无限的转化又怎么能转化呢？所以说，认为，世界是单纯物质的永恒的转化是不正确的。因为，世界上还同时存在着意识现象。在这里，既认为物质世界可以无限的转化，又同时认为物质不等于意识，这不也是自相矛盾吗？

唯物主义的矛盾观，即唯物辩证法从根本上说，是自相矛盾的辩证法观点。这是因为，既然谈世界是矛盾的世界，那么就不能同时谈世界是唯物质的世界；既谈世界是唯物质的世界，同样也不能同时谈世界是矛盾的世界。而既谈世界的矛盾性又同时谈世界的唯物质性，这不是自相矛盾吗？想一想，单一物质自身能独自产生矛盾吗？当然不能，只有物质和意识统一起来才能构成矛盾。

在这些问题上，恩格斯还说：“辩证法是关于普遍联系的科学。”（2）这句话本身又是自相矛盾。因为联系与孤立是一对矛盾,没有孤立无所谓联系，而没有联系也无所谓孤立。辩证法本身就是对立统一的矛盾法则。它是关于整个矛盾世界所有矛盾（联系与孤立只是无数矛盾中的其中一对）的对立统一的矛盾法则，而不只是关于一对矛盾或一个矛盾方面的对立统一的矛盾法则。所以只谈物质的联系,能称得上是辩证法吗？是辩证法就不单纯只关于物质的普遍联系。因为，物质和意识、联系和孤立都是对立统一着的矛盾，是不能分解开只看一方面的矛盾存在。所以，把物质和意识、联系和孤立分解开，只谈单一方面的物质的联系，这是不正确的辩证方法。既然是辩证法又只谈物质的联系，这不是自相矛盾的辩证法观吗？

还有，唯物主义认为，任何事物都是一定原因和结果的统一。一定的事物原因和条件则一定会引起相应的事物的结果。而有怎样的事物的结果则也一定会有怎样的原因和条件。这说明，任何事物的存在都是有原因和条件的。而存在着的事物（结果）则也是一定有原因和条件来引起的。但唯物主义又同时认为，物质是原本固有的、是无条件自存的，它不能被任何事物所创造也不能被任何事物所消灭的。就是说，物质世界的整体存在是没有任何原因和条件的，是自存的。局部则都存在着原因和条件。我们不禁要问，物质整体何以无条件的自存呢？而物质世界的整体和局部不是统一的吗？在这里，唯物主义既谈物质世界局部存在的因果律，又同时谈物质世界整体的无因果律的自存，这不是自相矛盾的矛盾观吗？

唯物主义由于自身的局限性，所以，它总是犯自相矛盾的错误。它可以让物质不受因果律的支配，但却让这个自存的物质随意而盲目地创造有因果律的万物；也可以让物质不能生灭，但却让不能生灭的物质独自产生出与自己相反的能生灭的意识（精神）；它不认为物质具有超自然的力量，但却能让物质创造和支配万物；它认为物质没有源头，但却让这个无源的物质成为万物的基始；它使物质世界整体无限，却让物质世界局部有限……这一切可以说，都是唯物主义自相矛盾的矛盾观。

唯物主义只所以会形成单一物质的自相矛盾的矛盾观，就是因为，它总将矛盾着的两个方面从中间分解开。因为，整个矛盾世界就是物质和意识的统一体，新世界和旧世界的统一体，无限和有限的统一体，运动和静止的统一体，整体和局部的统一体……。这些矛盾都是对立统一着的矛盾整体，是不能分解开只看一方面的。而唯物主义恰好分解了这些矛盾，并让单一方面的物质承载所有的矛盾，这就形成了单一物质概念绝对化的矛盾性观点，也是唯物辩证法自相矛盾的矛盾性观点。当然这也是唯物辩证法形成的根本原因。

不过，这些观点的形成也是历史发展的局限性造成的。虽然马克思、恩格斯、列宁等唯物主义者，都是当时最博学的人，但他们毕竟受到了限制。首先是他们那个时代在广度和深度方面都同样有限的知识和见解的限制。其次，是因为他们都是唯物主义者。由于这些限制，唯物主义者才不可能全面地认识矛盾世界的矛盾性。但辨证唯物主义作为哲学发展中的一个里程碑，它的历史功绩是不可磨灭的。

