受现代化思潮之冲击，道教在宗教界最为衰弱。台湾虽民间神坛遍地，其实也只是勉强自保、竭力撑持而已。
少小时，我曾拜六十三代天师张恩溥大真人为义父。故道教方面，我却是当成家里的事来办的，亲切而自然。
老天师过世后，王寒生出而另创轩辕教、李玉阶另创天帝教，力量渐次分散，地方道坛神祠又各自为政，道教发展更衰。与金庸《倚天屠龙记》描述明教教主阳顶天过世，教中不和，白眉鹰王殷天正出创天鹰教之情況略似。
我堂哥期萦与中华道教总会秘书长张柽则认为仍须由培育人才、宏阐教义下手，故拉我来，在台北木栅指南宫办中华道教学院。
指南宫的主神是吕洞宾，但其底子是龙华会，三教合一的。山上既有吕祖殿，也有大雄宝殿、孔子庙。
当时的主持高忠信先生，兼任中华道教总会会长，因而毕竟偏道教多些。他联合了香港青松观侯爷侯宝垣，在山上灵霄宝殿把学院办了起来，由我负责教务，后又担任副院长。
这是几千年来道教的正式开讲。
之前仅靠秘传??父子或师徒相传。吕祖以降之内丹各派尤其强调口授，法不传六耳，纵使写下经文，亦必贾语村言、谲曲隐讳。
我则认为道教之衰主要原因即在此，故应改弦更张，明白阐述。所以由张柽讲解道教法务及科仪文疏，期萦哥自教符箓，我教《黄庭》《阴符》《周易参同契》《太平经》等。另又聘了梁湘润、马炳文、徐冠雄、李丰楙、陈廖安、林安梧、郑志明等先生来讲，蔚为道界盛事。香港青松观、玄圆学院、蓬瀛仙馆及大陆道协均来参访，并相继开办类似课程，也常请廖安等去香港讲。
这不是虚热闹而已。法派继绝，非同小可。
例如梁湘润先生精研子平术，著有《五行大义今注》《大衍易数索隐》《滴天髓、子平真诠今注》数十种及《现代大藏经》二十卷等。于台港发扬传统命理之学，近年并回传大陆。
马炳文先生则是西派第七代宗师，其弟子，主要都在道教学院，尔后亦再回传大陆。该派丹法隐诀，我曾在张利民编《道家西派丹法文献集成》的序文中阐说过。我之所以能知其底蕴，多由道教学院这一段因缘来。
期萦哥在教界亦极孚人望。深得符法真传。
大家都晓得道士善于画符，却不知符箓本是上古文字，非精通书道与文字学者不能为之。后世道士乱涂乱抹，不仅文墨不通，亦辄有穷气、鬼气，不能高古华赡。且天师作为道界领袖，别有秘传三十六道符，类如武术门派某些掌门人专有的武功，用笔用印及口诀罡步别有讲究，外间哪得知？
老天师晚年登坛或作符，颇由期萦哥代行，所以才能传出。
2010年《华夏地理杂志》艾绍强与我去江西葛仙山考察，我告诉他大殿四周布列的就是期萦哥所绘天师符，他却怎么都拍照不下来。相机在那一刻硬是卡住了，无论如何修不好。无奈下山，离开大殿才又好了。其神奇，往往如此。
近年在各地办书法展时，我也常以“云篆龙章”为题，正式把符篆写作引入书法界。
近代书法史，吴昌硕复兴了石鼓文。我之复兴云篆，则不仅希望能有吴缶老复兴石鼓般的效果，还奢想让人回到王羲之。王羲之他们就是天师道世家而擅长书法的呀！他们画符所用竹笔，现在仅存于日本了，我近年也颇用之。
讲这些，不是要忆旧，而是要论学。
花如此大气力，为人作嫁，虽是功德，但“功德法”一直不是我走的路，我是“智慧法”。总要在理上、心地上求个明白。深入经藏是一种途径，身历其境是另一途。抽象的思辨与具体的感受相合，才能体会各宗教想追探的人生究竟到底是什么。
因对人的设想与理解不同，故各宗教之神与成就之道也不相同。统而观之，则人之可能性实在不可思议，而由此获得的天界神界异界消息，虽不甚牢靠，但对我等久居尘寰的游子来说，也仍是亲切的故乡音讯。在“众鸟高飞尽，孤云独去闲”之际，值得我去伫思。
这才是我由宗教亲历和研究中获得的心得。司马相如说赋有“赋之心”与“赋之迹”，游于宗教间，我所获亦有心得、有事迹。上述皆事迹之一部分，另一部分是研究著述。
