我国文人甚多，但苏东坡是人气王。
原因复杂，但历代粉丝团的作用，不可谓小。粉丝嘛，亲之爱之，当然不太管真理真相，喜欢的其实是自己心中的一个影子或印象。东坡，犹如他们捏的小面人，高兴起来，可能还会再帮他画个胡子、添些粉彩。
那把胡子，线条妖娆，竟像个女子盘在她脖子上。喔，那就称为苏小妹吧。粉彩呢？则是禅宗、机锋、笑话，可为东坡小面人增色，让他更是好玩。
南宋出现的无名氏《东坡居士佛印禅师语录问答》就是一本这样的书，把不存在的苏小妹和佛印故事塞入东坡生命中。
粉丝团手段出奇，果然圈粉无数。因此，近代影响最大的林语堂《苏东坡传》就也是这样介绍东坡的。最近广获关注的朱刚《苏轼十讲》也专辟了一章《庐山访禅》来讲东坡与弟弟在宋代禅宗的地位。
这都是把脸上的粉彩当成皮肉骨血乃至灵魂了。
东坡与弟弟苏辙在宋代禅宗的地位？假冒了去做招牌的地位吧？庐山东林，乃净土宗祖庭，又什么时候成了禅宗的了？东坡乡里、家世、戚友、仕宦、学问、修炼，更都是道教渊源，怎么化妆成了戴假发的和尚？
我中秋节时在东坡老家眉山玩，对东坡遭此胡乱涂抹，有些感慨，在游记《我得光明月，来谢蜀山情》中稍稍说了一点。回来想起，早先日记《侠隐庐笔记》中，其实已经澄清过了。故摘抄几段出来，聊申遗憾，岂敢撄粉丝团之锋乎？
日记是云游各地随手记的，不可能查什么书或预先有系统，所以杂，只能请读友从所叙之事的相关性上互见旨趣。第一则总说东坡非佛教徒；第二则论川中道教石刻与书法，以见东坡思想与书法的渊源；第三则把黄山谷也捎上，合论两人的佛道关系。
一、东坡非佛徒
今流俗皆以东坡为佛教徒，即学者亦不免。林语堂《苏东坡传》且推波助澜，谓其为瑜伽士，可笑！
当时风气，如范景仁、欧阳修、司马光等，均不喜佛。明见于东坡跋、刘咸临墓志。故佛教势力声望，远不如今日以为之大。
东坡老家眉山一带，尤重道而不重佛。故东坡在眉州，未甞接触佛经与佛徒。廿八岁为凤翔签判，始因僚友王大年而初闻佛理。
三十七岁通判杭州，始与僧徒如惠勤、惠施等有交游。然偶打禅语，偶观佛经，终属隔教。故绍圣二年，六十矣，《虔州崇庆禅院新经藏记》仍自承“吾非学佛者，不知其所自入”。
及其卒也，《清波杂志》载：径山惟琳长老来，叩耳大呼“端明勿忘西方”，东坡仍以“西方不无，但箇里着力不得”答。语毕而终。
观此遗言，则知佛教虽迄未放弃争取，坡翁则信持素定，不苟且为佛徒也。后世极力攀牵东坡入禅林者，诚不义哉！
余旧有友人锺来因，甞著《苏轼与道家道教》，力阐东坡与道教关系。余曾介绍予台湾学生书局，编入道教研究丛书中。不久逝世，此道遂少交流。盖彼尚未论及东坡家世渊源也。
案：川中道教渊薮，今存简阳逍遥山石室，仙集留题曰：“在此会仙友。”足证汉顺帝汉安元年前后，此地仙道活动已盛。而灵帝熹平二年米巫祭酒张普题字云：“天卒鬼兵胡九□□，仙历道成，玄施延命，道正一元，布于伯气，定召祭酒张普，萌生赵广、王盛、黄长、杨奉等诣受微经十二卷，祭酒约施天师道，法无极才。”尤可见其时组织与经典之概况。《汉故领校巴郡太守樊府君碑》所叹季世不详，米巫凶虐者，可谓实录。
