华严十善行
顿瑜法师：
今天，我们有幸请到中山大学哲学系博士生导师冯老师给我们讲“华严十善行”。冯老师在佛门当中修行的时间较长久，他在佛法上的修行造诣非常之深，在世间的成就也非常之大，在诗歌、古琴等世间艺术这一块也颇有成就。从大和尚在弘扬佛教文化时，冯老师就向大和尚参学，在大和尚座下精进修行，与华严寺很有缘分。要介绍冯老师，很难几句话带过，大家要了解冯老师这样一种修行、心地，还是要听冯老师讲课。
那下来，冯老师打算通过“华严十善行”，给我们讲解如何从世间到出世间，直到向佛果之地。大和尚早上的课已经给我们做了一个非常圆满的开示，冯老师这节课将会进一步开显《华严经》的精神。我们下来以热烈掌声恭请冯老师。
冯老师：
尊敬的大和尚、顿瑜法师、各位师父、各位学员，大家吉祥如意。很高兴今天有机会来跟大家分享学习佛法的一点体会。我在华严寺大和尚座下，在顿瑜法师和其他法师摄受下学了一点佛法，比较浅薄，谈不上深，更谈不上有修行，不当之处，请大和尚、各位师父和学员指教。
今天我分享的题目叫“华严十善行”。 十善行，我们都比较清楚，或者说有一部分比较清楚，那么什么华严十善行呢？华严十善行跟一般十善行有什么不同？它体现出什么样的特点呢？我试图以我个人的修学体会来跟大家做一下汇报。
我们平常说佛教最讲因果，那佛教所讲的因果是什么呢？广义上来讲就是缘起。缘起内容很广，可以说时间上无始无终，空间上无边无际，一切诸法莫非缘起，这就是佛法所说的因果。从有情世间来说，佛法所说的因果就是三世六道轮回的因果。三世六道轮回因果的主要内容是什么？十善业和十不善业。我的一点体会是，我们学习佛法，掌握十善业和十不善业的基本内容以及它们之间的差异，是最基础的部分。如果连这部分内容都不太清楚，种种出世间法的建设就是空中楼阁，都是不切实际的。我越来越体会到，在人道学习佛法，掌握十善业和十不善业这种因果思想的重要性和基础性。
下面，我们先来看一看十善业和十不善业的基本内容。业又叫做行或业行，其英译文是action，就是活动、行动的意思，所以，十不善业和十善业又可以称之为十不善行和十善行。 什么叫做十善行和十不善行？十善行是：一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不妄语；五、不绮语；六、不两舌；七、不恶口；八、不悭贪；九、不嗔恚；十、不愚痴。反过来说，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、痴就是十不善行。这两者必须结合起来，才能讲得清楚。
杀生和不杀生：所谓杀生，包括起杀心、确认要杀的有情众生、施以杀伐行为、断其命根，这就是杀生。反过来讲，就是不杀生。从杀生的范围来讲，只要是有情生命，我们做了满足这几个要素的业行，都犯了杀生戒。严格说起来，即使自己没有亲手杀，如果有人杀生时，你提供了协助，你发出了赞叹，都犯了杀戒。
同时我们还要知道，有两种情况很多人认为不叫杀生，在佛教看来也属于杀生，这对于改善我们的道德品质和文化素养是很重要的。那两种情况呢？一种是堕胎。堕胎在佛教看来是严重的杀生。如果我们明白这是一种杀生行为，我们就会尽量避免导致这个恶果的因；如果不遏制相应的因，要杜绝堕胎是很难的。我看到有些寺院很慈悲，希望非法非理怀孕的妇女不要堕胎，希望她们能够生下小孩，送到寺院去抚养。这当然是非常慈悲的菩萨行，但有多少人有勇气这么做？这是很值得怀疑的。所以，最好一开始就明白这是杀生重罪。明白这一点，我们就能真正践行不邪淫的善行，就能减少堕胎这种杀生现象。