老子云“善行无辙迹”，文章即辙迹，与行踪相似。我在道教方面，主要是对教史的梳理、对经典的解读、对教理的掌握、对儒道佛关系的探讨。佛教方面，主要是它与文学关系之诠说、与儒道之交涉、现代佛教发展问题之研究等。民间信仰、新兴宗教则带入其间。彼此互相关聯。
对道教史之梳理。是说从前讲道教，总以为它是老子哲学的宗教化，故奉太上老君为教主，以老庄哲学为内核。其实不然！
早期“道”是通名，儒道、墨道、诸子百家皆各道其道，有道之士即为道士。
汉初别谓黄老为道家，以区别于儒、墨、名、法、阴阳，见司马谈《论六家要旨》。但那道家其实是综合体：“因阴阳之大顺、采儒墨之善、撮名法之要。”类似班固所说的杂家。
后来奉“大道”而兴起的太平道、天师道又与之不同。
太平道自成体系，要统合善言以消除群言淆乱之局面，属于大综合大统一的思路，欲以此重开太平。故有《太平经》，自称天师，代天传道。
天师道则破邪显正，号称“真正唯一之教”。托圣改制，以《老子想尔注》为说，反对一切鬼神附身、杀牲祭祀等“邪伪技”。嗣后还有李家道、帛家道等，仍然是各道其道。
到陆修静时代，才用“三洞四辅十二类”的架构，把各道经典统合起来；到陶宏景《真灵位业图》才把各道之祖师神灵归并到一个体系（神分七等，老子和太上老君非一人。老子在第三级，太上老君则为第四级主神）。这样，才有“一个道教”的形态，与佛教可以相对观。
可是这道教仍是教中有教，各道其道的。例如元代就是全真教、正一道、真大道教、玄教、太一道并立。六朝则是上清、灵宝、三皇文、金丹、天师、太平诸道并存，而都是道教。
它们不是佛教那样的教派之分。派是指水之分流。一个源头、一位教主底下各派分流，佛教、基督教、伊斯兰教等都是如此，但道教不！是交光互摄、分流并进式的，与中华文明的总体发展相符，自具特色，可惜过去连教界都讲错了。
对经典的解读。是说过去道经既少学人研析，各教诠释又各有立场，或故神其说、或曲意附会、或未能深究，我才比较能准确地掌握之。
经典诠释，近人所轻。老是强调要有独立之创见，嗤讽注经是中古经院式哲学，还未走入现代。其实每一个时代之洞见新解即在其解经中，诠释经文与自我说明两者合为一体，难以分析。今人诠释古典不行，乃是因自己思想就浅薄固陋，看道经尤其不能得其肌理。
我示例解过《太平经》、《黄庭经》、《老子想尔注》、成玄英《庄子疏》等（《阴符经集释》则未写成。内丹各派义理另穿插在其他综述文字中）。事忙，不能所有经典都细讲，好学深思者可以循之自得。道教的义理很复杂，说解尤其混乱，须要仔细勘究。我的诠释，是这个时代较可靠的声音。
对教理的掌握，与上一部分相关，但须是由这部经那部经中提炼、总括之。或倒过来，由于对教理有根本性的识察，才能理解每部经典在其中之位置与作用。
大凡宗教为何立教，必有一主要关切点，例如基督教是说人如何才能获得拯救，佛教是说人如何才能解脱。道教呢？
我之前，有人概括说是追求不死、是长生的欲望。不是的！道教是说人如何才能成真，真正成就为人。与儒家同为成人之学。
为什么他们都是成人之学？原因很简单，都是在中国文化的这个大渊源上发展出来的嘛，故主要关怀相同。
但儒家之思路，是透过人与禽兽之不同来讲如何成人。禽兽弱肉强食、适者生存；人却相反，要互相关怀、互相兼济。禽兽以齿牙气力相争，人则须以礼义相联维系。如此，才能跳出禽兽境地，成就为善人，进而成就为善世界。
道教的思路，各道不同，但共同点在于成真，以真人为目标。故以去染污去邪见去妄心为主。去伪存真，以与外物相合相洽。既合，则能破人与物、人与世界、人与自然乃至人自身之各种局限。例如是非、死生等形与心之暌隔，道通为一。
其过程，是自我之转化提升。故真人又称僊人，?是变化、升高的意思。神僊之僊从?，讲的就是神仙具有这种提升转化性质。后以神仙多半居山，所以僊又通为仙。仙人就是形神超举，不同流俗之人，此等人才有资格称为真人。
