本书各讲内容，学人曾先后讲于广州城市职业学院国学院（2009年12月9日）、深圳国学院“深圳市民文化大讲堂”（2012年6月24日）、云浮市新兴“六祖文化讲坛”（2013年4月24日）、光孝禅寺（2013年6月11-12日）、佛山市南海图书馆“有为讲坛”（2013年6月-2014年8月）、广东省禅宗文化研究基地“禅宗文化大讲坛”（2013年7月13日）、南方日报“中国经典·对话中国精神”讲座（2014年12月17日）、云门佛学院研究生班（2015年春季学期）、广东省立中山图书馆“厚朴学堂”（2015年6月21）、闽南佛学院在职法师研究班（2015年12月23-24日）。其中，在“有为讲坛”讲得最多，前后共十讲，几乎涉及本书各方面，讲完后学人还赋诗一首以作纪念：“乾坤剥极正回阳，江北江南雅道彰。古郡兰台开海会，西樵山水发幽光。祖师舍担归家处，鹏鸟凌云振翅场。一卷坛经披读已，金风款送稻花香。”在此，学人首先要真诚感谢明生大和尚、明向大和尚、法成大和尚、性国教务长、静安教务长、黄达辉主席、宋婕教授、邓卿先生、任强教授、冯胜平先生、陈枫先生、李岚女士，承蒙诸位邀请学人做讲座，奠定了这部书的基础。

“《坛经》与禅宗”系列讲座主要围绕禅宗的各种法门如何“直指人心”展开：“六祖惠能与禅宗”列叙六祖的悟道因缘，阐明六祖创立禅宗的理由；“《坛经》导读”介绍《坛经》不同传本及其内容的一致性，指出禅宗安立的根本见地是佛性（自性），修行的根本法门是以般若观照法门；“禅宗的心印”论述禅宗所传心印（自性）与教法的非一非异关系，以及禅宗传承谱系的方便施设与真实义趣，证明禅教是一味的佛法；“禅可说吗”指出，禅究竟不可说，有因缘则可说，明心见性的禅师可作真实说，未明心见性的凡夫只能作相似说；“参禅者的善知识”从善知识的一般分类讲起，指出参禅者的根本善知识是众生本具的自性，大善知识是佛、法、菩萨、圣僧、禅师，并对凡夫善知识与伪善知识做出简别；“禅师如何说禅”讨论禅师说法的因缘、方法、特点与形式；“禅宗的皈依”依佛陀圣典开示的法报化三重三宝说，阐明禅宗的自性三皈依是依据一体三宝从法身层面开出的根本皈依；“禅宗如何说菩提心”先叙述菩提心的内容与性质，再辨明禅宗并非不重视菩提心，而是就众生自性、胜义菩提心和参禅者机缘指示菩提心，一般人难以辨识；“禅宗的无相戒行”从与有相戒相对照的角度，论证禅宗的无相戒是菩萨戒，是与有相戒不一不异的自性戒；“禅宗的定慧等持”从世间止观到出世间止观、从如来禅到祖师禅，旨在显明祖师禅的必然性与殊胜性；“禅净两宗的异同”从净土、根器、信力、行门、果位等方面显明禅净两宗的异同，说明为什么净土行人宜一心念佛，参禅者则应以念佛为助行；“禅宗的价值与影响”总摄各讲，重点彰显禅宗对人类安顿精神生命的价值，及其对中国思想文化、文学艺术的影响。

本书的基础虽然是讲座，但学人曾作过修改与补充，主要做了充实佛教圣典依据、查证文献史实、删改重复文句等工作，因此并非全为讲座旧观。不过，书中的内容大体并未改易，且有两个特点一以贯之：第一，力求做到有理有据而又不拘泥于理据，书中任何重要法义都有《六祖坛经》、佛教经典或禅师开示为依据，尽量避免凭空发挥；同时，依理据解说禅宗法义时，不受制于学术的立场，而采取同情默应佛教的立场。第二，针对古今不绝如缕的“疑禅”思潮，书中有几讲特别从禅教一致角度论证禅与教的非一非异关系，旨在显明禅宗虽属“教外别传”法门，但丝毫没有偏离佛陀圣教。由于讲座的特点，书中各讲之间在内容上或有重复；又由于时间与机缘问题，六祖后形成的五家宗风、文字禅、看话禅、默照禅法与丛林清规等内容未及专门涉及，这是需要向读者表示歉意的。

讲座结束，适逢业师冯达文先生与云浮市政协黄达辉主席、阙妙丽副主席主持的“六祖文化研究丛书”约稿，即以此系列讲座闻之。幸蒙首肯，即请钟丝苑、艾芹、苏渊彪、谭习龙、谭爱群（界行法师）、朱婧、陈识、熊文文、付乔雅等学生帮忙转录，并开始进行修订。修订后，又请宋婕、钟丝苑和劳驰杰进行了校对。师长之望殷殷，友生之心切切，奈何总为俗务所牵，迁延至今方才交稿，既感恩又惭愧。

末了，顿然忆起佛源妙心禅师留下的一则公案：“有居士注《坛经》，洋洋百余万言，呈源公请序。师少阅，即书云：‘一部《坛经》字已多，百余万字墨成河。如知本来无一物，月白风清唱赞歌。’”（《佛源妙心禅师禅要》）学人于今左说右说，不亦宜禅师棒喝乎？禅师与读者并谅之。

                               冯焕珍  丙申季春于广州客村梵音阁