内容摘要：在认识和实践的活动中，人们从宇宙中获得了大量的事物的规律性，这些获得的事物的规律性当然不都是正确的，它还存在很多谬误的，这就需要检验，经检验，符合事物发展规律的人们的认识被认为是真理，而不符合事物发展规律的人们的认识则被认为是谬误。在这里，认识和实践是检验真理、谬误的手段和方法，事物自身发展的规律性是标准。单纯的实践不是检验真理的标准。

关键词 ：真理 谬误 实践 认识 真理标准

一 对“实践是检验真理的唯一标准”的质疑

1978年5月11日,《光明日报》上刊登了《实践是检验真理的唯一标准》的特约评论员文章，掀起全国范围内的真理标准大讨论，在这些讨论中，有很多对“实践是检验真理的唯一标准”观点的质疑。有的认为，实践是检验真理的标准，但不是唯一标准。有的认为，逻辑证明也可以作为检验真理的标准。还有的认为，实践是检验真理的途径，但不是唯一途径。还有人说，检验真理有很多方法，实践也不是检验真理的最好方法，真理也可以用逻辑推演的方法去检验。也有人说，人类如果用实践来检验原子弹的威力，那对地球、对环境、对人类有多大的危害呀！……如此多的质疑说明，“实践是检验真理的唯一标准”的观点出了问题，也就是说，实践作为检验真理的标准是不准确的。

那么，人们对于自己从宇宙实物中获得的事物的规律性，看它是否是真理的标准，究竟是什么呢？为了说明这个标准是什么，就让我们从真理和谬误的概念谈起，因为，人们只有真正认识了真理和谬误的概念，并明白真理和谬误的获取方法和手段，弄清真理和谬误的关系，搞清真理和谬误的属性，最后就能搞明白检验真理的标准是什么了。

二、真理和谬误的定义

对于真理和谬误的定义，唯物主义和唯心主义已经有很多的认识和观点了。唯物主义的真理观是把人们对客观事物及其规律的正确反映认为是真理。那么，除了这个真理定义外，在偌大的宇宙中，真理和谬误的概念究竟是什么？两者的关系又如何呢？这样提问题，有些人可能会疑惑，真理还能有几个定义？

为了说明宇宙中确有另外的真理定义，就让我们从宇宙自身的规律性来寻找吧。我们知道，世界是新世界和旧世界的统一体，每个事物是新事物和旧事物的统一体。当每个事物在新旧更替中变化和发展的时候，整个世界也在变化和发展着。我们要问，世界为什么会这样在新旧更替中发展呢？其实要回答这个问题也很简单，这是因为矛盾世界中存在着真理和谬误的原故。为什么说真理和谬误会让世界在新旧更替中变化和发展呢？这是因为，适者生存、不适者灭亡的道理在起作用。 例如，地球上的环境适应人类的生存，因此人类在这样的环境中就得以产生和发展。而地球的环境不适合恐龙的生存和发展，因此恐龙就灭绝，不能生存和发展。这就说明，适合事物生存的规律性就是正确的规律，这种正确的适合事物生存和发展的规律性就是真理。就是说，真理是指适合事物生存、发展的规律性，简单的说，使事物生存的规律就是真理。反之，不适合事物生存、发展的规律性就是谬误。就是说，谬误是指不适合事物生存、发展的规律性。简单的说，使事物灭亡的规律就是谬误。

正是由于矛盾世界存在着真理和谬误的矛盾性，因而，世界才能一方面在正确的发展规律中生存、发展，一方面在错误的发展规律中灭亡、消失。这种新的产生、旧的灭亡，旧的产生、新的灭亡的矛盾存在和发展是矛盾世界存在的根本方式。

从上面可以看出，偌大的宇宙中，真理是指适合事物生存、发展的规律性，谬误是指不适合事物生存、发展的规律性。这些真理和谬误的定义确实与通常意义上的真理和谬误概念有所不同。因为宇宙中的真理和谬误是隐藏在各种实物中的，而人们的真理和谬误观则是由人们对宇宙实物的正确和谬误反映来确定的。这样就出现了两种真理和谬误观，那么，两种观点哪个正确呢？回答是都正确。为了更进一步地认识真理和谬误概念，就让我们从人们如何获得宇宙中存在着的真理和谬误来了解。

