各位学友见证了，2018年5月26日的席明纳必定是一个美妙的夜晚。为什么呢？雷洪德老师带着对涂又光先生满腔的爱，以同情的理解和温情的敬意，将涂先生聊得栩栩如生。诸位学友，如果以前不知道涂先生的大名，那么，听了雷老师的一席话，涂先生的形象非常立体地呈现出来了，非常之好。
殊胜因缘，我与洪德君神交已久。既然神交已久，那么，相遇是早早晚晚的事。只不过，没有想到会是今天，会在文法楼四层的学术会议室相遇。
涂又光先生是冯友兰先生的“一号学生”，这要从翻译冯友兰先生的《中国哲学简史》谈起，此事发生在上世纪八十年代。二十世纪八十年代后期，我在中国人民大学上学时就听说过冯友兰先生的“大名”。只不过，那时候，冯友兰先生有点“那个”。
所谓的“那个”，现在的学友们不一定明白里面的潜台词。据说，1949年之后，一直倒霉的冯友兰先生，文革时谄媚江青成为梁效的顾问，海外学界甚至将冯先生列入一个几大无耻的榜单。整个八十年代，冯先生都没有从那个榜单中移除，因此，当时跟冯友兰先生走得近，并不是一件多么沾光的事。
冯友兰先生身上的“标签”慢慢被撕下来，发生在1990年11月26日冯先生离开这个世界之后。由此可以推断，产生了解冯友兰先生“一号学生”——涂又光的兴趣，应该是二十世纪九十年代中期以后的事了。
志浩业余描绘“学术地图”，现在将范围缩小为“清华学谱”，冯友兰先生作为百年中国学术地图的第二代学人，又是清华学派一位极其重要的地标性的人物。很早就置备了冯友兰先生的传记和文集，迄今为止，一直提不起兴趣写冯友兰，哪怕是一篇小稿。究其原因，不能不说，很长一段时间，先入为主的偏见发挥了太大的作用，以至于经常挂在嘴边的那句——“同情的了解和温情的敬意”，竟然没有用在冯先生身上。
学术地图的一个取向，比较注重学术脉络，比如了解一座城市，先骑着自行车了解大街小巷，观其大势，再通过步行熟悉具体的店铺。就冯友兰先生而言，大家比较关注陈来与冯友兰的关系，其实，陈来是张岱年先生的弟子，只是业余帮冯友兰先生一些忙而已。冯友兰的博士生张跃，因为去世的早，不幸被学界淡忘了。
不能否认陈来在与冯友兰先生的交往过程中，对冯氏极高明而道中庸体会颇深，但，真正传承冯友兰先生学术薪火的，却是一位不在哲学体制之内的老门生——涂又光。冯友兰先生与涂又光，才是真正在精神上交会的一对师徒。冯先生提出“照着讲”和“接着讲”。其实，陈来并没有超出“照着讲”的阶段，只是变换着“照着讲”而已。涂又光则不是，涂又光早就超出“照着讲”，实际上已经进入“接着讲”的境界。
冯友兰先生的《中国哲学简史》，一看呢，“翻译”涂又光；冯友兰先生的《三松堂自序》，“记录”涂又光，《三松堂全集》，“整理”涂又光。“翻译”、“记录”、“整理”，全流程胜任愉快，尤其值得指出的是，《中国哲学史新编》曾国藩一章，就是由涂又光撰写的。做到这种份上，已然把老师交给的工作当作一种“志业”，我最初觉得：怎么也得是冯友兰先生的博士生吧！后来一了解，不是那么回事，而且，涂又光在水木清华与冯友兰先生只有半年多的直接交往，就投身于革命阵营，报名参加南下工作团了。问题不在于交往的时间有多长，关键在于生命之中那种交会的程度。
再一个呢？志浩君在高等教育研究所曾开过一门课——《中外高等教育史》，前后大概有八年。讲课过程中，越来越觉得使用哪个“本子”是一个不小的问题。最初没“本子”，后来觉得，没“本子”也不是一回事呀？那就找一个“本子”吧！平常也接触不少“本子”，但，恕我愚钝，这些“本子”实在提不起兴致。也不知道从哪里批发而来的高头讲章，语言乏味，思想陈腐，何其相似乃尔。
直到有一天遇到了涂先生的《中国高等教育史论》，这是真正从中国文明史的角度观照高等教育史，阅读一过，相见恨晚，实属难得的经典。因此，本人在高等教育研究所的“天鹅绝唱”，就用了涂先生的《中国高等教育史论》，五位学友，一人梳理一章，印象特别深。
涂先生这个本子——《中国高等教育史论》，新见迭出，异彩纷呈，哲学的洞见触目皆是。涂先生对世界教育史的大势，了然于胸，不是“照着讲”，而是“接着讲”。实在是高等教育学界的一个异数。无奈，中国高等教育学界消化不了《中国高等教育史论》，造成了墙里开花墙外香，科学史大家吴国盛高度赞誉涂先生的洞见和睿智，没有什么不好理解的。