二 唯物主义的物质局限性

唯物主义认为，整个世界是物质的，意识现象也是物质的派生物。这样就把世界上的所有现象都局限在了物质概念的范围之内，使得人们的思想再怎样努力也飞不出物质概念的界限之外。这无形中局限了人们的思想，当然也局限了唯物者自身。

那么，唯物主义的物质局限性表现在哪些方面呢？唯物主义的局限性表现在两个方面，一是单一物质性，二是单纯客观性。这两个属性是唯物主义的根本属性，当然也是它的局限性之所在。

为什么说唯物主义具有物质局限性呢?这要从整个矛盾世界的属性来说。因为，我们这个世界是一个矛盾世界，无论是它的组成、状态、发展还是它的规律等，无一不是对立面统一的矛盾形式，因而，构不成矛盾的绝对单一的事物和现象是无法独自存在的。像物质和意识、虚空和实在、客观和主观、新和旧、自然和超自然、时空和超时空等，这些矛盾都是对立统一着的矛盾整体，是不能分解开的两方面一体的概念。

但唯物主义则从中间分解开，只看一个方面。唯物主义认为，世界的组成是纯物质的（意识是物质的派生物），世界的状态是纯实在的，世界的规律是纯客观的，世界的属性是纯自然的，世界的存在形式是纯时空的，世界的发展是单纯向新世界的发展……。这样，唯物主义就只认识了矛盾世界的一半，把另一半留给了唯心主义，不仅局限了自己，还给唯心主义留下了地盘，使自己在很多问题上陷入了“绝境”。以至于怎样努力也没有找到世界的开端和末端以及世界的边缘。更解释不清超自然现象是什么，只能认为，世界没有始终也没有边际，超自然现象是属于“神灵”的现象。这样就更使得唯心主义肆无忌惮。

其实，让我们想一想就会明白。唯物主义所认为的，世界是一个无始无终、无边无际的永恒的发展过程，这个观点就是极不正确的观点。因为任何事物和现象都有一个生成—发展—灭亡的过程。而没有始终也就是掐去两头的独立的发展过程有办法存在吗？那当然是无法存在的。因为，发展过程是始和终的统一体，而没有了开始和终结自然也就没有了发展过程。但唯物主义因为自身的单一物质性，使它不敢跨越物质世界半步。因为它知道，超出物质世界就是唯心主义的超自然世界了，所以，如果承认了物质在空间上是有边的，那么在边际之外只能是“上帝”或“神灵”的世界。而如果承认物质世界在时间上是有始有终的，那必然得出，物质世界最初是一种“非物质的力量“（如“绝对观念”或“上帝”）创造出来的，或在物质世界之外还存在着一个非物质的世界。这样就陷入了唯心主义和宗教神学。为了与唯心主义彻底的划清界限，唯物主义只能坚决的站在物质世界的阵营里，使用物质客观性与唯心主义的意识主观性做着坚决的斗争。也正由于唯物主义和唯心主义的对立和斗争，才使得一个世界整体被人为的分成了两个（一个客观物质世界，一个主观精神世界。）。这样，人们的思想徘徊在两个世界之间，始终不能认识矛盾世界的真实面目。

唯物主义将对立统一在一起的矛盾分解开，只看到了矛盾世界物质组成的一个方面，而不能涉足另一个方面。这样，它不仅局限了自己，还使人们的思想更加迷惑。它的单一物质性是它的根本属性，当然也是它的局限性之所在。

我们看到了唯物主义的物质性所带给它自身的局限性，也让我们看看客观性带给唯物主义的局限。由于唯物主义认为世界是物质的，因而也认为物质的属性是客观的。这个客观物质世界的变化和发展的规律也是客观规律。即使社会发展规律中有人的参与，但唯物主义也认为，在本质上社会发展的规律仍然像自然规律一样，是不依赖于人意识的发展过程。就是说，在唯物主义看来，世界及人类社会的变化和发展，都是客观规律形成的，是靠自身所具有的客观物质的盲目力量的作用得以变化和发展的，这种客观物质世界的运动和发展的规律是不依人的主观意志为转移的，是既不能创造也不能消灭的。总之，整个世界就是一个没有始终、没有边际，而仅靠客观性从一种物质形态向另一种物质形态转化的永恒的过程。这样唯物主义又分解了客观性和主观性这样一对矛盾，也局限了自己，使自己怎样也超不出客观物质的范围之外。