另外一种杀生行为是安乐死。前面是生，后面是死。现在，越来越多的国家认为安乐死是尊重临终者从前或当前意愿的行为，不但不是杀生，反而是一种善行，其实这是不对的。从佛法来讲，这也是杀生。为什么这么说？如果临终者没有表达自己意愿的能力，执行安乐死的人等于直接违背他的生存意志截断了他的生命；即使他有表达自己意愿的能力，也只是第六识的行为，而不是末那识、更不是阿赖耶识的愿望。换句话来讲，基于疼痛、绝望或怕麻烦亲人等考虑，临终者的第六意识或许宁愿选择死亡，但其潜意识依然渴望继续生存下去，安乐死实际上违背了其潜意识的意愿，当然也属于杀生。
偷盗与不偷盗：偷盗，佛教又称为不与取，义为凡不属于自己的财物，不管有主无主，只要私自将财物取走，就叫偷盗；不偷盗，对不属于自己的财物秋毫无犯。见到有主财物，那怕是生死至交的财物，只要对方没有明确同意，就不会发心取走；见到无主财物，小到一分一厘，大到难以计数，也应拾金不昧。
不邪淫与邪淫：不邪淫有两方面的规定：一是法律性规定，指不在当时当地法律规定外保持任何两性关系；二是道德性规定，一方面指合法夫妻之间不在非时（佛菩萨圣诞日、六斋日，以及女方月事、怀孕、心情不好等时段）、非处（寺院、佛塔、圣贤墓地等场所）、非道（生殖器外任何地方）行淫，另一方面指不在非类之间（与神、鬼、兽、畜等众生）行淫。反过来，邪淫则指前述禁止的种种淫行,这些淫行甚至会造成堕胎等杀生重罪。
不妄语与妄语：不妄语指不说假话，反之则是妄语。
不两舌与两舌：不两舌指不搬弄是非，反之则是两舌。
不恶口与恶口：不恶口指不粗言秽语，反之则是恶口。
不绮语与绮语：不绮语指不说无意义的话语，反之则是绮语。
不贪与贪：不贪指不妄想不属于自己的财物，反之则是贪。
不嗔与嗔：不嗔指不嗔恨他人，嗔指嗔恨他人。
不痴与痴：不痴指具有佛教因果正见，反之则是痴。
这十种业，以不贪或贪、不嗔或嗔、不痴或痴三种心业为基础，有什么样心业就有什么样的身口二业；而心三业又以见地的正邪为根本，因此我们有必要详细说一下不痴与痴的内容。
此处的痴又叫邪见，有广狭两义：狭义的邪见指不信因果的见解，广义的邪见则指不正确的因果见解。
狭义的邪见叫粗邪见，主张世间万物自然如此，不依因缘而生，在六种外道中属于无因或自然外道见。亲目菩萨说，如果堕入这种邪见，连世间乐都得不到，因为就连世间快乐都必须遵循一定类型的因果道理。比如，一个人想长寿，起码不能伤害自己的身体，如果不信这一因果关系，不拿自己的身体当回事，乃至肆意损害其身体，你看他能长寿吗？当然不能。他故意杀人会偿命，伤害其他生命也会遭到相应的报复，例如痛风主要就是伤害其他生命的后果。因此，佛教说众生起码应该避免陷入这种邪见。
广义的邪见叫细邪见，即比粗邪见微细的邪见。这种邪见相信因果，但不是佛教的正因果，而属于非佛教的邪因果。他有什么问题？他没有真正找到因果关系的事实。请大家注意，佛教说这样的细邪见，他找到了因果，但是没有找到真实的因果关系，或者说没有看到因果关系的根本性质。举个例，婆罗门教说世界万物都是大梵所造，因此一定要按照大梵的旨意来表现身口意三业，来消除自己的种种业障，最后才能够回归大梵。基督教不仅认为万物为上帝创造，更认为万物相互之间平等，但在上帝面前不平等，永远甭想跻身于上帝，人能不能得救，完全决定于上帝的启示，它启示你就能得救，他不启示你就不要指望得救。这当然也是一种因果，但这样的因果是虚假因果，依此因果生活，固然可以得到世间快乐，但最终必然困于大梵、上帝等第一因而不得解脱。因为面对大梵、上帝，芸芸众生只能信仰，不能追问，如基督教说：人类一思考，上帝就发笑。这样，人虽然出离了大梵、上帝所造物的束缚，终就受到大梵、上帝之类第一因控制。
佛教讲的因果之所以是正因果，有三个要点：一、佛教认为因果的世界没有第一因；二、在无始无终、无边无际的因果世界中，只要因缘条件改变了，其结果就随之而变；三、有情众生的善恶缚解决定于上述善或不善业因。
