研究哲学的周濂在《有所怀疑与有所不疑》一文中强调，即使你被抛出通常轨道，连最确实的东西都变得让你不能接受，还要你抛弃最基本的判断证据，你也不必怀疑，因为你居住的房子不会发生爆炸，你该干嘛还干嘛。
周教授的论调实在让人匪夷所思。最需要哲学指点迷津的时候，哲学如此教导我们。周教授论来论去，通篇的意思是，无论你遭遇什么都不必质疑。
周教授的教导忽然让我这个哲学门外汉来了兴趣，也想班门弄斧，以一个普通正常人的视觉提点异议，
一 梦境与现实
首先界定一下本文的“梦境”，一是指真正的梦中情景，二是借用梦境的虚幻来类比某些不真实。
一般而言，除了偏激与意识混乱者，普通正常人应该可以分清梦境与现实。当然，硬要探究，就会发现也还是有人分不清梦境与现实。其中一些是痴迷梦境，盲目崇拜，被彻底洗脑了，压根不愿意醒来，属于叫不醒的装睡人。其中另一部分是些有身份地位又特别自恃聪明的精英，他们并不是分不清，是故意揣着明白装糊涂，故意不分清是出于某种利益考虑，顽固到底，浑水好摸鱼，属于屁股决定脑袋之类，他们高高在上，自以为是，藐视众生，以为可以为所欲为操纵话语权。还有一些可能是信息不对等，无从了解，或者文化知识功力不到，看不穿虚幻及其危害而听之任之。
至于“如果有人跟你说，你现在不是在教室里参加考试，而是在睡梦中梦见自己正在考试。你可以从哪些方面证明他是错的？试论证”，这样的论题，是哲人的智力游戏，普通人无需去论证，这就像只有陈景润这样的数学家才会去论证1+1一样。天才与普通人的思考，的确是天壤之别。
如果硬要我去论证，我就二者居其一，按照普通正常人的思维区分一下“我很清醒不是在睡梦中”就是了，怎么简单怎么来，我不会按照哲学研究生的思维去论证。不不不，我完全不必那样，我只要根据出题人给定的条件——比如，那是在一个考场里，有许多考生在低头答题，男男女女都有，还有两位老师在监考，全神贯注盯着考场，冬日的阳光懒洋洋地移动着，考场的墙壁上可能有悬挂物，字画标语领袖画像等等，不时有北风扑打窗户；如果考场是平房，紧挨着拆迁工地，还会传来轰轰隆隆咔嚓咔嚓的机械声；如果考场在五楼，我可以看到窗外的景象；如果是鹅毛大雪天，室内可能开灯，是日光灯还是节能灯，或者普通灯……总之，我只要详细如实描绘出此时此在的n个参照物，极具逻辑性，证明我醒着，那他就错了。
在现实世界里，只要给定具体时空点，就一定会有n组参照物按照现实世界的逻辑顺序组合排列，并且那个时空点与周围的联系是独一无二不可重复打乱的。根据哲学观点，世界上绝对没有完全相同的两片树叶，那么，极具逻辑的独特性就是那个时空点的真实标志。——如果那个时空点设在了高寒山区，就绝不会出现阔叶林，如果设在了沙漠地带，即便是有植物，其叶片也该是肥厚的肉质类，像仙人掌那样耐旱便于储存水分，如果是热带雨林，一定是郁郁葱葱的雨林景象，如果是南极，肯定是冰天雪地，寸草不生；由此反观，如果有n组参照物严格按照此时此地的真实场景呈现出来，时空点与参照物的联系组合没有丝毫错乱与失实，严丝合缝，无懈可击，我认为应该可以证明我是清醒的。
或者我可以故意尖叫，违背考场纪律，制造一场事故，引来围观和处理，以此证明我身处真实世界。
而梦境，无论多么完美的梦境，都会留下有违真实的地方。这很好解释，因为梦境是大脑昏睡状态的产物，而非绝对的客观真实。人的感官总是有选择地汲取外界信息，会不由自主地淘汰不喜欢的不利于自己的东西，可以“视而不见，充耳不闻”。
当然，我对时空点与参照物的描述也是经过大脑反应后的产物，也可能有某些失真，但和昏睡状态的大脑产物有着本质不同。其次，我知道这是在考试，我会加倍努力，仔细观察，反复揣摩，力求万无一失。只要充分发挥主观能动性，只要认真，高度重视，还是可以做到准确反应客观世界的，因为这毕竟不是改造世界，难度要小得多。虽然，对客观世界的认识很难一步到位，但也不是不可认知，循序渐进，螺旋式反复，应该可以抵达某种真实。
清醒与理性状态下的大脑反应物，与昏睡癫狂状态下的大脑产物应该有着本质区别。而另一面，一切违背真实的场景，都会留下逻辑破绽。如果我描述的一切没有逻辑破绽，是不是可以证明其真实性？
二 梦为何物？