如果世界只具有物质性或仅靠客观物质的盲目力量发展，那么，这个世界早就不存在了。要知道，世界是矛盾的，世界上还有一半是主观意识的世界。就拿我们人类来说吧，我们不仅能思维而且还能创造。从古至今所有的人类文明的事物和现象都是人类创造出来的。像飞机、汽车、摩天大厦、高速公路、航天飞机、宇宙飞船等，这些事物就是人们亲手创造出来的，如果唯物主义还承认这些事物都是物质的话，就应该承认物质既能被创造也能被消灭。而且这些物质不仅依赖人的主观思维还不能离开人而独自存在。因为，单纯的客观规律是不能独自使一堆铁变成一架飞机、一辆汽车的。当然单纯人类的主观思维也是不能凭空想出或变化出一架飞机和一辆汽车的。只有人的主观思维与客观规律统一起来，人与具体事物统一起来相互作用，才能将这些事物创造出来。单纯人的主观思维或单纯事物的客观规律性都是不能独自进行创造的。

有些人可能还不明白，认为太阳系和地球上的江河湖海、花草树木等，在人类产生之前就已经存在了，怎么能说这些事物依赖人的主观思维呢？是啊，这些事物是不依赖我们地球人的主观思维，可在宇宙中还存在有外星人类。如果是他们创造了我们的太阳系，你能说我们的太阳系不依赖于人类的思维吗？而我们地球人有一天认识了整个宇宙生成—发展—灭亡的更替的规律性，并且拥有高度发达的科学技术的时候，我们再创一个新世界（新的太阳系），且这个“太阳系”的“地球”上又生长出了人类，这不说明，我们也是造物主，我们也能创造世界，而这个世界同样依赖人的主观思维。更何况宇宙万物像人一样都是具有客观性和主观性的矛盾性的，只不过宇宙万物的创造方式与人的不同罢了。现在的地球不是已经在客观规律的演变下主动地把人类创造了出来吗？谁又能证明说人类不是地球主动地创造出来的呢？唯心主义的“上帝”创世说认为人不是大自然创造的，是“上帝”创造的，可谁又真的看见“上帝”创造了人类？说白了，我们只看到了人类自己创造人类自己，我们只看到了小草自动地在土壤里生长，青蛙自动地在河水里产生，野花自动地花开花落，……万物的变化都是通过矛盾作用在客观和主观的矛盾统一中生灭地更替着的。

有些人可能还不明白，认为，宇宙中有外星人这还只是猜测，谁也没有真的看到过，怎么能断言在我们地球人之外还存在有外星人呢？这其实很简单，人类有思维会推测呀，只要符合了太阳系这样的条件，在银河系中仍然会有外星人类，这是一定的。如果，在我们之前或在我们之后宇宙中从来不曾产生过人类的话，那么，我们地球人类也是无法产生的。既然，我们可以在太阳系的地球上产生出来并生存发展，那么，与我们同等条件的外星太阳系的地球上也一定会产生人类，这是一定的。所以说，银河系中一定存在着外星人。只要银河系中存在有外星人类，那么先与我们地球人类的外星人，就能制造我们的太阳系。这就说明了，世界不单纯只具有客观规律性，它还同时具有主观规律性，是客观性和主观性的统一。这也说明了，事物的产生和发展不单纯是客观规律独自作用于事物的结果，它应该是主观规律和客观规律、人与具体事物统一起来相互作用的结果。单纯客观性规律和单纯主观性规律都是无法独自进行创造的。

而唯物主义则把主观性和客观性分解开，只看客观规律性的一方面，并把所有的事物和所有事物的矛盾变化和发展的规律，都局限在单一客观规律之内，无视事物的主观性规律，建立一个单纯客观自然的物质矛盾世界，不让主观性的超自然事物和现象涉足其内，当然，自己也不跨出客观物质世界的阵营半步。这样，不仅局限了自己，也局限了人们的思想，使得人们无法真正的发挥主观能动性，无法真正认识矛盾世界的主观性的矛盾方面和超自然的矛盾方面。这就说明，单一物质性和单纯客观性虽然是唯物主义的特性，也是它致命的局限性之所在。