众生造上述或善或恶之业，都会得到相应的果报。如果不杀生，便会得到十种远离烦恼的果报：一、把无畏布施给一切众生；二、常常对众生生起慈悲心；三、易断瞋恚习气；四、身体常常健康无病；五、长寿；六、常常得到人非人保护；七、常常没有恶梦，昼夜清安快乐；八、没有仇怨，有怨易解；九、不畏惧会转生恶道；十、命终后转生天道。反之，如果杀生，就会得到十种相反的果报：一、把畏惧布施给一切众生；二、常常对众生生起伤害心；三、难断瞋恚习气；四、身体常常有病；五、短寿；六、常常受人非人伤害；七、常常做恶梦，昼夜不安乐；八、仇怨易结难解；九、担心堕入恶道；十、命终后转生到恶道。
如果不偷盗，就会得到十种有保障的果报：一、财物富足，国王、盗贼、水火风灾以及不肖子孙不能窃夺散灭；二、受大多数人喜爱；三、别人不会欺负；四、受到远近赞美；五、不担心遭到损害；六、好名声到处流传；七、在大众中无所畏惧；八、生命健康快乐，辩才无碍；九、常怀布施心；十、命终后转生天道。反之，如果偷盗，就会得到十种相反的果报：一、即使财富充足，也会受到国王、盗贼、水火风灾和不肖子孙的窃夺散灭；二、大多数人都不喜爱；三、常受别人欺负；四、到处受到毁谤；五、常常担心遭到损害；六、臭名远扬；七、在大众中有所畏惧；八、身体不健康安乐，辩才不足；九、没有布施心；十、命终后转生恶道。
如果不邪淫，就会得到四种智者赞叹的果报：一、六根调顺；二、远离喧恼放逸场所；三、世人称赞；四、没有人能侵害妻子。反之，如果邪淫，就会得到四种相反的果报：一、六根不调顺；二、不离喧恼放逸场所；三、世人厌恶；四、妻子常会受别人侵犯。
如果不妄语，就会得到八种人天赞叹的果报：一、口常清净，舌根有香气；二、人天信服；三、说话诚实无欺，人天敬重；四、经常以慈爱语安慰众生；五、常常享受精神快乐；三、身口意业清净；六、说话没有过失，心里常常充满欢喜；七、一言九鼎，人天奉行；八、智慧超群，无人能胜。反之，如果妄语，就会得到八种相反的果报：一、口常不清净，舌根常有臭味；二、人天不信服；三、说话不诚实，人天不敬重；四、经常出恶语伤害众生；五、心里总不快乐，身口意三业不清净；六、说话常有过失，心里常有忧愁；七、说话轻浮，人天不奉行；八、智慧浅狭，常常被别人制伏。
如果不两舌，就会得五种不可坏的果报：一、因没有人能伤害，能得到健康的身体；二、因没有人能破坏，能得到忠诚的眷属；三、因随顺本分善业，能得到人的信奉；四、因所修法牢不可破，能得到坚固不坏的行持；五、因不欺骗他人，能遇到行持坚实的老师。反之，如果犯两舌，就会得到五种相反的果报：一、因有人能带来伤害，身体不健康；二、因有人能造成破坏，眷属乖离；三、因违背本分业行，人们对自己的信心会丧失；四、因所修法不坚固，行持不稳定；五、因常常欺骗人，会遇到不好的老师。
如果不恶口，就会得到八种清净的果报：一、说话不偏离法度；二、说话能带来利益；三、说话一定在理；四、说话措辞美妙；五、说的话人们乐于接受；六、说的话有信用；七、说的话无可挑剔；八、说的话都是仁慈爱乐语。反之，如果犯恶口，就会得到八种相反的果报：一、说话常常乖离法度；二、说话没有利益；三、说话不在理；四、说话措辞粗俗；五、说的话难被人接受；六、说的话没有信用；七、说的话常常受人讥嫌；八、说的话不是仁慈爱乐语。
如果不绮语，就会得到三种决定的果报：一、决定受智者喜爱；二、决定能以智慧如实回答问题；三、决定在人天拥有最殊胜的威德。反之，如果犯绮语，就会得到三种相反的果报：一、决定受到智者诃斥；二、决定难用智慧如实回答问题；三、决定在人天难拥有最殊胜的威德。
如果不悭贪，就能得到五种自在的果报：一、三业自在，诸根圆满具足；二、财物自在，一切怨贼不能劫夺；三、福德自在，少欲知足；四、王位自在，受用世间珍奇；五、所获财物殊胜，远超自己所求。反之，如果贪欲，就会得到五种相反的果报：一、三业不净，诸根不足；二、财物不自在，一切怨贼能劫夺；三、福德不自在，欲壑难填；四、王位不自在，难以享受世间珍奇；五、所获财物漏劣，不如自己所愿。