《樊府君碑》有眉山程勤懋碑阴跋。眉山程氏，即东坡舅家也，坡妹且嫁舅父程浚之子程正甫。于此可知眉山士夫对此道教史事夙所关心也。
而张道陵阐教、米巫盛行诸事，虽历穓久远，道风在巴蜀则传播自广，即不论氐羌成汉范长生据青城山立国诸事，道风降及唐宋，依然不衰。
今存仙云观大业武德年间诸造像即可证（他处皆盛行佛造像，而此多有道教者）。
唐时崇道，厥风益张，成都玉局观、青羊宫及青城山为尤显（唐初川西广汉灵集观尚有天尊真人石像万余躯，见《益州至真观主黎君碑》，其中石刻一女供养人像，今存美国波士顿博物馆）。果州女子谢自然白日飞仙，民众万人親見，则对广元南充等地极有鼓舞。
平都山乃汉时阴长生、王方平修真处，亦盛景弗衰。文士题咏或参与者，以卢照邻、李白、李商隐、杜光庭为最着。而长江之祀、李冰治水之神，益为道教声势助力。
巴蜀大略如此，眉州可想而知。
今存苏洵《木枥观序》，即礼许旌阳真君者，曰“许旌阳得道之所，舟人不予相告，既过至武宁县，乃得其事，县人云：许旌阳棺椁犹在山上。旌阳，许逊也，尝为旌阳县令。”斯在万县事也。
其在成都者，则有题张仙画像碑曰：“洵自少豪放，尝于庚午重九玉局观无碍子肆中见画像，笔法清奇，云乃张仙也。有祷必应。因解玉环易之，洵尚无子嗣，每旦露香以告，逮数年，乃得轼，又得辙，性皆嗜书，乃知真人急于接物，而无碍之言不吾诬也。故识其本末，使异时子孙求读书种子者，于此加敬焉。”
张仙，唐眉山人张远霄也。居邛崃崇真观，以应求子着，故苏洵购其图像礼拜之。
陈垣《道家金石略》称此为张仙打狗碑记，不解所谓。盖洵庆历八年作也。祷而生苏轼兄弟，两兄弟与道教之渊源可知矣。
外此最著者为文同。今存尚有《道士袁惟正字行之序》《成都府学射山新修祠字记》《成都府玉局观新建五符幢记》《利州绵谷县羊模谷仙洞记》等，与道教关系最密。
彼甞云成都庙会之盛：“太守与其属候城以出，钟鼓旗旆，绵三十里无少缺，都人士女，被珠宝，服缯锦，藻缋严麓，映照原野。浩如翻江，晔若凝霞。上下立列，穷极繁丽，徜徉徙倚，直暮而入。”则一时风土民气足以想见。文同则东坡表兄也。东坡最所钦服。
暑中往居济南，此笔记遂暂止，别有记述。八月赴内蒙考察亦另为记录，今真格基金会某君来晚餐，云：将在眉州办东坡美食节，率联及东坡宗教信仰事。为略说之，不能详也。2019年九月二十三日
二、川中道教石刻与书法
（前考蜀中道教事，犹可补论一二）论道教者，皆艶称李唐而于隋少所关注。言及隋朝，则谓隋文帝崇佛。
以辛德源《至真观记》考之，殊不然也。
此碑《道家金石略》失收，作于开皇十二年，云隋文帝第四子蜀王秀在蜀禀文帝之意兴道事，曰：“梁世崇文尚侈，其失也淫；周氏徇武任质，其弊也鲁。暨乎上帝，德载甄王，猷载宣率。况复曹参出相，重师黄老之术；申公诲道，更惇周孔之训。正之以福，彪之以文，市狱静而弗扰，词义粲而弥蔚。苞姬旦之多艺，兼季路之能官。”当时文帝父子以道治国之概况，粲焉可观。
文中又论道曰：“方知太极之理，元始之宗，法于自然，是焉名太”。斯早期太极说也，在周濂溪宣阐之前，弥足珍贵。