偌大的宇宙实物中隐藏着真理和谬误，人们是怎样获取、认识和掌握的呢？ 我们知道，人类所获得的外部世界的规律性，也就是人类的科学知识，是通过人们对事物的思维反映和识别（认识），及与之相符合的人们的活动（实践）来获得的。没有人们的认识和实践活动，就不会有人类的知识，也就是正确的理论和谬误的观点。这说明，宇宙中存在着的真理也好，谬误也罢，都必须是通过人们的认识和实践活动才能把它们从宇宙实物中抽出来、捕捉到，但捕捉到的外部世界的各种事物生存和发展的规律性中，有与事物规律相符合的规律性，也有与事物的规律不相符合的规律性。相符合的事物的规律性被人们通过检验之后认定为是真理，而不相符合的事物的规律性则被人们检验之后认定为是谬误。在这里，真理是指符合事物发展规律的人们的观点。也可以说，真理是指人们对事物发展规律的正确反映。谬误则是指不符合事物发展规律的人们的观点。也可以说，谬误是指人们对事物发展规律的错误反映。而这种人们获得的真理和谬误，被人们用科学知识的形式表现出来，就形成了各门具体科学和哲学。

在对真理和谬误的看法上，唯物主义认为，人们对客观事物及其规律的正确反映才是真理。真理就是标志着主观与客观相符合的哲学范畴。而人们对客观事物及其规律相违背的认识才是谬误。谬误就是指人们对客观事物本来面目的歪曲反映。从唯物主义的观点里看到，人们对宇宙实物的正确反映和错误反映，会产生真理和谬误。但我们也看到了，人们通过认识和实践从外部世界中获取的真理和谬误，与外部世界所存在着的真理和谬误有所不同。因为外部世界的真理概念是指适合事物生存、发展的规律性，谬误概念是指不适合事物生存、发展的规律性。而人们从外部世界里抽取的真理中，则包括外部世界的真理和谬误两种规律性。因为人们感觉、反映外部世界，不只是感觉和反映外部世界的真理，它同时还感觉和反映外部世界的谬误，只有这样人们才能真正的全面的认识整个世界产生、发展到灭亡更替的规律性。如果人们只正确认识了外部世界的真理，那么，人们就只知道世界是怎样产生的，而不懂得世界是怎样消亡的；而如果人们只正确认识了外部世界的谬误，那么，人们也只知道世界是怎样消亡的，而不懂得世界是怎样产生的。所以说，对人类来讲，使事物产生的是真理，使事物灭亡的仍然是真理，只要是正确反映外部世界的规律性的人们的观点都应该是真理。就是说，外部实物中存在着的真理和谬误只要被人正确的反映出来，则都是真理。当然，外部实物中存在着的真理和谬误只要被人错误的反映出来，那都是谬误。就是说，即使人们所反映的外部世界的规律性中包含着真理和谬误两种规律性，但只要是人们把它正确的反映出来，那就是真理，而只要人们把它错误的反映出来，那就是谬误。所以说，具体的实物世界的真理和谬误与人们所获取和认识的真理和谬误有所不同，这就需要我们在认识真理和谬误概念的时候，一定要搞明白和区分清楚。

在这里，我们谈了一些真理和谬误的概念和定义，但现实生活中却有人怀疑真理是否存在着。这些怀疑真理是否存在着的人们，可能对真理的概念还没有彻底的搞明白。不过，只要认真的想一想，就会搞明白的。因为，真理就在我们身边，就在人类的蜕变、发展中，就在每个事物产生和消亡的更替中，而人类的存在就是真理存在的具体体现。

三、真理和谬误的关系

真理和谬误是一对矛盾，也是两个相对立又相统一的矛盾方面。它们的关系是什么呢？唯物主义认为，真理和谬误是对立统一的矛盾关系。两者的对立，使得它们之间存在着原则的界限，这种界限是不能混淆的。而混淆了两者的界限，否认了两者的对立，就会真假难辩，是非不分，陷入相对主义的错误里去。但两者的统一则是绝对的，因为二者互为存在的前提，离开了一方，另一方就不存在了。其次，唯物主义还认为，真理和谬误在一定条件下可以相互转化。