如果心不瞋恨，就会得到八种喜悦的果报：一、没有损害心；二、没有瞋恨心。三、没有诤讼心；四、有柔和率直心；五、得到慈悲心；六、有常常利益安乐众生心；七、相貌庄严，受人尊敬；八、因忍辱柔和而转生梵天。反之，如果心常瞋恨，就会得到八种相反的果报：一、有损害心；二、有瞋恨心；三、有诤讼心；四、有粗犷谄曲心；五、得到凡夫害人心；六、有不愿利益安乐众生心；七、相貌丑陋，不受尊敬；八、因粗鲁不逊而转生恶趣。
如果心无痴见，就会得到十种有功德的果报：一、自己诚实善良，眷属也诚实善良；二、深信因果，宁愿舍弃生命也不作恶；三、只皈依佛，不皈依天魔外道；四、心直见正，远离看相算命等疑惑见网；五、恒常转生三善道，不再转生三恶道；六、福德智慧辗转提升；七、远离歪门邪道，修学圣贤正道；八、不起实体见，舍弃各种恶业；九、安住不障碍道的正见；十、不转生八难 处（三恶道、佛前佛后、世智辩聪、边地、长寿天等八种难接触、修学佛法的处所）。反之，如果犯痴见，就会得到十种相反的果报：一、自己不诚实善良，眷属也不诚实善良；二、不信因果，不要命地造恶业；三、只皈依天魔外道；四、内心谄曲邪恶，难离看相算命疑惑见网；五、恒常转生三恶道，不转生三善道；六、邪知邪见辗转增胜；七、远离正道，修学歪门邪道；八、常常生起实体见，舍弃各种善业；九、执著有碍道的偏邪见解；十、常常陷入八难处。
与上述因果观相应，佛教安立了天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六个领受业报的世界，前三个是造十善业众生感得的世界，称为三善道；后三个是造十恶业众生感得的世界，称为三恶道，如《华严经》说：“十不善业道是地狱、畜生、饿鬼受生因，十善业道是人、天乃至有顶处受生因。”如果人造了十不善业，即使转生为人，也有诸多不如意：犯杀生罪者，一会短命，二会多病；犯偷盗罪者，一会贫穷，二得不到自己做主的财富；犯邪淫罪者，一妻子不贞良，二得不随意眷属；犯妄语罪者，一经常被诽谤，二会被别人欺骗；犯两舌罪者，一眷属乖离，二眷属亲戚不和；犯恶口罪者，一常闻恶声，二说话经常引起纠纷；犯绮语罪者，一说话没人信受，二者口齿不清；犯贪欲罪者，一心不知足，二贪得无厌；犯瞋恚罪者，一常被别人吹毛求疵，二老是被别人伤害；犯邪见罪者，一生在邪见家，二内心谄曲。
佛教劝人远离十不善业、修学十善业，就因为只有如此才能保证人在来生转生到三善道；佛教以皈依三宝、守持五戒作为人间佛教徒的起码标准，也是因为只有如此才能有一个修学佛法、处出离轮回的良好开端。佛教的五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，其中酒戒为十善业所无，其基本内容是不饮酒，实际包括含所有有毒品的饮料。相关戒律说，如果不饮酒，能得到十种无过失的果报：一、身相端严；二、体力充沛；三、视力强健；四、没有瞋恚相；五、不损害事业；六、不增加疾病；七、不增加争斗诉讼；八、不会流布恶名；九、智慧不会减少；十、命终不转生三恶道。反之，若犯酒戒，则会得到十种相反的果报：一、身相难看；二、体力不充；三、视力不好；四、有瞋恚相；五、有损事业；六、增加疾病；七、增加争斗诉讼；八、恶名流布；九、智慧会减少；十、命终转生三恶道。五戒没有十善业中的心三业，只从身口二业规范佛教徒，因此是十善的起点，受持好只能转生为人；十善业是五戒的圆满状态，持守好可以转生到天道。
为什么我们要从五戒十善开始修学，不能从更高阶的佛法起修呢？《维摩诘经》说得好：“此土众生刚强难化，故佛为说刚强之语以调伏之，言是地狱、是畜生、是饿鬼，是诸难处，是愚人生处；是身邪行，是身邪行报；是口邪行，是口邪行报；是意邪行，是意邪行报；是杀生，是杀生报；是不与取，是不与取报；是邪淫，是邪淫报；是妄语，是妄语报；是两舌，是两舌报；是恶口，是恶口报；是无义语，是无义语报；是贪嫉，是贪嫉报；是瞋恼，是瞋恼报；是邪见，是邪见报……如是刚强难化众生，故以一切苦切之言，乃可入律。”