正由于唯物主义存在着局限性，所以，随着科学技术的高度发展，唯物主义也需要改变自己的形式，以便适应新时期社会发展的需要。而在唯物主义的更替和发展问题上，恩格斯就曾经这样说：“象唯心主义一样，唯物主义也经历了一系列的发展阶段。甚至随着自然科学领域中每一个划时代的发现，唯物主义也必然要改变自己的形式；而自从历史也被唯物主义地解释的时候起，一条新的发展道路也在这里开辟出来了。”（3）在这里，恩格斯说的是，唯物主义曾经用它先进而科学的思想和观点，影响并改变了人类历史的发展。但随着科学领域中每一个划时代的发现，唯物主义也是必然的要改变自己的形式的。这是因为，哲学必须与具体科学的发展相一致，甚至需要领先于具体科学的发展，只有这样，哲学才能起到指导和促进具体科学发展的作用，才不至于阻碍具体科学的发展。所以说，唯物主义由于自身存在着的局限性，使得它不能适应飞速发展的社会的需求了，它也是必然的需要改变自己的形式了。

三 单一意识的矛盾性观点

唯心主义同唯物主义相反，它认为世界是意识（精神）的世界，所有的世界存在现象都是意识（精神）异化生成的，这些不同的意识现象又是一个矛盾统一整体，它们由矛盾而联系、而发展。但所有的矛盾都是单一意识概念的矛盾形式，所有的世界变化和发展也都是单一意识概念不同的异化和过渡。 就是说，在唯心主义看来，整个世界就是一个意识概念的矛盾变化、发展整体，而这个矛盾概念整体就是以意识（精神）为依附的整体，没有意识概念作为依附，好像矛盾就无法存在，世界也无法存在。就是说，意识（精神）承载了整个世界和整个世界的矛盾。这种唯心主义的矛盾性观点是单一意识绝对化的矛盾性观点。

为什么说唯心主义的矛盾性观点是单一意识绝对化的矛盾性观点呢？这是因为，唯心主义认为世界是单一意识的世界，世界上只有意识概念的存在形式，实物也只是意识概念的不同异化形式而已。黑格尔就认为，整个世界的发展就是各种概念的不同异化、过渡过程。但概念的异化是概念自身所具有的矛盾性造成的，就像有能转化成无，无也能转化成有一样，这些概念是通过对立面之间的相互转化来完成的。

但我们知道，事物的转化不是对立面之间的相互转化，而是对立面统一起来相互作用共同变化的结果。当然单纯的无是不能独自转化成有的，而单纯的有也是不能独自转化成无的。就是说，实存的物质无法独自转化成虚无的意识，虚无的意识也是无法独自转化成实存的物质的。但黑格尔则认为，所有的事物都是矛盾的，有便是无，无便是有；意识（精神）便是物质，物质就是意识（精神）……

其实，矛盾世界是物质和意识相统一的矛盾体，两个对立面是同时存在着的一个矛盾整体，是不能相互转化，也是不能分解开只看一方面或把两者混同起来的。而把意识和物质等世界的矛盾方面混同起来，或只谈单一意识的矛盾性，并让单一意识概念承载所有的事物和所有事物的矛盾，这种观点不是单一概念的矛盾性观点吗？

由于，矛盾世界中实存的事物与抽象的概念是对立统一着的矛盾，是不能相互转化的。所以说，我们这个世界是矛盾世界，而不单纯是精神的世界或单纯物质的世界。像黑格尔的绝对精神世界是不存在的。但黑格尔为了证明世界是单纯“绝对精神”的矛盾世界，也为了证明矛盾的对立面之间可以相互转化，即虚无的概念和实物之间的相互转化。黑格尔对实物进行了显然是最高的抽象，等他把各种实物都抽象成了不同的概念之后，这世界也就在他的思维里变成了一个单纯绝对的意识（精神）世界了，他也就可以让这些概念自由的过渡和异化了。