其方法，不是拜神祈福，以求解脱或拯救，而是靠自己努力。
努力之道，一是类似儒家之积善成德，后世所谓积善派、忠孝净明等属之，多与儒家合。
二是克己复礼式的，也像儒家。如天师道之上章、拜表、悔罪、三官手书、忏法科仪之类均属之。
三是在这一般的努力之外，还要寻找诀窍。犹如读书除了下死功夫用功外，尚须得法。法是什么呢？六朝有一本道经名为《登真隐诀》，就很贴切地显示了道士都在找这个秘密。人人寻得者不同，但大体有个方向：中唐之前，以天地运化之原理为秘诀；中唐之后，以人体生命运化之原理为秘诀。
天地运化之原理为何？曰阴阳相交，气运成文。能得此文，即能登真成仙，超越生死尘网，进而普度一切天人。
人体生命化之原理为何？曰心肾相交，水火既济，性命双修，超凡入圣。这同样也是阴阳相交，但集中到自己内部说。
其道理基本如此，但衍生出无数法门，因为实际修炼之下手功夫毕竟千差万别！
你会说，啊，不，道教不是还要炼丹，还有许多祈祷法事吗？是的，但那都是旁枝末叶或辅助性的，或由上述方法中流衍变化而出。
例如原先只说自己写了悔过书去放在山上、沉入水里、埋到土里，向天地水三官忏悔。后来流俗就只知拜三官大帝以求保佑，并讹三官为一人，以为他就叫三官大帝。
原先斋醮都是此等悔罪斋心之法，后就成为消灾祈福，仪式化、庸俗化、外向信仰化了。
原先说气化成文、始生天地万物，后来就说此为元始天尊开辟世界，开辟之法即是文字符箓。至于炼丹和房中术，本与医术、服气相配合，是养我自然之身体以与天地合的方法之一，后乃专事烧炼，或专门去性交，采阴补阳，以为这样就可以度化成仙。
凡学说，都有流传而生流弊的规律。世俗心眼，徒求富贵荣华，更是每每如此。如佛教原先是说知十二因缘以成佛，后来磕头拜佛的人却不知什么三法印四圣谛十二因缘，只是烧香不已、磕头不已、念佛不已、枯坐不已、吃苦受罪不已，以为这样佛就可以招我到极乐世界去了。结果讲神通、拜偶像、念佛号、吃青草之佛教徒遍天下，而佛之本旨晦矣。什么龙肝凤胆，到了一帮俗人手里，都会变成烂俗。这就是我至今仍迟疑不敢创教的缘故。
但你怎能因天下滔滔均为俗念所汩灭，便以为佛意只是如此、道教又只是如彼？何况，那些讲外力的，如吃丹药，后来亦转为内丹，仍从自己说，要“我命在我不在天”。
所以道教在各种宗教中形态最特殊，乃是自律自力型的，也不期望去到另一世界，与佛教说彼岸净土、基督教说天堂乐园迥异。它又反对巫俗式的降神、通灵、报酬交换。要把自己修炼成一种“不离世而超脱”的真人仙人。这种人，与儒家所说圣人，其实甚似。
修炼之法，上文已说，也与儒家基本相同：克己复礼、积善成德。较不同者，或者说比儒家跟强烈的，乃是“主文”这一面。
儒家也重文，但以人文化成为主，以礼为文。道教是对天文地文人文的整体把握，以文为天地人运化之原理，故曰无文不生、无文不成、无文不光、无文不明。
这种真文信仰及其运用，我在许多地方阐述过，是一个我比较鲜明的观点。
中国文化是文字性的。西方文化，则德里达已分析过是语言性的逻各斯中心主义，印度佛教另以语音崇拜为中心，真言密咒狮子吼，均与中国不同。道教在这一点上尤其明显，故才有符箓和章表青词之类。
由这些地方看儒道佛三教关系，也才看得清楚。在我之前，多是含混牵扯。
或混道教于巫，不知道教是对巫的改革者。
或等同道教于老庄，不知太平、上清、灵宝、净明、丹鼎等均不言老庄。
或指道教多剿袭佛教，不知其有根本之殊。而佛入中土，吸收儒道之处才真是不可胜数呢！
至于后世三教合一、仙佛合宗，金银铜铁如何捣鼓成一器，亦须具体分疏，不能以囵囫为通达。
在此间，有所辨明，是我常愿努力的事。毕竟，有人生来就很人性化，其他人则需慢慢将自己人性化，此一过程中，道教尤显力量。阐明这一点，即是我对道教的贡献。