至今无人能说清。梦也是一种存在，解释不了梦，说明人的认识很有限。梦是人脑的产物，现代科技揭释了人脑活动的实质是脑电波在起作用，任何活着的生物体无时无刻不在接收电磁波，同时发射电磁波，所有生物最终都是以电磁波为存在形式。癫痫是脑电波异常的外在表现，人的一部分健康状况也受制于环境中的电磁波影响。个体的生理智力与文化差异决定了认识差异。
梦的特殊，就在于兼具了主观与客观，物质与精神，纯粹从唯心主义或者唯物主义去解释，必将无功而返。
“日有所思，夜有所梦”，解释了一部分梦境来源，但是还有一部分来自“未知”，即来自于“非所思”，无法解释。另外一些非常奇特的梦，还具有预见性。著名女作家戴厚英被凶手砍死前半年，曾多次梦到自己被砍，身首异处，非常奇怪，她就记在了日记里，她最后果然被人砍死，脖子整个被砍断。本人也有过很多次梦中预见被后来应验，很是让我惊讶甚至恐惧。
梦总是亦真亦幻。人即使是睡着了也在接收电磁波并发送电磁波，一个人一个小宇宙，恩格斯说“我们连同血肉和大脑都属于自然界”，这也许可以解释一下某些人可以感知天地间某些神秘现象。
而另一方面，作为自然进化的产物，人的五官感受到的客观世界又极其有限，一般人的可见光是400——700纳米，个别人可以感觉到380——780纳米的电磁波，一些动物可以看见紫外线和红外线，一些病人或者有特异功能者能感知常人无法感知的事物。
由此可见，由感知而呈现的世界并非完全真实，人类经验的世界只是真实世界的一部分，并且这一部分也因人而异，色盲的世界要单调得多，感觉迟钝者不可与天才同日而语。其次，人类经验的世界可能歪曲某些真实。所以，某种程度上说，真理只存在于一定的范围和度中，真理向前一步就是谬论，人类总是有许多谜团和困惑等待后人去破解。
汉语不像英语那样严格规定词语的内涵与外延，但汉语特别讲究语境应用，同一词语在不同语境中，语意大相径庭。通常情况下，总是一事一物一事理，以便准确概括社会现象，而且，常常是正反相对。有“近朱者赤近墨者黑”，也有“出淤泥而不染”，“热不息恶木阴，渴不饮盗泉水”，有“贪生怕死”，也有“舍生取义”，“宁为玉碎，不为瓦全”，有“一鸣惊人”，也有“人怕出名猪怕壮”，“枪打出头鸟”，从留下来的固定词语中，可以看出古人非常讲究实事求是，看到了各种事物的存在与边界，越是认识，越是感到认识的局限。
老子说“道可道，非常道；名可名，非常名”，人类能够认识并说清楚的“道”，一定不是恒久不变的常道，而是一定历史时期的“道”。即如人类，可以从理论上知道是进化而来，但无法明了进化过程，现代人知道的进化情景远比古人多。但是，即便是现代人知道得再多，也无法预测人类未来的终结情况，无法真正了解我们“从哪里来”，“要到哪里去”，“能到哪里去”。这或许是人类有限的生命搁置在无限时空中的局限？
任何认识都不可能是终极的，不可能抵达终极真理。认识只能循序渐进，包括对主体的认识。任何一个对主体的认识都只是对整个世界某个层次的认识，某个方面的认识，某个发展阶段的认识，认识很难具有终极性。
但这并不影响外部世界的客观真实性，也不影响人可以通过努力认识真实，还原某些真相。也正因为认识的局限性，以及时空在延续中的渐变与骤变，对过往与正在的许多事情，人们需要“思”，需要“疑”，需要“审视”，需要验证确立新的真实与存在。
上个世界80年代末期，社会主义阵营溃败，于是西方资本主义得意忘形，就认为资本主义是人类社会最完美的形态，资本主义终结了人类历史。美籍日裔人福山兴冲冲捧出了《历史的终结》，但讽刺的是，美国以虚拟经济——金融资本大肆取代实体经济在全球猛赚轻松钱时，一个次级房贷冷不丁将美国和世界拖进了泥淖，金融危机，债务危机，伴随着经济危机，最早是冰岛国家破产，接着是希腊、意大利、法国、英国等，一扫优越，风光难在。
全球经济一体化，导致我们生存方式的转变，我们更需要 “思”需要“疑”需要“审视”，尽管我们确信房子不会爆炸。
三 常识的稳定性
时间的无限性和空间的恒久性给了人类相对稳定性，人类得以将经验的世界常识化一代代传递下来。人类有两个渠道延续常识，一个是将常识融入人体进化基因，作为天赋智力遗传给后代；一个是将常识融入生存文化，诸如道德习俗规矩教育等等，是后天习得。
“道之大，原出于天，天不变，道亦不变。”
介乎于“道”与各种具体知识之间的常识，成为人类判断鉴别的参照物。我们面对常识，就像面对高山流水土地森林那样坚信不疑，那样实实在在；依靠这些常识，我们面对错综复杂的社会时，不必心惊胆战，手足无措。因为这个国家和社会是有常识的，即便是某些人罔顾常识，但多数人坚守常识。我们不疑的信心源自于此。