那么什么是抽象呢？黑格尔又怎样对实物进行抽象呢？黑格尔认为，抽象就是将事物所有的规定都抽去的意思。就是说，抽去事物的规定就是抽象。

有了抽象这个工具，于是，黑格尔便对自然实存世界实施抽象。他认为，外部世界不是自然界，而是客观精神。客观精神是已经越出其“绝对精神”内在性和主观性并体现在外部世界中的精神。而自然界已被发现是依靠精神才存在着的，这是精神为了它自身而创造的世界。在黑格尔看来，“绝对精神”是主观精神和客观精神的统一体。这个“绝对理念”是绝对的无限，因为它已经克服了一切对立。它是已经把自己的对立面即客观性吸收到它自身中的主观性。现在没有新的对手与它对峙，是与一切实在同广阔供久远。而自然界就是“绝对精神”自我超越和异化出来的客观精神。就这样，一个实存着的自然界就被黑格尔抽象和异化成了一个客观精神概念了。而自然界在被异化和抽象成客观精神概念以后，黑格尔就可以把它和“绝对精神”相互异化和过渡了。但抽象后的实存世界是一个“虚有”，是一个不存在的客观精神。这个客观精神只是“绝对精神”自我异化和回复的一个概念过渡过程，是“绝对精神”在自然界中的外化和体现。就是说，外部世界只是“绝对精神”自己体现自己、自己设置自己、自己复制自己的一个客观形式。

他还设想：假定我们取世界上的某一个客体，并开始对它的一切属性进行抽象。例如，这张桌子是四方形的、硬的、棕色的、闪闪发亮的。而抽去闪闪发亮，于是我们便得到这样的命题：“这张桌子是四方形的、硬的、棕色的”。再抽去棕色，于是我们便得到“这张桌子是四方形的、硬的”。最后抽去硬和四方形，于是我们便得到“这张桌子存在”。“存在”便是最后的可能的抽象。但这种存在等于无，于是，黑格尔便得到这样一个结论，有能转化成无，无也能转化成有。存在是共相、是真实的，但真实的并非存在着。而存在着的事物概念虽然存在着，但它又是不真实的。就这样，一个具体存在着的事物桌子，被黑格尔抽来抽去便等于无了。

我们不禁要问，一个四方形的、硬的、棕色的、闪闪发亮的桌子通过人脑对它的抽象能变成无吗？那当然是不可能的。而一个实存着的自然界通过黑格尔的抽象和异化能变成客观精神吗？那当然也是不可能的。因为抽象这种思维活动只在人的大脑里，单纯人的抽象的思维活动是不可能把一个实存的事物抽象没有的。而一个具体存在着的事物如果想要消亡掉，只有通过事物之间的矛盾作用，比如经过风吹、日晒、雨淋、虫蛀、火烧等事物的矛盾作用，才会将桌子慢慢变成其它事物而成为无。这说明，矛盾的对立面之间不是相互转化，而是相互作用共同变化的结果。绝对单纯的一个桌子没有其它事物对它的作用，它是无法独自转变成虚的概念的无的。而“无”也无法独自凭空生出一个桌子来，即不能无中生有。从这里可以看出，黑格尔的矛盾观纯粹是单纯主观和单一意识（精神）概念的矛盾观。

我们知道，任何事物和现象都是概念和实物的统一体，整个世界也是概念和实物的统一整体。就是说,事物的概念即组成规范是隐藏在实物中的，它与实物是不能分解开的矛盾统一体。而人的大脑思维里的“事物”也只是一种抽象的映象，这种抽象的映象是不能独自变成实存的事物的。但黑格尔从一开始便分解了矛盾的两个方面，而且认为实存的世界（包括人和人的思维）是一个“虚有”，是“无”，虽然存在着但不真实。而真实的世界概念即“绝对观念”虽然真实但又不存在。不存在的真实的“绝对观念”与存在着的不真实的自然界是一个统一整体的“事物”，两者是一个“事物”的两个对立面。世界的产生和发展便是“事物”自我超越、自我异化向对立面的回复。而整个自然界最后仍然要通过对立面的异化，从人的精神回复到自我的对立面不存在的、真实的“绝对观念”自身。在这里，不管黑格尔如何将矛盾的对立面转化过来再转化过去，都只是在人的思维之内和单一精神（意识）概念之间的矛盾转化和过渡。

其实，不管是“虚有”的自然界还是真实的又不存在的“绝对观念”都是不存在的东西，都只是黑格尔大脑思维里抽象后的事物存在现象。要说唯物辩证法是单一物质自相矛盾的辩证法，那么，黑格尔的唯心辩证法就是单一意识概念自相矛盾的辩证法。因为，既要谈世界是纯意识的，又要同时谈世界的矛盾性，这样就形成了单一意识概念绝对化的矛盾观，当然也是自相矛盾的矛盾观。

