按照唯物主义有神论的观点，神、灵魂等都是具有物质和能量基础的生命体，是结构化秩序化的具有高级功能的能量系统。既然神不再是绝对超越于物质世界的纯粹精神，那么就要从物质和能量的角度说明神是从哪里来的，魔鬼是从哪里来的，神的能力是否有限度等问题。

一、什么是神

我在《对灵魂的唯物主义解释》一文中提到，有的灵魂在脱离肉体后是可以继续长大的，神实际上就是宇宙中出现的最早的高级生命的强大的灵魂。在漫长的宇宙时间长河中短暂的人类文明历史只是其中一瞬，在广袤的宇宙空间中地球更显得微不足道。近期科学家们测算的宇宙年龄在120亿至130亿年之间【1】，估计在宇宙可见的范围内类似银河系的星系数量可能高达1700亿个【2】,而仅在银河系中就有2000亿至4000亿个类似太阳的恒星【3】。在如此漫长的时间跨度和如此广袤的空间跨度里，如果说只有地球是唯一可以繁衍高级生命的星球，恐怕稍有一点理智的人都不会接受。我们可以想象，在人类出现之前，在其他星系的一些星球上可能已经多次出现过和人类相似或比地球人类更高级的生命。如果这些宇宙中早期的生命也有着和人类类似的机体，那么他们的肉体也无法生存很久。但是在他们的肉体死亡后，他们的灵魂，或者他们当中部分成员的灵魂通过某种途径从外界继续获得了灵质和能量，因而他们的灵魂不断长大，他们的活动能力不断增强，智慧也不断提高。

由于灵魂的生长不再受到基因等因素的限制，因此可以长到很大。这些早期的高级生命的灵魂在宇宙漫长的时间长河里不断成长，智慧不断提高，随着时间的推移他们变的非常强大，强大到甚至可以改变某些星球的运行轨道。他们中有些是很善良的，是具有很高的道德水平的，这些善良而强大的灵魂对宇宙中晚于他们出现的生命是赋有强烈的爱心的，他们尽力帮助后来的生命，这后来的生命就包括地球上的人类，于是人类就称他们为“神”。

神对人类的直接的引导可能主要集中在人类从蒙昧迈向文明的起步阶段，因为蒙昧时期的原始人类更需要智慧的引导，否则必将在蒙昧阶段徘徊更长的时间。所以，很多宗教都起源于人类文明的初期，如犹太教，印度教等，而后来的一些宗教大多是在一些古老宗教基础上的改革。而到了近现代，因为人类已经逐步走向了文明，神对人类逐渐减少甚至停止了直接的干预和引导，不再像原始时期那样直接向人类显现。神之所以这样做，可能恰恰是为了鼓励人类自身的科学探索。因为如果神还像早期那样直接通过神迹向人类显现，那么人类的很多科学探索可能都会停下来，而把更多的精力用在向神祈求帮助上，如此反而阻碍了人类向更高文明的发展。

如果我们这样理解神，那么神并不是单一的个体，而是一个集体，是一个“社会”。这个社会里也必然存在着一个管理体系，不同的个体和群体都有着分工，履行各自的职责，这方面大概人类社会就是灵界社会的缩影。例如基督教的《圣经》“创世记”中是这样叙述的：“神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫”【4】。这里神用的是代表多数的“我们”，而不是单一的“我”，这一段经文也可以被认为是一种暗示，表明神是一个生命的集体。

如此说来，是不是多神论宗教更加接近事实而一神论宗教不符合实际呢？我认为是不能这样断言的。一神论宗教的好处在于，“神”这个集体力量是以一个整体出现在人类面前的，“一神”实际的意义是由众多个体形成的一个统一的集体，如果人类都信奉这个单一形态的神，那么人类不同群体之间会更加团结，会减少许多纷争。相反，如果神以多神的形态启示给人类，那么信奉不同的神的人会更容易发生冲突。正是出于这个目的，神在一些宗教中才以“一神”的形式出现，这是一神论宗教优越之处。可是遗憾的是人类似乎具有争斗的本性，所以即使是在同一个宗教内部，由于在发展过程中形成了不同的教派，各教派之间的冲突似乎从来没有间断过，有些时候甚至是你死我活的，其激烈和敌对程度丝毫不亚于不同宗教之间的冲突，也不亚于有神论者和无神论者之间的冲突。这些状况的出现完全是违背神的最初的意旨的，神对此大概也只能无奈地叹息了。

二、什么是魔鬼

当然，在这些强大的灵魂当中也必然会有一些不那么善良的，甚至很邪恶的灵魂，他们对其他生命不仅不会给予友善的帮助，而且为了达到他们自己的目的还可能给其他生命体制造很多灾难，造成很多损害，这些邪恶同时也比较强大的灵魂就是“魔鬼”。

不仅像人或者比我们地球人类更高级的生物的灵魂可以不断长大，一些比较低级的动物的灵魂也是有可能不断长大的。一些体型比较大比较凶猛的动物，它们的灵魂有可能“吃掉”一些比较弱小的动物的灵魂，并从中获得灵质和能量的不断补充，因而一些凶猛的动物的灵魂也可能长到很大，拥有很大的能量和能力。随着它们的不断长大，它们的智慧必然也会不断提高，会有很高的思维能力，但这些动物的灵魂的道德水平未必会同步提高，它们也有可能用它们的能力做出损害其他生命的事情。这些长大了的太古动物的灵魂很可能也成为魔鬼的主要成员。这一点《圣经》中的一些描述或许也能给我们一些启发，在《圣经》“创世记”第三章中记载的引诱夏娃吃智慧树上的果子的就是蛇：

“耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说，神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子麽。女人对蛇说，园中树上的果子，我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。蛇对女人说，你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了”。

《圣经》“启示录”十二章中又讲：

“大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去。”二十章中又有：“我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙，和一条大链子。他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把他捆绑一千年”。

显然不仅仅只有蛇这一种动物的灵魂强大了以后会伤害人和其他生物，很多其他比较凶猛的动物的灵魂生长强大了以后也完全可能会给其他生命造成伤害。而且，也未必只有某些凶猛动物的灵魂有可能成为魔鬼，某些和人一样高级的生命的灵魂同样存在着堕落的可能性，如果他们的灵魂通过某种途径变得强大而道德水准没有同步提高，那么他们也有可能成为作恶的魔鬼。实际上，某些人的残忍程度绝不亚于任何凶猛的动物，这样的事例古往今来都屡见不鲜。

在中国人的传统思维习惯中，一般认为人死后灵魂就成为了鬼，但这个“鬼”的概念与宗教中的“魔鬼”的概念是不同的。事实上普通人的灵魂是非常弱小的，所包含的灵质和能量都是很小的，活动能力也非常有限，所以由人的灵魂变成的“鬼”即使想害别人也是很困难的，甚至他在害别人时自身受到的损伤可能更大。而在太古时代宇宙中（也包括地球上的）的最古老的生物的灵魂发展成的魔鬼则具有非常强大的能力，绝非普通人的灵魂所能相比。

三、神的能力问题

在犹太教、基督教等一些宗教里，神大多被认为是全知全能的，是永恒的和无限的【5】，神是有能力做任何事情的。由于把神的能力绝对化，那么神也就必然被认为是完全超越于物质世界的，是不受物质世界的运动规律限制的，甚至是超越逻辑的。如公元11世纪的圣彼得·达米安（Saint Peter Damian）在其著作《论神的全能》（On Divine Omnipotence）一书中就认为，神可以做出违背矛盾律的事，并且可以撤销过去【6】。

但是，按照唯物主义有神论的观点，既然神只不过是以能量和灵质为基础的一种生命形式，尽管他的能力可以非常之大，大到甚至可以改变天体或星系的运行轨道，但在某个特定时间里神的能力还是有限的。我认为神的“全能”的含义一方面是指神的能力的确非常之大，而且是全宇宙生命体当中的能力最大者，另一方面神的全能是相对于弱小的人类而言的。就如同父亲对于一个刚出生几个月的婴儿来说是“全能”的，因为相对于宇宙中最早的高级生命——神——而言，人类可能的确和婴儿差不多。

神的能力的局限一方面是神在某个特定的时刻他拥有的能量是有限的，另一方面神所能做的事情也受到物质世界的规律和逻辑的限制，神也无法去做超越规律和逻辑的事情，只不过灵质的运动规律和我们通常所见的普通物质的运动规律有一些差异，所以人们才把神的一些行动（如神迹）当作是超自然的。如果我们认识到了灵质的属性和运动规律，那么那些神迹就很容易解释了，就不会再被当成是超自然、超逻辑的了，神迹只不过所遵循的是灵质的运动规律而已（可能就是暗物质和暗能量的运动规律）。

从另一个角度来说，相信神是全能的，拥有绝对的能力，对于一个信徒来讲可能是有积极意义的，因为这无疑会增强他的信念，使他在面对困难的时候意志更加坚强，能够经受住更严峻的考验，克服更多的苦难。虽然相信神绝对的全能有积极的一面，但也有不利的一面，因为建立在与实际情形不相符的基础上的信念毕竟是不完全真实的，把神的能力绝对化也会产生一些不良的效果。例如那个传统的两难问题【7】仍然无法得到解答：一些不相信有神存在的人会问：“如果神是全能的，又是对世人如父亲一般慈爱的，那么怎么解释人类所经受的无数灾难和痛苦呢？”你当然可以用一些神学理论给予解释，如人的堕落犯罪，人的自由意志等等，但这些解释并不能令人信服地消解“全能”、“慈爱”与人类灾难之间的矛盾。

神的能力虽然在某个特定的时刻是有限的，但由于神有能力不断从宇宙中获取更多的能量，所以神的能力是处在不断的增长过程中，从这个角度来说，神的能力也是无限的，神想达到的目标总有一天会实现的。

注释

1 NASA/WMAP Science Team. 2011. How Old is the Universe? Universe 101 NASA website: http://map.gsfc.nasa.gov/universe/uni_age.html. 访问时间：2012年4月22日。

2 Gott III, J. R. et al. 2005. A Map of the Universe. The Astrophysical Journal. 624 (2):463-484.

3 Wethington, Nicholos. How Many Stars are in the Milky Way. Universe Today, December 16, 2008. http://www.universetoday.com/22380/how-many-stars-are-in-the-milky-way/, 访问时间：2012年3月12日。

4《圣经·旧约》，“创世记”，1：26。

5【英】约翰·希克，1988，《宗教哲学》，何光沪译，北京：生活·读书·新知三联书店，18-21页。

6 Russell, Bertrand. 1961. A History of Western Philosophy, George Allen & Unwin Ltd. p.413.

7【英】约翰·希克，1988，《宗教哲学》，何光沪译，北京：生活·读书·新知三联书店，82-83页。