常识构成了我们生存的稳定基础。同时成为我们面对可疑之物的参照与对比。正是因为有了那么多不疑的常识矗立在那里，我们才面对可疑产生怀疑。
没人怀疑太阳东升西落，春夏秋冬四季更替，清明前后点瓜种豆，春种秋收，夏长冬藏。没人怀疑人的泥土性，不管是坚信自然进化还是上帝造人，人都是属于泥土的，人只有吃泥土里生长的东西才能活下去，并且是“一顿不吃心发慌”，人类可以上天入地，可以登月潜海，就是脱离不了泥土性，再先进的科技也无法离开泥土创造食物。
人的泥土性决定了人最基本的生存方式与社会关系，也决定了最基本的人性——要求诚实信用。真实的森林土地，真实的劳动，真实的劳动产品，真实等价的劳动果实交换，真实地结成人与人的诚信关系，真实的言谈举止，是任何社会的基本构件。个人无需过多的戒备防御，有国家和社会，有各种规矩制度，心安理得劳作生活就是了。如果遭遇非法侵害，自有国法家法处理。这是过去普通老百姓的普遍信念与生存状态。
当真实受到挑战，当假冒伪劣从物质领域蔓延到精神领域，怀疑和不安也越来越普遍。我们处在转型时期，传统的为人处世规则摇摇欲坠，新规则隔着云雾还在彼岸，面对一次次社会洗牌，底层人一次次被边缘，一次次被富起来的少数人拉开距离，每况愈下，生存空间越来越逼窄，很多人不再从容淡定。不再是那个熟悉的国家，也不再是那个了解的社会，更不是那些让人放心的各色人等，为我们提供的服务与商品，充满着欺骗与陷阱，国货洋货统统不省心。戒备疑心正在成为常态。
到底何为人？
顺着常识回到社会之初，人为什么要结成社会？人性到底有哪些？
自利绝非自私，人类组成社会恰恰是为了克服沙粒一样的分散状态与各顾各的自私，结成社会是为了更有效的自利，更有效地获取更多的生存利益，为此，人必须互利。社会化的人与动物的根本区别在于人能互利与他利，甚至在关键时刻可以为了群体牺牲自己。这是人类超越动物的地方。人类最伟大的地方还在于将这种超越用文化和制度来巩固与彰显，用文化来战胜动物性。
我们始终不疑的是，多数人一定实事求是讲诚信，因为只有这样，才能保证生存利益最大化。我们怀疑戒备的是某些人的谎言与欺骗。
四 因为我思考，从而意识到了我的某种存在。
笛卡尔说，“我思故我在”，有人理解为“我思考，所以我存在”。可是，我不思考，我就不存在吗？这种解释太牵强。
我更愿意理解为“因为我思考，从而意识到了我的某种存在”。
在我看来，凡是存在，思考不思考它都存在。但是因为思考，从而意识到了某种存在，可以改变一下，获得另外一种存在，那就不一样了。因为思考而意识到的某种存在，很有可能是一种“必然”“合理”的应在，一种可以通过努力而实现的理想存在。
因为这种存在是经过人的审视。未经人类审视的存在是原始蛮荒的自然存在；经过人类审视并作用的存在才是社会存在；未经某个群体审视并作用的存在，不会有利于这个群体：未经个人审视并作用的存在，也不会有利于这个人，这个人的“存在”会在无数其它“存在”的挤压下，越来越不“存在”。
因为思考，突然发现存在某些合理与不合理，然后，就有下一步行动，改变这个存在的某些不合理，或者争取存在中的某些“必然”与“合理”，使存在更趋于适合自己，存在变得合理起来，从自在的存在变为自为的存在，现存就变成了现实。
这个命题就可以转向黑格尔的一个命题，“凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的。”
从现存变成合理的现实，离不开怀疑审视与思考。
如果我的房子被炸了，我才去怀疑思考，是不是太晚了点？
如果文化骗子在这个社会里招摇撞骗，不被批判，不受制裁，我的孩子会不会受其影响？
如果压根就没有一个十六岁的孩子，用老辣的中年人语言，中年人心态与中年人的知识储备去写《三重门》，却偏要佯装少年天才，拿中年人的作品贴在少年脸上，到处招摇撞骗，到处吆喝“七门功课红灯，照亮我前程”，为厌学叛逆的青少年竖起一个虚假偶像，用压根就不存在的可能去贻害一代代孩子，我们是不是假装没看见，掉过脸去，只管回家伏案写作？
如果一个研究哲学的，一个写小说的，压根无视社会疾患，那么，即便是著作等身，那又如何？
2012年3月20日星期二