不过，黑格尔也已经触摸到了世界的矛盾性。他甚至认为：“既对立而又统一，这就是矛盾。”。（4）但却不能使用这种矛盾观点来统一物质和意识以及世界上的矛盾。这说明他仍然没有真正认识整个世界的矛盾性以及对立统一的真实含义。这与他单一“绝对观念”的世界观是分不开的。所以，黑格尔的全部哲学都是在思维范围内的抽象的单一意识（精神）概念的不同过渡和转化形式的哲学。黑格尔的辩证法也是单一意识概念自相矛盾的辩证法。但黑格尔的辩证法在哲学发展的过程中,所起到的巨大的推动作用,还是不可磨灭的。列宁就曾经这样说过：“马克思和恩格斯认为，黑格尔辩证法这个最全面、最富有内容、最深刻的发展学说，是德国古典哲学最大的成果。”（5）也正由于这个最大的成果，马克思、恩格斯才发展了辨证唯物主义。

四 唯心主义的意识局限性

唯心主义同唯物主义正好相反。它认为，整个世界是意识的，所有的世界现象都是意识的派生物。现实世界也是意识的不同外化形态。总之，世界是统一的意识世界。这样，就把世界现象全部局限在人类的思维及所谓的客观存在着的“绝对观念”里。

那么，唯心主义的局限性表现在哪些方面呢？唯心主义的局限性也表现在两个方面，一是单一意识性，二是单纯主观性。这两个属性是唯心主义的特性，当然也是它的局限性之所在。

唯心主义与唯物主义相反，它具有主观能动性。但这种单纯的主观能动性具有相当程度的虚无性和抽象性，使人捉摸不透，感觉到整个世界更加扑朔迷离。我们知道，整个世界是各种矛盾的统一体，这些矛盾都是不能分解开的两方面一体的概念，而如果将这些矛盾从中间分解开，单纯的只看矛盾的一个方面，那是无法认识矛盾世界的。唯心主义就是这样只认识了矛盾世界的一个方面，它认为，世界的组成是纯意识（物质是意识的异化形态），世界的状态是纯虚空，世界的规律是纯主观，世界的属性是纯超自然的，世界的存在形式是纯超时空的，世界的发展是单纯向旧世界的回复……。这样唯心主义也只认识了矛盾世界的一半，把另一半留给了唯物主义。不仅局限了自己，也使自己在很多方面都陷入了“绝境”。因为，唯心主义不敢真实的面对实存的自然世界，也无法使实物和人自身真正的脱离现实世界而成为一个虚有的概念。“上帝”和客观存在着的“绝对精神”不能使天上掉下来一个大馅饼，画饼又不能充饥，脱离现实而只谈虚无的精神和概念，那是会被饿死的。所以，唯心主义的单一意识性是它的局限性之所在。

由于，唯心主义只占据了主观意识（精神）的一方面，那么另一半该怎么办呢？唯心主义同唯物主义一样都是将自己观点的对立面视为派生，即意识派生物质、主观派生客观、超自然派生自然、概念派生实存等等。就是说，矛盾的另一方面只能以派生的形式而存在。不然的话，两个对立面同时存在着，唯心主义者就没有办法解决两个相互排斥而又同时存在着的命题之间的矛盾。所以，唯物主义选择了物质作为了本原，唯心主义则选择了意识作为了本原。

有了本原，世界的产生也就顺理成章了。黑格尔就将客观化了的人类的思维即“绝对观念”视为了世界的本原，认为世界就是这个“绝对观念”异化的结果。这样一来，他不仅找到了世界的“开端”也找到了世界的“末端”。甚至找到了世界发展的“规律”，这个规律就是经过他抽象之后的宇宙从一个概念过渡到另一个概念的异化、发展的矛盾规律。而这个世界的生成—发展—灭亡的异化过程，也是被他分解开了的存在着但不真实，不真实但存在着的世界现象经过量变、质变之后，向着它的对立面异化的过程。而在异化的过程中，客观存在着的世界虽然存在着，但却是不真实的，只是一个存在着但不真实的世界概念。当然也只有这种世界概念能被黑格尔异化，真实的客观的自然世界无论如何也是不能被黑格尔异化出来或异化没有的。像真实的存在着的人，黑格尔能把他们异化没有或异化出来吗？当然不能。这也是他单一意识概念无法回答的问题。因为，单凭主观思维，黑格尔无法把一个人异化生成或异化消亡的。这种单纯主观性也是唯心主义的局限性之所在。

由于他的单一意识概念的局限性，使得他也只能将实存的世界先抽象成一个概念，然后实行概念之间的异化和过渡，这样世界才能在他的演绎中变化和发展。因此，黑格尔的世界观是在人的思维和事物的概念里变化和发展的唯心的世界观。