2012年11月30日周五晚七点，席明纳即将开始时，高等教育研究所一位学友跟我说：“谢老师，你知道吗”？“怎么了”？“涂又光先生前些日子逝世了”。 听吧，沉默了一会儿，心想喝水不忘掘井人，写一篇小稿吧，表达一下对涂又光先生的追思。
那时候还年轻，精力旺盛，涂又光先生逝世一个月之际，完成了《涂又光：守先待后》一文的写作，小稿发布在法律博客上。华中科技大学教育科学研究院
雷洪德君在网上看到了这篇小稿，觉得还有一些意思，于是推荐给了《岭南师范学院学报》，经过罗海鸥教授的审订，发表在该刊2015年第二期。
雷洪德和罗海鸥老师再接再厉，在《岭南师范学院学报》举办的涂又光研究专栏和学术会议的基础上，编一本纪念性的文集——《涂又光研究》。其实，将《涂又光研究》称为《涂又光学记》，也未尝不可。生活·读书·新知三联书店出了不少本子，杜亚泉呀，黄侃呀，汤用彤呀，贺麟呀，老辈的「学记」，部分文章是思想梳理，部分文章为师友追忆。
雷洪德和罗海鸥老师把《涂又光：守先待后》收入《涂又光研究》。岭南师范学院开设专栏——涂又光研究，反映了一种薪火相传，实在难能可贵。《华中科技大学学报》社会科学版，似乎也有开设专栏的必要，研究涂又光先生，研究张培刚先生。两位老辈都是宝呀！
教育最有意蕴的地方在于学生和老师有一种生命的交汇。涂先生特别注重与学生进行精神上的交互，但，一个学生都不带。据说，涂先生推荐一位中意的门生到北大读博士去了，还有一位门生也够倒霉的，不到一年就被涂先生“骂”走了。涂先生可不是一位好好先生，有时候上课不骂人就不够“过瘾”。我构思怀念涂先生的小稿时，最初闪现在脑际的词汇是——厚德载物，可是一过脑子，发现这一词汇不大适合涂先生，最后，用了“守先待后”。
涂先生“翻译”、“记录”、“整理”冯友兰先生的著述，呕心沥血撰写《楚国哲学史》和《中国高等教育史论》，无不昭示着涂先生“守先待后”的心曲。守先待后，这是在两个方面“用力”：第一，“守先”，用同情的理解和温情的敬意，守护传统；第二，“待后”，周虽旧邦，其命维新，将传统进行创造性的转换。依照冯友兰先生的惯常用法，“守先”是“照着讲”，“待后”是“接着讲”。无论“照着讲”，还是“接着讲”，皆须薪火相传。
四十年来中国大陆人文学者，一位涂又光，一位钱钟书，不愿意带学生。钱钟书和王力、王瑶，乃中国人文学者最早的博士生导师之一。但，钱钟书坚决不带，理由是明摆着的——谁有资格让我带呀！钱钟书大学毕业之时，清华外文系有心留他读研究生，钱钟书那种高傲：谁能带我呀？！
钱钟书作为中国大陆人文学科最早的博士生导师之一，坚决不带学生，谁有资格让我带呢？！这种高傲，可谓贯彻始终：当学生的时候，谁有资格带我呀；成了博导了，哪个学生有资格让我带呀？！南京大学程千帆先生的习惯，第一，先让学生写一篇中文简历，括号——用文言文；第二，再让学生写一篇英文简历。写完以后交上来，挑不出更多毛病：过来读吧！那时候没有互联网，写不出来，再正常不过了，无“网”而不胜。现在有互联网，就好写了，写情书，写论文，有互联网了，一网打尽。没互联网，吭哧瘪肚，真写不出来。写不出来，就别读了，请回吧！可是，钱钟书连这种机会都没有给学生。
涂又光的情形与钱钟书类似，涂先生也不带学生，好不容易有一位，还让涂先生“骂”跑了。有感于此，涂先生去世以后，我还发了一则小评论：涂又光先生，可谓隐藏的大家。他的影响，仅限于华中科技大学和高等教育学界，这是先生的不幸，大陆学界的悲哀。在由“科层”和“传销”组成的学府，涂先生，既没有合适的平台，也没有传播自己理念的学生，他的悲哀是注定的。
涂先生不直接带学生，不免为涂先生惋惜：谁能传达涂先生的理念呀？老先生又这么“跨界”，一位有独到理念的书学大家，写有《楚国哲学史》和《中国高等教育史论》经典论述的大学者。