不过，客观唯心主义者黑格尔也认为，真理和谬误是对立统一的。真理转化成谬误、谬误转化成真理，真理和谬误可以相互转化。

那么，真理和谬误的关系究竟应该是什么呢？从真理和谬误的矛盾性上说，真理和谬误的关系是对立统一的矛盾关系。我们知道，每个事物都有一个产生、发展、灭亡的过程，而且每个事物都处在新旧、旧新的矛盾更替中，没有哪一瞬间是绝对单纯的新生或绝对单纯的旧亡。这是由于真理和谬误作用在其中的原故。因为，真理使事物产生，谬误使事物灭亡。所以说，每个事物自身都是真理和谬误的统一体。没有哪个事物是绝对单纯的只具有真理性的，也没有哪个事物是绝对单纯的只具有谬误性的。就是说，灭亡里有新生，新生里有灭亡。真理和谬误始终都是对立统一着的，且是不能分解开只看一方面的矛盾。像一个从小就吃苦的孩子，长大后很懂得的勤俭持家一样。这是坏里有好。而一个娇生惯养的孩子，长大后就只知道大手的花钱，不懂的节约。这是好里有坏。还有，每个人都有生存、发展的一面，也同时都有衰老、消亡的一面。这就说明，真理和谬误不是单纯独自的存在着的，而是以对立统一的矛盾形式存在着的，两者的关系也是对立统一的矛盾关系。在这里，唯物主义和唯心主义的观点都是正确的。

但是，唯物主义和唯心主义虽然都认为，真理和谬误的关系是对立统一的矛盾关系。但又认为，真理和谬误可以相互转化。我们不禁要问，真理和谬误可以相互转化吗？要回答这个问题，就让我们从对立面的事物的矛盾存在和变化中找答案吧。我们知道，水和火是一对矛盾，那么，在怎样的条件下，水能变成火而火能变成水呢？恐怕在怎样的条件下，水和火都不能达到相互转化。还比如，张三和李四是两个相对立而存在着的人，那么，张三和李四在一定条件下能相互转化吗？恐怕在怎样的条件下，张三和李四都不能相互转化。张三就是张三，李四就是李四。这个人终究还是这个人，那个人终究还是那个人，就是说，无论怎样变化，这个人就是张三，那个人就是李四。张三变不成李四，李四也变不成张三。这说明，两个对立面的事物和现象，不是相互转化的，而是相互作用共同变化的。就像真理和谬误这样一对矛盾，也是共处于每个矛盾体事物中的。真理使每个人和事物生存，谬误使每个人和事物灭亡。所以，每个人才都有生和死，每个事物才都有存和亡。并不是说，真理变成了谬误，或谬误变成了真理。如果一个人自身只具有单纯绝对的真理（适合人生存、发展的规律性），那么这个人怎么死呢？反之，如果一个人只具有单纯绝对的谬误（不适合人生存、发展的规律性），那么这个人又怎么会产生呢？所以，每个事物，每个人都具有真理或谬误，是两者的统一。但真理和谬误不是相互转化的，而是相互作用着共同变化的。就是说，在人和事物中，真理产生多少，谬误就消亡多少；而谬误产生多少，真理也消亡多少。这说明，真理和谬误是共同变化和发展着的，是共处于矛盾统一体事物中的。

不过，这样解释，还是有些人不明白，认为，一个人本来身体很健康，可经常吸烟和喝酒之后就变成了有病的人。这不是真理变成了谬误了吗？这种观点其实是只看到了事物变化、发展的一个方面。要知道，在人的身上存在着使人健康的一个生存规律。但也同时存在着一个使人不健康的生存规律。当人注意科学的饮食和适当的休息，节制吸烟、喝酒等不良的生活习惯的时候，这个人的身体状况就呈现健康的一方面，而这一方面就是主要方面，那个不健康的一方面就是次要方面。所以这时候，人们就会看到这个人是很健康的。而当这个人，不注意科学的饮食和适当的休息，并且长时间喝酒、吸烟、打牌等的时候，这个人的身体状况就会呈现出病态的一方面，而这一方面就是主要方面，健康的一方面这时就是次要的一方面。这时候，人们就会看到这个人是有疾病的，不健康的。这说明，人的身体的好或坏，不是健康独自转化成了疾病，也不是疾病独自转化成了健康。而是说，健康和疾病是共处于人这个矛盾统一体中的。只是由于人的生活习惯和作息规律的不同，使得人的身体状况所呈现出来的状况不同罢了。就像现实生活中的每个人，谁能说自己一丝不健康的东西都没有，是绝对的健康？谁又能说自己一丝健康的东西也没有，是绝对的不健康？恐怕没有人能说的出。这说明，健康和疾病是对立面统一的矛盾，是不能分解开只看一方面的。而正确的发展规律和谬误的发展规律也是对立面的统一体，是共处于矛盾事物统一体中的，当然，也是不能分解开只看一方面的。就是说，好和坏、健康和疾病等对立面，是同时伴随着人的生活和学习的，并不是说，世界上存在着单纯绝对健康的人或单纯绝对不健康的人。所以说，真理和谬误也是始终统一在一起的一对矛盾，是不能分解开只看一方面的矛盾。就是说，没有单纯绝对的真理，也没有单纯绝对的谬误，并且真理和谬误也是不能相互转化的，只能是在矛盾作用中共同变化的。