正由于黑格尔把矛盾世界中所有的矛盾事物和现象都局限在了单一意识（精神）的范围之内，才使的他无法真正的涉足实存的物质世界。因为他不能承认实物世界存在的真实性，承认了实物世界真实的存在，他就无法把抽象的意识概念与具体的实物随意的异化和过渡了，也无法找到整个世界产生、发展的“合理的始因”和“规律”了。所以他只能极力的维护着“绝对精神“的世界，并站在那个世界里与唯物主义对立着、斗争着。这种单一意识的世界观不仅局限了他自己，也扰乱了人们的世界观，使得人们对这个世界更加迷惑不解，甚至加深了人们的迷信思想。

那么，黑格尔的“绝对精神”、“绝对观念”究竟是什么呢？如果不把这个问题搞明白，那么，就无法真正的了解和认识唯心主义的单一意识概念的局限性。因为，“绝对精神”、“绝对观念”是客观唯心主义设置的本原。黑格尔认为“绝对观念”是终极的、绝对的观念，是绝对真理，它是关于绝对或上帝以及宇宙的最终的、圆满的和适当的定义，是包括主观精神和客观精神的统一体。它能自我规定、自我外化，是客观物质世界的概念。这种概念能通过对立面的转化而转化成它自身的对立面即现实世界。但这种终极的绝对的共相概念是真实的，真实的并非存在着，而存在着的现实世界，虽然存在着，但又是不真实的。这一切好像说，共相的马是真实的，但它并非存在着。而具体存在着的黑马、白马、大马、小马等虽然存在着，但又不真实。总之，世界对于黑格尔来讲，是一个既存在着又不真实的概念的集合体。而所有事物的运动和变化则都是一个概念过渡到另一个概念的演绎过程。

那么我们要问，究竟是谁演绎了这世界呢？可能就是黑格尔本人吧。黑格尔恐怕不敢谈及他自己，因为他本人究竟是客观存在着，但却不真实的 “虚有”的黑格尔，还是一个真实的又不存在的抽象的黑格尔的概念呢？对于这些问题，恐怕他也搞不清楚。这说明，单纯人的主观性是无法演绎出整个世界的。所以“绝对精神”、“绝对观念”不是客观存在着的宇宙精神，而是黑格尔大脑思维里的产物，是被黑格尔客观化了的人类的思维。所以说，唯心主义的世界观是单一意识概念绝对化的世界观。

正由于唯心主义的世界观是单一概念绝对化的世界观，所以，它才不能最终认识矛盾世界的真实面目。虽然，黑格尔也试图将自然的、历史的、社会的和精神的统一成为一个整体，并想揭示它的规律性，但他毕竟受到了限制，这种限制来自于他的单一意识概念的局限性和单纯主观性的制约。因为，人的思维虽然具有主观性，但单纯的主观性只能将世界的规律性搞的更混乱，人的思想更迷惑。所以，这种单纯的意识主观性无法解释清楚实存着的世界究竟是怎么来的，而人类又是怎么来的，那个单纯的世界概念又是怎样异化出真实存在着的现实世界的。

我们知道，事物抽象的概念毕竟是人的思维的产物，而人又是真实存在着的，存在着的人毕竟不是一个抽象的概念可以独自异化出来的。所以，这些问题都是唯心主义的意识概念以外的问题，也是单一意识观无法回答的问题。就是说，一旦超出了意识的界限，唯心主义自然也就无法回答了。所以说，单一意识性和单纯主观性虽然是唯心主义的特性，也是它致命的局限性之所在。

由于唯心主义所存在着的局限性，使的唯心主义在新时期里，也需要彻底的改变自己的形式了。而随着它的改变，会纠正一些谬误的宗教信仰观和邪教思想。这样，人民群众就不会再迷信，而会有一个正确的信仰、追求观念及方式。只有这样，才不至于使人民群众受唯心主义思想和一些迷信思想的侵蚀和毒害。

五 宇宙是一个矛盾体

宇宙是一个矛盾体。它既不是唯物的也不是唯心的，它是物质和意识相统一的矛盾体。物质和意识原本就是一对共存于宇宙的且始终是对立统一着的矛盾，只是因为人们对宇宙的不了解和不认识，才使人们人为的把它们从中间分开，形成两个绝对对立的世界（一个单纯客观物质的自然世界，一个单纯主观精神的超自然世界。），致使人们长期在两个世界之间徘徊，而不能最终认识宇宙的真实面目。