没有想到，2018年4月22日，洪德君给我发了一个“大礼包”，这个“大礼包”就是——《书生持志——涂又光求学史论》。接到“大礼包”时，说心里话，还真有一点畏难情绪。当时，选修课还没有结束，文法学院研究生学友的课程也没有结束；“长途跋涉”来到新校区，精力不像前些年那么旺盛；加以校订《回望清华》正在兴头上。一看书名——《书生持志——涂又光求学史论》，想当然地以为，比较枯燥，没有意思。洪德君将书名定为《涂又光上学记》，那就好玩了。
别人是三十以后就明白，我比较晚熟，五十以后才明白——五十知天命。只看有意思的图书，只上有意思的课程，只写有意思的文章，只跟有意思的同事交往。日常生活中与文法学院同事交往不多，为什么？没有意思儿，话不投机。
既然，雷老师不辞辛苦给我发过来了，回复说：利用校订《回望清华》的间隙，翻一翻吧！结果一翻，特别有意思。可以说是“三有”：有意蕴，有意思，有意义。不仅出活，还很好玩，一点都不累，有阅读小说的那种快感。涂又光先生非常真实地存活于《书生持志》一书之中。涂先生一生踪迹，只有汝南中学一处雷洪德君没有去过；尤为难能可贵的是，洪德君把自己的“当身历史”，比如做过三年专职辅导员的经历，比如求学过程中遇到的种种困惑，所思所想，直抒胸臆，非常坦诚地写在书中。这一点非常好。
涂先生健在时，雷洪德与涂先生属于同一个“场”，2012年11月4日，涂先生不在了，但，我有一个感觉，涂先生依然鲜活地活在雷老师心中，《书生持志——涂又光求学史论》一书的写作过程，也是洪德君与涂又光先生进行跨时空交会的一个记录。
冯友兰一辈子那么多学生中，只有一位学了半年的涂又光成为冯先生的“一号学生”。涂又光先生不直接带学生，但，涂先生毕竟给华中科技大学教育科学研究院的硕士生、博士生上过多年的课，有些还是高等学校的主事者。咱们学校原来的一把手，经常将“泡菜坛子学说”挂在嘴边，高教所“黄埔一期”——王平学友最先跟我提起“泡菜坛子学说”，当时还想：这句话怎么这么土呀？有一股子石家庄味！
后来听人说起“泡菜坛子学说”的知识产权来自华中科技大学教育科学研究院的涂又光先生。啊，这是涂先生说的？不土了，老先生八十多岁，一辈子心血的结晶。萝卜白菜各有所爱。不管是萝卜，还是白菜，只要放到缸里，撒上盐，时间一长，最后味道差不多。大学就是“腌咸菜”的那口“大缸”，学友们进入大学受到四年熏陶，学风纯正，毕业之时差不到哪里；学风败坏，四年之后好不到哪里去。
涂先生坚持主张，学校一定要定位在文化，大有道理。有人将学校定位成政治，有人将学校定位成经济，那么，无形之中，学校就偏离了文化的轨道，从而走上一条邪路。学校只有坚守文化的底线，才可能办教育。
1949年3月11日，涂又光在时代的洪流中离开了梦寐以求的水木清华，参加解放军四野南下工作团一团一大队一中队，直到1981年遇到了伯乐朱九思才有机会回到大学，屈指算来，1981年之前，涂又光前后竟有二十多年的时间“消磨”在了行政部门，虽然，五十四岁才来到大学，但，涂先生对大学爱之深，知之深，思之深，恨之深，涂先生坚守大学的文化本位，捍卫大学的尊严。
雷洪德君不愧为涂又光先生的“一号学生”，涂先生九泉之下看到《书生持志》一书，欣慰之余会托梦给雷老师：洪德呀，还是你懂我！洪德进一步向涂先生汇报：河北科技大学的志浩君赞扬洪德是先生的“一号学生”，涂先生微笑颔首：河北的同志也懂我的心思呀！
洪德君是席明纳这么多年以来，唯一的一位令人乐而忘倦的老师。好多学人一聊，志浩就后悔了。洪德君五月二十三日发来短信，告知周六来石家庄。正愁本期席明纳没有交流的话题，洪德君真是及时雨呀！原先商定的题目——涂又光先生心路初探，海报将这个题目“升级”为——《大学之道与大学之治》。
海报印出来之后，不免担心：雷老师平常搞研究，很少给本科生上课，不会聊怎么办呀？诸位学友也都见证了，雷老师聊的非常圆融，特别活泛，不愧为涂先生的“一号学生”。
泡菜坛子学说把两个学府相连结，雷洪德老师的到来，使得“牧星湖”和“喻园”同在一个场。雷老师来到席明纳，志浩十分感念。这里特别期待，也相信雷老师会在第一时间返回文法学院人类学席明纳，给诸位学友分享涂又光三部曲的后两部——《教学记》和《治学记》，希望这一天早日到来！
（《书生持志——涂又光求学史论》（雷洪德著）即将由华中科技大学出版社出版）
