有朋友告诉我，坊间流传着一本书，叫做《中国不高兴》，劝我看一下。说实在的，对于这种连名字都不通的所谓著作，我向来缺少阅读的雅兴。中国是谁？他是一个人吗？如果不是一个人，它怎么会不高兴？谁有资格说他不高兴？你凭什么说你有资格说他不高兴？一个不可理喻的名字，已经泄露出它内容的浅薄与无聊。

有人会说我这是望文生义，其实不是，因为我被代表怕了。度尽文革的劫波之后，我早已发誓，任何人，不管他是谁，只要他没有按照法律程序征的我的同意，我绝不相信那些所谓他能代表我的鬼话，因为我对于在文革期间被人代表着差一点饿死的经历始终念念不忘。

然而，你看，这不是，此刻又有人出来代表我们讲话了，说是我们不高兴了。文明的进步，经常伴随着难以弥补的历史缺憾，就以文字的传播这件事情来讲 ，我有时真的埋怨东汉的蔡伦何以要发明造纸术，在先秦的竹简与帛书时代，你永远不会碰到这类招摇过市的货色，因为书写的成本太高了。然而，传播技术的进步和印刷成本的降低，却无端地制造出许多肤浅且有毒的文字垃圾，不能不说是文明社会的遗憾。

我虽然无意去拜读那本所谓的畅销书，却由此想起来了一个问题，当人不高兴的时候，他究竟该怎么办？

人难免会不高兴的，因为他不是神。

智慧卓绝的希伯莱人，早就创造出了一位集真善美于一身的至上神耶和华，他是永远不会不高兴的，因为他全能而且全善。他说“要有光”，于是就有了光；他说要有大地，于是就有了大地，真是“谈笑间樯橹灰飞烟灭”。他将天地剖分开来，又用泥土造了人，让大地的树木结满果实，并委托人去管理地上的鸟兽虫鱼。这般开天辟地的伟业，他只用了六天时间就完成了，看上去不费吹灰之力，第七天便去过他的礼拜天。

神的心想事成，是因为他法力无边。对于他来讲，根本就没有所谓有限与无限、自由与必然、可能与现实、现象与本体的区分，用中国人的话讲，他是跳出三界不在五行的，他的世界不是必然的王国而是一个永恒的自由王国。

这样一个完满的至上神，决不会有任何的不高兴这类的消极情绪，甚至想到这一点，都是对他的亵渎和轻慢。他着实让我们人类神往又惭愧！

反观我们人类自己，何曾有过真正的满足？自私、贪婪、嫉妒、仇恨、自大、轻慢，人的心灵如同天地间的飞蓬，在无名的恶风的魔掌中旋转不已，何尝有过片刻的安宁？

在当今着这极度物化的时代，在消费主义成为唯一主旋律的年头，成功或许成了人唯一的救赎，成了最让人高兴的事情，可惜的是，成功人士的悲剧也早就被那位拒不参加大合唱的庄子一语点破了：“事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患”。那些所谓的成功人士，等他们攀登到成功的高峰时，却出人意料的发现，更大的风险与烦恼正等待着他，后退的梯子已经被撤去，脚下就是万丈深渊，一不留神就会粉身碎骨，他两腿战栗，心跳加速，面如土色，他高兴得起来吗？

所以才有那么贪官外逃，所以才有那么多的富豪要向海外转移资产。

鲁迅先生说过，多年的媳妇熬成了婆婆，依然压迫她的媳妇，因为她不高兴！

如此说来，不高兴已经与人类结下了不解之缘，我们永远摆脱不了它！

所以，不高兴不是人的荣耀，而是人之有限性之证明，是人的病。

有病就得治，人不能讳疾忌医，于是有了古今中外无数的理论说教，企图治疗人类不高兴的痼疾。在我看来，这一切的药方，大体可以分为两类，外治法与内治法。

所谓外治法，就是不管病情病因与病机，总要为自己的不高兴寻找一个外因，并将不高兴所点燃的怒火发泄到对方身上。

被外治法所魅惑的人，他的批判的眼睛永远是盯着别人而决不会转向自身，他具有根深蒂固的斗争观念，他深信他的不高兴及其引致不高兴的原因____包括他的错误或罪孽其实都是某一个阶级敌人在暗中破坏的结果。他的使命就是挖出这个潜藏的敌人，将他批深批透，或者从肉体上予以消灭。