不过，众生即使圆满持守十善业，修成了人天圣贤，但只要我法二执之心不断，最高只能转生到非想非非想天，还是不能解脱六道轮回；要解脱六道轮回，必须依佛法的见地与发心修习十善业。
《华严经》说，依佛法的见地与发心修习十善业有四个境界：修行者从佛陀听闻佛法，深知三界轮回痛苦，依我空见发起厌离三界之心，凡有修习都回向自己解脱，从而得到无我智慧，契入声闻涅槃，这是声闻境界的十善行；修行者通过自己观察因緣法，依我空见发起厌离三界之心，凡有修习都回向自我解脱，从而得到无我智慧，契入缘觉涅槃，这是缘觉境界的十善行；修行者依我法皆空见发起菩提心，遵菩萨十地行法次第修习，凡有修习都回向成佛与度化众生，证得我法皆空智慧，成就广大愿行，这是菩萨境界的十善行；修行者依我法皆空见与菩提心圆满佛智慧，得证十力、四无所畏、十八不共法等一切佛法，这是佛陀境界的十善行。这是需要在修行过程中调整见地（回我空见为我法皆空见）与发心（回厌离心为菩提心）、辗转修行成佛的十善行。
在《华严经》的开示中，除了上述辗转改变见地与发心的次第修行方式，还有一种当体成佛的十善行修习方式，这就是“华严十善行”。
修习“华严十善行”有几个前提：一、信圆教三宝。以佛陀报身为佛宝，法界事事无碍境界之法为法宝，文殊、普贤、弥勒等一生补处菩萨为僧宝。二、发普贤行愿。发礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向十大愿，并且要达到虚空有尽、我愿无穷的高度。第三，修普贤行法。普贤行法要求很高，跟禅宗所说即心即佛、当体是佛、一切现成类似，只不过禅宗施教不立阶位，普贤行法则主要是为初发心住到等觉位菩萨建立的行法。
我们怎么知道普贤行法对应的菩萨阶位呢？一者，《华严经》说，初发心菩萨依如来十种智慧观察诸法，“于诸法中不生二解，一切佛法疾得现前，初发心时即得阿耨多罗三藐三菩提，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟”，已证得菩萨智慧身；二者，究竟法身佛非因非果，其境界不可说，可说的最高境界是以普贤菩萨为上首的等觉菩萨位的佛法。因此，《华严经》便以等觉位为立教阶位，将上契法身佛满果的行法下布于初发心菩萨位，开出了华严圆教。
普贤行法的基础是理事无碍（即须先通达空有不二），其见地是事事无碍。无论理事无碍还是事事无碍，对初发心到等觉位菩萨来说都是真实不虚的境界，对于深信华严圆教的菩萨行者来说则可以作为修普贤行法的指南，其根本原理是“一入一切，一切入一，一即一切，一切即一”，即随修任何一法都含摄并等同于修一切法。具体到修习十善行，修行者修不杀生这一善行即含摄并等同于修习“不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不贪、不嗔、不痴”九种善行，乃至修习“不痴”这一善行即含摄并等同于修习前面九种善行，其余诸善行也莫不如此。
我们发现，从所修佛法看，初发心位到等觉位菩萨所修内容无二无别，都是圆教十善业道，这叫“行布不碍圆融”；另一方面，从修行者来看，确有圆满与否的差别，因此必须寄位（从初发心到等觉共四十一位）而修，这叫“圆融不碍行布”。华严圆教行法，真是妙不可言！
谢谢大家。
顿瑜师父：
非常感谢冯老师给我们带来的“华严十善行”讲座。这也告诉我们，世间善和出世间善，要真正达到、圆满佛菩萨善，是要依菩贤菩萨行愿和心境来修行的。这也恰恰暗合了大和尚上午给我们讲的世间善、出世间善这节课。在大和尚的课当中，我们对世间十善行以及出世间十善行有一个很圆满的体会；在这节课，冯老师用更深的开显，让我们对十善行及大和尚的心境有了进一步的体会。我们以热烈掌声再次感谢冯老师！