四、获得真理和谬误的手段和方法

宇宙中存在着真理和谬误，人们是怎样把这些真理和谬误从宇宙实物中抽出来呢？也就是说，人类怎样才能获得真理和谬误呢？ 唯物主义认为，真理是人们对客观事物及其规律的正确反映，而且真理作为对客观世界的正确反映是通过语言和思维形式，也就是通过概念、判断、推理等逻辑思维形式表现出来的。在这里，唯物主义认定，真理就是人们通过思维反映从实物中正确的被反映出来的，而且这些被反映出来的真理还具有主观性。

其实，人们想获得实物的规律性（真理和谬误），则必须通过人们的思维感官和具体的实践活动进行捕捉，然后把这些捕捉到的事物的规律性，从实物中抽出来形成各种观点，再把这些观点用符号和文字记录下来，就形成了原初的书本知识即人类所获得的真理和谬误。这说明，人们想获得实物的规律性，是需要人们对事物的思维反映（认识），和与思维反映相一致的人的活动（实践），两者的统一作用后，才能获取实物中的真理和谬误。但唯物主义则认为，人们对客观事物及其规律的正确反映（真理），是通过单纯的实践得来的，是从实践到认识，再从认识到实践中获取的。这种观点是不正确的，因为，人们的认识和实践是同时进行的。不是先实践后认识，再认识、再实践的获取真理和谬误的方法，而是说，在人们获取真理和谬误的过程中，至始至终都是认识和实践相统一的矛盾获取方法。就是说，是人们的认识和实践共同获得了真理和谬误。

当然，人们从外部世界的实物知识里一次获取的真理和谬误是零散的、不具体的和不全面的，甚至有些是谬误的，但通过人们多次反复的对事物的接触，从中发现自己对于事物认识的观点和概念与事物变化、发展的规律性是相符的，就不断的纠正谬误丰富真理，在此基础上，加深对于事物正确的理解和把握，直到最终全面正确的获取事物的规律性。但唯心主义者则认为，真理是掌握在“神”和“上帝”手中的。现实生活中的人们是无法正确的认识和获取真理的。客观唯心主义者黑格尔也认为，“绝对观念”是绝对真理。人们被绝对真理异化出来，又在绝对真理的异化中认识绝对真理本身，但人们永远无法掌握绝对真理。因为绝对真理是在世界和人类之前就已经客观的存在着的，而人们只能被绝对真理所支配和异化。在这里，黑格尔把真理绝对化了。他认为真理是世界万物的创造者，没有真理是没有世界的。但他没有想过，那个绝对的真理又是从哪里来的呢？试想没有黑格尔的大脑会产生那个“绝对观念”即绝对真理吗？当然不会。所以说，唯心主义的真理观是错误的。

五、检验真理和谬误的标准不是单纯的实践

人们从外部世界的实物知识里获得了大量的事物的规律性，这些获得的事物变化、发展的规律性，当然不全是正确的，它还存在着很多错误的。这就需要人们进行检验，而与事物变化、发展的规律性相符的人们的观点，经检验后被认定为是真理，而与事物变化、发展的规律性不相符的人们的观点，经检验后被认定为是谬误。但判断是真理或是谬误的标准应该是什么呢？唯物主义认为，实践是检验真理的唯一标准。这个结论正确吗？这样提问题，可能有些人觉得奇怪，因为实践是检验真理的唯一标准，这个结论似乎已经是天经地义的道理了，是不容被怀疑的真理。是这样吗？当然不是。因为判断人们所获得的事物的规律性是否正确的标准，它只能是事物自身变化、发展的规律性，而不是实践。为什么这样说呢？因为实践和认识一起只是人们获取真理、谬误和检验真理、谬误的手段和方法，而不是检验真理、谬误的标准。