这种治法在古今中外比比皆是，但最经典的案例无过于文化大革命。党外的阶级敌人消灭了，就找党内的阶级敌人，单位里的阶级敌人就出来了，就找家庭内部的阶级敌人。鉴于人性的弱点，人的不高兴永无停息，深挖阶级敌人的运动也就永不停步，于是我们有了十一届三中全所说的那场祸及全民族的大动乱。其实，不高兴的根源就在于斗争的发动者自己的心中，不过，诚如宋儒所说的，“破山中贼易，破心中贼难”！

不高兴的外治法的精神，就是自己有病，别人吃药，所以别人吃药越多，自己病得越厉害，其结局大抵是害人害己，两败俱伤。这种治疗方案中没有胜利者。

幸运的是，古今的圣哲还为人类的不高兴发明了内治法。一切伟大的宗教与学说大都主张这一疗法。比如基督教将怒气看作是人类的原罪，并将治怒看作是获得救赎的必要条件之一，耶稣的虔诚信徒都是心中充满喜乐的，而无法驾驭自己心中怒火的人，上帝已经在地狱中为他们预留了座位。佛陀则将发怒看作是人类三种根深蒂固的无明之一（所谓贪嗔痴），需要通过动心忍性的修炼来加以对治。

然而，佛耶两家的方案尽管高明，按中国哲学的观点来看，却毕竟没有达到极高明而道中庸的境界，臻于此种境界的是孔子。孔子不是神，一生在政治上又郁郁不得志，他老人家不高兴的事儿多着呢。然而孔夫子发明了一个对治不高兴的有效的验方，叫做“反求诸己”法，他感叹说，“古之学者为己，今之学者为人”，就是说，古代求学的人都是为了完善自己，现在求学的人都是为了给别人挑毛病。

于是他反复向学生们传授一种秘方，叫做“每日三省吾身”，出了问题，不高兴了，不是先找他人的茬儿，而是先找自己的茬儿，确信自己没有毛病了，再去找敌人算账也不迟。

比如有一个人，或者一个国家，大家都骂你是无赖，孔夫子说你先别生气，而是要好好检查一下自己，我到底是不是一个无赖？如果是，马上痛改前非，做一个文明的君子，这样你就会真心感谢那些骂你是无赖的诤友，在这个时间就是金钱的时代里，如果不是出于一片博爱之心，谁肯浪费自己宝贵的时间去批评无赖呢？孔子称赞他的学生子路“闻过则喜”，就是为我们树立了一个学习的榜样，现在的大人先生可有这种雅量？

话又说回来，如果你本来就不是无赖，众人的眼睛还是亮的，屎盆子自然扣不到你的头上，与你何损？这样一想，哪里还会不高兴？高兴还来不及呢！

关于这种反求诸己的修养方法，孔子曾打过一个形象的比喻：“君子其犹射乎？反求诸己而已也”。其意是说，君子的修养好比是参加射箭比赛，没有射中靶子，应该从自己身上找原因才对。不愧为圣人之言，一语中的！那些自己射不准靶子却向别人发火的人，如果不是智商有问题，就是情商有问题，更要命的是，他的箭术永远不会长进，不管他经历多少挫折和失败！

孔子十分看重这种修身方法，认为就是天子也不能例外，所以《大学》才说“从天子以至于庶人，一皆以修身为本”。孔子教诲他的学生说：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也”，颇有些将这种修身方法看作放之四海而皆准的意思。孔子所以赏识高足颜渊，就是因为颜子“不迁怒，不贰过”。颜子可谓儒家修身的典范，他从来不将自己的过错推到阶级敌人身上。

这种反求诸己的修养之道才是国学的精粹，是华夏文明对于人类的真正贡献。可惜的是，中国人弃之如敝屣已经快一个世纪了。反求诸己的态度打倒了，阶级斗争却成了燎原之火。《论语》有言：“君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩”，不知中国人自我反省的理性在被打倒近百年后还会有复活的希望？时下的中国据说国学又热起来了，实际上不过是虚热而已，究竟有几人还在践行着反求诸己的精神？

去年发生CNN主播发表辱华言论时，一部分爱国华人吵吵嚷嚷着要起诉他，余英时先生讲过大意如下的一段话：在美国这样一个言论自由的过度，是不可能以言治罪的。只要他的言论没有违法，你就无法用法律手段对付他。在这种情况下，中国人不妨自我检查反省一下我们自己，如果我们根本不是暴徒，他的话就是狂犬吠日，与我们何干？如果我们自身有问题，就要有勇气改正自己。

这才是真正的孔子之徒，具有自我反省理性精神的华夏儿女。

当你不高兴的时候，或者因别人的批评不高兴的时候，应该先检查一下自己是否真的有病，而这需要有子路那种“知耻近乎勇”的勇气！

2009-4-5