至于为开皇年号释义，牵联于道教，尤为玅笔，曰：“文帝披九光之宝蕴，受三洞之真文。道踪继东户之辰，托梦等华胥之夕。固以龙汉，协期开皇，阐其嘉运，岂止神明分福，勾芒锡其永年而已？”
隋之崇道也如此，乃可解释大业六年、十年仙云观为何俱有天尊造像。
至真观，开皇二年立，至唐，愈为宏侈，其事俱详卢照邻《益州至真观主黎君碑》。
然三教混一者亦渐起焉。张庭训《启大唐御立集圣山玄妙观胜境碑》曰：汉明帝永淳元年十一月十九日，元始化生三教圣人，而生正一法王，其后并有救苦天尊乘五龙，为慈古五娘造东西真像廿躯，渡众生亿劫，离苦恨长歌，及黄龙初冥，白马高临等语，佛教气味彰彰可见。
此碑周围现存佛道教造像龛窟七九处，造像千余尊，即为佛道交融之迹。三教合一，料在天宝间已盛行矣（按：碑立于天宝七年）。
至大历六年，李去泰《三教道场文》则三教合一愈见?会。自称二仪生一，万象起三，殊途而归，体本无异，法本无别，道亦强名，随化所生，同归妙用。其目标盖在“中含仙道，下育人灵”，其法则“首唱忠孝、迹重仁贤”也。后世之倡言三教合一，或建为三一教等等，俱不见脱此规模。
宋代崇道，真宗时编成《天宫宝藏》四千五百余卷，成都天庆观、郫县崇道观、青城山丈人观、梓州飞鸟县洞灵观、绵州洪德观各藏一部，蔚为盛事。
然据范镇《崇道观道藏记》，隋乃分经戒、服饵、房中、符箓凡四种，合三百七十七部，千二百一十六卷，而不着其目。唐有道家类，又合以释氏而得百三十七家、七十四部、千二百四十卷，以着于录云云。似释家已并入其中矣。
不惟释教经典并入道藏，僧人亦有居道馆者也。绍兴十九年，何朝隐《普成县玉虚观僧伽堂记》是为显例。
堂供石僧伽像，原见于寺侧，寺僧欲迁之入寺，石不能动，乃由玉虚观移入观中，故用以为佛老相安之征。文曰：“佛老不相为用久矣，然道一而已，三圣人教虽异，而其妙处未甞不同。其驱人之善，宅心亦未始不合，是以庄子谓诸子关老墨惠与己之道同出于六经，而陶隐居《真诰》记裴真人弟子二十四人，十八人学佛道，余学仙道。则道固三教均一，奚彼此之间耶？”
干道元年郭郊《玉虚观赐书记》为少数论道教与书法关系之碑。乃四川平武县牛心山所立，观有壁画甚工，而郭碑仅论其书，盖道家重书在画上也。
文曰：“绍兴二十五年，高宗以所临晋唐人书帖及《黄庭经》凡十轴，遍赐方国州各两函，一藏泮宫、一藏名山。”
殆郭氏借此缘会，宣称宋代以前，君王虽重书法，而书未必工。“唯我圣朝，太上皇帝，既一海内，专尚文治。飞白玉堂以宠词臣，大书萧寺以镇京邑，袭藏名山、颁赐郡国者，不可概举。圣书之玅，汉晋以来，所未有也。真宗仁宗，克绍前烈，书法有传，天下称颂。逮我太上皇帝，凛有祖风。万几之暇，绝无他好，专以翰墨为娱，夫书，心画也。心正则笔正，圣人以正心诚意之学鼓动天下，则薄海内外，孰敢不一于正？”文主颂谀，不免溢美，然宋室帝王竞骛书法之传统可见矣。
夫宋朝固以道教为国教，然据此文，则并不推源于黄庭、云篆、真文、金书，而钩联于柳公权“心正笔正”之说及《大学》之诚意正心。此合儒於道乎？道家传统转入儒家门庭，如道医于宋代转为儒医乎？可深思也。