比如，我们在商店买一块花布，尺子是我们丈量花布长短的标准。而不是说，我们买布的具体活动本身是测量花布长短的标准，因为买布的具体活动本身，只是人们得到一定长度花布的手段和方法，但不能把这种获得花布的手段和方法，认为是正确的获得一定长度花布的标准。还有，人们要丈量一块耕地的大小，丈量耕地时所使用的尺子，也是人们丈量耕地大小的标准，而不是说，人们丈量耕地的具体的活动本身，是丈量耕地的标准。因为，人们丈量耕地本身的活动，只是人们获取耕地大小数据的手段和方法。还比如，我们想知道梨子是什么味道？我们就需要去尝一尝，但品尝梨子的活动本身，只是人们知道梨子味道的手段和方法，而只有梨子自身的味道才是人们判断梨子味道的标准。还有，在远古的时候，人们对地球不了解也不认识，所以，只凭对地球表面现象的认识，就幻想说，地球是方的，因为有四根天柱撑着天的。可当人们乘坐宇宙飞船来到太空中观看地球的时候，却发现原来不是那么回事，地球上面只有兰色的海和大块陆地，没有什么天柱在天与地球之间撑着。而地球也是一个两极稍扁，赤道略鼓的不规则球体，并不是方的。这就说明，人们上天观看地球的实际活动过程，只是人们验证地球上面有没有天柱和地球真实的形状的手段和方法，而真正说明地球的形状和地球上面是什么的标准，应该是地球自身的实存现象。

从这里我们可以看出，认识和实践只是人们获得真理、谬误和检验真理、谬误的手段和方法，而不是检验真理的唯一标准。检验真理和谬误的标准只能是事物自身发展的规律性。因为，只有事物自身发展的规律性这个标准，才能使人们正确的验证出，人们获取的事物的规律是真理还是谬误。而实践只是人们获取真理、谬误和检验真理、谬误的一个手段和方法，使用一个获得真理、谬误的手段和方法做标准，来独自检验真理，恐怕是不能正确验证出真理的吧。更何况，人们检验的不是单纯的真理，人们还在同时检验谬误。

其实，检验真理和谬误的标准只能是事物自身发展的规律性，除此之外，再也没有任何检验真理和谬误的标准。这样来谈检验真理的标准，恐怕有些人还暂时明白不过来。因为，几千年来，对什么是真理的标准，真可以说是众说纷纭、莫衷一是。很多人把实践当作了检验真理的标准。还有很多人有不同形式的真理标准观，这些真理标准观也是极其谬误的。像一些人把伟人和当权者的话和文章当作真理。认为伟人和当权者的话就是真理，谁都不能违反。像我国古代皇帝的“圣旨”，那就是真理。就是说，皇帝的“金口玉言”就是真理。谁都不能违反。谁违反了谁就要被杀头。在我国是这样，在外国也是一样。像哥白尼的日心说。达尔文的进化论等等，都曾经因为触犯了《圣经》，而被教会宣布为“异端邪说”。因为教会认为，《圣经》上面的观点才是真理。这些真理标准观，虽然都有其“理”，但却都是极其谬误的真理标准观。

还有，美国的实用主义者詹姆斯说：“你可以说‘它是有用的，因为它是真的’”，“满足我们双倍需要的，这便是最真的”。（2）在这里，他把“有用”和“真理”等同起来了。照他的观点来说，杀死某个人，或无偿的占有工人的剩余价值这就是“真理”。因为这对某些人是有利和有用的。这种观点当然也是极其谬误的真理标准观。

还有人说，逻辑证明也是检验真理的标准。因为根据推理我们可以证明某些认识是否正确。比如，某某人想突然生出一对翅膀，像燕子一样的在兰天上自由的飞翔。我们可以根据人是没有翅膀的，也是不能飞上天的逻辑推理来判定这个人的想法是错误的。还比如，一个人说，人难免一死。我们也可以根据人皆有死的逻辑推理来断定这个人的说法是正确的。这样就能说明逻辑证明是检验真理的标准了吗？当然不能。因为逻辑推理只是人们检验真理和谬误的手段和方法。而真正检验真理的标准只能是事物自身发展的规律性。因为，我们如果不知道人是不能生出翅膀的，也是不能飞上天的，而且人人都会死这些人自身的规律性，恐怕只靠逻辑推理做标准，那是不能正确检验出来人会不会生出一对翅膀，能不能飞上天，会不会死的吧。而只所以用逻辑推理能推出和正确判断某些事情是正确的还是错误的，那是因为人们已经掌握了一些正确的事物的规律性，是人们使用这些正确的事物的规律性做标准，才正确的检验出正确的观点和谬误的观点。就是说，在其中充当检验真理和谬误的标准的，仍然是事物自身发展的规律性，而不是逻辑证明。所以说，逻辑证明只是认识和实践的一部分，它也只是检验真理和谬误的手段和方法，而不是检验真理和谬误的标准。