冯老师在一年一度的大学生夏令营上课比较难得，大和尚也非常慈悲，认为虽然快到吃饭时间，还是留点时间给我们大家亲近冯老师。这十分钟时间，大家有疑问的话，可以向老师请教。
学生：
老师好。请问善意的谎言属于妄语吗？如果属于妄语的话，会不会遭到恶果？谢谢老师。
冯老师：
如果从佛法的视野来说，没有明心见性以前，我们所说的话都没有说到事实的真相，都是谎言，所以严格说起来，只要是凡夫，天天都是在打妄语！问题当然还在于，只要是在凡夫的世界里，我们就应依凡夫的规则来守持我们的语业，佛法的不妄语戒也是顺凡夫道制定的一条戒律，所以刚才我说这是人道修行的起点。
在这个意义上理解你的问题，就比较容易搞清楚。作为凡夫，我们一定要持守不妄语的戒律。在这个基础上，你说一说善意的谎言，我不反对，也不鼓励。我为什么不鼓励？因为你所说的善意未必是善意，可能只是自己在某种偏执基础上的善意，而人家一点都感觉不到善意，甚至会感觉到恶意，所以还是要以守持不妄语戒为根本。如果是开悟了的佛菩萨，就不存在说妄语问题，他们无论说什么都是无我利他的语言，即使他在呵斥众生，表面上看起来好像是恶口，或像骗人的假话，也都是度化众生的方便善巧。
佛菩萨是没有所谓善意的谎言的，凡夫世界才有善意的谎言。善意的谎言能够起到相应的效果吗？我不敢保证。我自己提供一个参考做法：如果我们观察对方能够接受所说的事实，并且不会对他的身心造成比现前更大的伤害，还是以选择说真话为第一选项，否则可以考虑说一定的“善意的谎言”。譬如得了癌症的人，他听你说他活不了多久可能会自杀，这种情况下是可以说善意的谎言的。
学生：
老师好。刚才我听老师说，杀业的果报最为重。我自己信佛，不杀生，但我家人不信因果，也不信佛法，逢年过节都会宰杀一些鸡鸭和鱼作为鲜味餐食。我也会去劝说，但是自己没有那个本事能把他们说服，反而会让他们觉得我很奇怪，觉得我学了佛法就变得不是正常人了。我自己会觉得很无力，往后我也可能不会多说什么，因为我不想让他们诽谤佛法。我想问一下冯老师：第一，像我这样的情况，会不会是在纵容杀生？会不会自己也是在帮助造杀业？第二，逢年过节面对那满桌鲜味，那我是不是一口都不能吃，而且要避开？请老师解答一下。谢谢。
冯老师：
这应该是很多人面临的问题，估计师父们已经不知道回答过多少这样的疑问了，本来这个问题由师父来说最好，但我还是简单说一下自己的看法。刚才说了，杀生以及由杀生所带来的相应果报是因果事实，不是佛教徒才会有的，你信佛教也有相应果报，不信佛教还是有相应果报。不过，已经皈依了三宝、受了戒的佛教徒，如果再去杀生的话，果报会更重。重在哪里？重在你的障碍更深了，你成佛之期更加遥远了。
我首先回答你第二个问题。我认为你这不叫助杀，因为你一直有劝戒心、惭愧心、甚至忏悔心在，是吧？只要你有劝诫家人的心，有对被杀众生的惭愧心，甚至有对他们的忏悔心，就是慈悲心的一种体现，因此你没有犯所谓助杀的罪业。如果你要改善这个状况怎么办呢？显然不能简单粗暴地去禁止，是吧？你要想一些善巧的方便来减少他们在家里面杀生。这些善巧方便，你如果要真正行出来的话，首先要受菩萨戒，因为只有受了菩萨戒，你施行这些善巧方便才不至于犯戒；如果你不受菩萨戒，又去行这些方便，可能同时犯戒，那就不应该了。至于具体的方便，我在这里不方便给你介绍，但如果你受了菩萨戒，我会个别对你介绍。面对家人吃大鱼大肉，为了不让他们烦恼，你可以吃肉边菜，但尽量不要避开饭桌，也尽量不要吃荤腥。
顿瑜法师：
冯老师刚才讲，这个问题要出家师父来回答，我倒觉得要冯老师来回答，因为出家师父回答的话，好像自家的话自家说，但是借中山大学博士生导师之口来讲，大家会觉得更可信，更有信心。由于时间原因，师父们有的已经受过午不食戒，所以把请益的时间留待下次，明天还有个东方问禅。我们再一次以热烈掌声感谢冯老师。请全体起立。