既然宇宙是一个矛盾体，那么单纯谈宇宙的唯物矛盾性和宇宙的唯心矛盾性都是不全面的宇宙观。如果两者都把唯物和唯心去掉，而只谈宇宙的矛盾性，就从根本上达到了一致。因为单纯讲唯物使人更容易发挥主观能动性而忽略了宇宙的客观性规律，而单纯讲唯心也使人容易惧怕客观规律性而忽略了主观能动性的发挥。如果两者统一起来，和谐共存，人们就可以更好地与宇宙和谐共生了。

有人说，矛盾论是给二元论套了件辩证法的外衣，这种观点是错误的，因为二元论与矛盾论是截然不同的两种观点。二元论认为，物质和意识共存于一个世界中，但两者无关系，亦互不干涉，是平行发展的。矛盾论认为，物质和意识共存于一个世界中，两者的关系是一个问题两个方面的对立统一的矛盾关系，是相互作用共同发展的。

由于历史发展的原因，人们的思想始终受两种极端宇宙观的左右，要么信“上帝”和“神灵”，要么不信。信和不信都没有阻止人们对大自然的破坏，这是因为人们没有认识到，人类与大自然是一体的，人的一切行为都会对这个生克相连的大自然产生重大影响，如果说，人们信虚无的“上帝”，会对其虔诚膜拜和惧怕，在惧怕中会收敛自己的行为，那么，人们在认识了宇宙的真实面目之后，更要惧怕大自然的威力，更要收敛自己的行为，因为，人类目前赖以生存的家园只有一个地球，如果人们不尊重客观规律，肆意地虐掠大自然，进行对地球环境的疯狂破坏，大自然是实实在在地要惩罚“顽皮无知”的人类的。

这样说，可能有人会说“危言耸听”，故意吓唬人的。吓唬不吓唬人还看不出来吗？现今的自然灾害频繁发生，各种因资源能源短缺的人为争夺战此起彼伏，这样下去，一旦环境恶化，什么都不用谈了，什么生存呀，科学研究呀，教育呀，城市建设呀，儿童教育呀……一切统统化为乌有。

六 人们将如何信仰和行动

宇宙是个矛盾体，宇宙与人的关系是“矛盾树”和“矛盾花”的关系，也是父母和孩子的关系。人们只有尊重大自然，尊重“父母”，才能在大自然的庇佑下和父母的关爱中健康地生存和繁衍，反之，人类如果不尊重大自然这个上帝，肆意地对其进行破坏，那么，人类将自绝于这个世界。

怎样信奉大自然（上帝），以做到调整信仰呢？又怎样严格规范人的行为呢？

通常，人们认为有一个虚无的“上帝”在支配着世界和所有人的命运，会信仰各种宗教，认为这些“神”可以带给人庇护，所以人们在各种寺庙里烧香拜佛，以求保佑和愿望达成，现在人们也可以用这种方式表达对大自然的尊敬，但不能只是表面上的尊敬，还需要行动上的尊敬，需要人们实际地采取行动进行对环境的治理和维护，减少浪费，保护资源，不进行人为的争夺战，各国之间能和谐往来，如果能真正做到这些，恐怕人类还能持续发展，不然的话，传说中的“大西州”在一夜之间灰飞烟灭的情景将会重演，也会成为现实。

其实，人们早已发现了很多问题，也进行了相应的环境治理，但力度不够，对环境污染的危害性认识不深，希望信仰上唯心行动上唯物的西方国家能够真正地虔诚地从思想到行动都尊重“上帝”，也希望表面上唯物和暗地里唯心的东方大国能从思想到行动都尊重“上帝”，只有这样，人们才会真正躲过灭顶大难。

参考文献：

《列宁选集》第2卷

黑格尔《美学》第1卷

《马克思恩格斯选集》第3卷

《马克思恩格斯选集》第4卷

注释：

（1） 摘选自《列宁选集》第2卷

（2） 摘选自《马克思恩格斯选集》第3卷

（3） 摘选自《马克思恩格斯选集》第4卷

（4） 摘选自 黑格尔〈美学〉第1卷

（5） 摘选自 《列宁选集》第2卷

2012-2-24