当然，人们对检验真理的标准还有很多不同的看法，但都只是从世界的某些局部现象里寻找检验真理的标准，而不是从事物本身发展的规律性上来寻找检验真理的标准。那自然是不正确的检验真理的标准观。

六、检验真理和谬误的手段和方法

前面，我们已经谈了真理和谬误的定义和概念，也谈了获取真理和谬误的手段和方法，现在再让我们谈一谈，检验真理和谬误的手段和方法。

我们知道，人们获得真理和谬误的手段和方法是认识和实践。因此，人们在检验所获得的真理和谬误的时候，还需要用认识和实践来检验。就是说，人们检验真理和谬误的手段和方法也是认识和实践。为什么这样说？因为，只有认识和实践，能让人们捕捉到矛盾世界里各种事物发展的规律性，而人们对事物全面的认识，不是一次就能完成的。它需要反复的认识和实践才能最终认识宇宙发展的规律性。我们知道，第一次所捕捉到的事物发展的规律性，往往带有片面性。而人们想真正的获得事物完整的、正确的发展规律性，则只有拿着我们第一次所捕捉到的事物的规律性，再认识和实践一次或多次，看哪些方面是符合标准（事物自身发展的规律性）的，哪些方面是不符合标准的，符合事物自身发展的规律性的人们的认识，就可以确定为是真理，而不符合事物发展规律性的人们的认识，就可以确定为是谬误。从这里可以看出，认识和实践是人们检验真理和谬误的手段和方法，而不是说，单纯的实践是检验真理的手段和方法。

唯物主义也认为，人类的科学知识是来源于实践的。离开了实践就没有任何的知识和科学。而人的正确思想之所以只能从社会实践中来，就是因为真理是指人们对客观事物及其规律的正确反映。要认定这个正确反映，唯一正确的条件和方法就是实践。因为在改造客观世界的实践中，人们的肉体感官（眼、耳、鼻、舌、身）才能同客观事物相接触，客观事物也才能反映到人的头脑中来，也只有通过实践，变革客观事物，才能暴露客观事物内部的本质的矛盾，揭示事物的本质。一句话，实践出真知。 在这里，唯物主义只对了一半。因为，人们的认识和实践是统一着的不能分解开只看一方面的矛盾。谈到认识必须要谈实践，而谈实践也必须谈认识。但唯物主义则把认识和实践分解开了。认为人们对外部世界的认识，是从单纯的实践中来的，而检验人们获得的事物的规律性是否是真理的手段和标准也只有单纯的实践。这样唯物主义就忽略了认识，夸大了实践的作用力。

为什么说唯物主义忽略了认识，夸大了实践呢？这是因为，认识和实践始终是对立统一着的一对矛盾，是不能分解开只看一方面的。我们知道，认识是指人对事物的思维反映。实践是指与思维反映相符的人的活动。就是说，当人在反映事物的规律性的同时，伴随着人的思维反映还有与之相一致的人的活动。这种与思维反映相符的人的活动就是实践。所以说，认识和实践是统一着的，不能只看一方面。

比如，天下雨了。人们反映到后，马上会躲起来，或跑进屋里避雨。这种人的思维反映和活动是一致的、统一的。并不是说，人们反映到下雨的情景后，而没有任何与之相一致的活动。或在没有感觉下雨的情况下，就莫名其妙的躲在屋檐下或跑进屋里避雨。就是说，不是先实践后认识的，也不是先认识后实践的，认识和实践是同时进行的。这是因为，反映的大脑和活动的躯体是统一的一个整体。只要有反映，就会有活动，而有活动则必然有反映。这是一致的、统一的。 但唯物主义则认为，人们对事物规律性的获取，是先实践后认识，再认识再实践的辨证发展过程，而且对获取的事物的规律性的检验是单纯的实践。这其实是不正确的观点。因为，人们获取事物规律性的手段和方法是认识和实践，而检验所获取的事物的规律性是真理还是谬误的手段和方法，仍然是认识和实践。就是说，单纯的认识或单纯的实践都是无法独自获取真理和谬误，也是无法独自检验真理和谬误的。

[参考文献]：

[1]《马克思恩格斯选集》

[2]《哲学基本原理》

注释：[1] 摘选自《马克思恩格斯选集》第1卷，第16页。

[2] 转引自《哲学基本原理》河南人民出版社1989 年版，第156页。