川中石刻，向为治书法史者所漠视，故略及之。2019年十月二十四日
三、东坡居士、山谷道人
山谷屡自称道人，其为佛耶？道耶？
山谷作佛语尤甚于东坡，然或由于僧徒奉请题铭记事，或由于交际应酬，或由于求知深入，欲探究竟。当时士大夫盖皆然也，苟非辟佛成名，大抵若是。虽然中有浅深之异，或于二教有偏畸之嗜，相去亦不甚远。
且所谓“学道”或“道人”云云，或为泛指如山谷诗云“从师学道鱼千里，盖世功名黍一炊。”学道者并无特指，意与问学同也。至于“道人”，历来兼用于道士、和尚，亦非特指。故其依佛依道，尚须考证。
今考山谷于元祐四年至八年在史局为实录院检讨官。八年，吕大防奏请，以彼为神宗正史编修官，山谷以疾辞，乞宫观。至甲戌岁授宣鄂两郡亦皆未赴，继除宫祠。据实录，绍圣元年六月，山谷知鄂州管勾亳州明道宫于开封府界居住。而崇宁元年管勾洪州玉隆观。
盖自史局以后即灰心政事，乞宫冠以自养。而不幸一路贬谪，徘徊于川鄂赣贵之间。在戎州时且寓居南寺作“槁木寮”“死灰庵”，其心境可知也。
由戎而知舒州，又乞知太平州。崇宁元年六月赴太平州，九日而罢。遂管勾洪州玉隆观，嗣后又贬宜州而卒。可见仕途固然不顺，仕者固无心也。
宋代以道教为国教，道观即官衙。然毕竟为宗教机构，与管理人事之机关不同。故仕宦者皆视此为一中间地界，权不甚大，事不甚繁，虽官而可静养，似民而可食禄。风波之中，小小安乐窝，足以待机关化焉。
东坡由海南返，暂无实事，朝廷即命其提举成都玉局观，意义端在乎是！厥后如陆游、朱熹之仕也，亦辄请祠禄，咸与山谷同意。
然宫观虽官衙而终究是宫观，竺心梵净者居其所必不安怡，故必不愿乞此宫庙住持之职。观其是否乞请或愿接受派住，即可以定其人之信仰状况。若山谷、东坡者，其为道而非佛，亦可因此知之。
其次则修道之人宗旨在修。东坡、山谷皆多禅语，然此非修也。修习实践非纯粹理性事，亦非悟之事。文士说禅，均无悟前功夫，徒示机锋，大显悟后风光，扣其实诣，率皆野狐，东坡、山谷不免如此。
彼与道教不同，东坡于道实修，养生功夫甚勤，与弟苏辙皆服食，乃外丹功夫。山谷谅亦如此，《黄几复自海上寄惠金液三十两，且曰：此有德之士宜享，将以排荡阴邪、守卫真火，幸不以凡物畜之，戏答一首》足堪证明。
唯山谷似较东坡更具内养功夫。《在浔阳紫极宫感秋，追怀太白、子瞻》及《题紫极宫琼芒轩、龟壳轩、秋声轩》诸诗，俱可见其内养本领。
其言行也，乃与此同。尝语高子勉“重玄锁关钥”“要待玉匙开”。其钥匙为何？在一点无俗气耳。须“凿开混沌窍，窥见伏义心”。
又云“文章瑞世惊人，要须学行刳心润身。句法欲求清新俊逸，词源端在广大精神。拾遗句中有眼，彭泽意在无弦”者皆在于斯。此与赠白和卿云“觅句真成小技，知音定须绝弦”同意，皆为内向求诗一路。
凡世路能超旷者，言诗多如此，山谷道人之道约略于此可见也。
元明清人论山谷与江西，均从躯壳上起念，言其为硬语拗律、无一字无来历、于古人集中偷势偷意偷句为夺胎换骨等。
不知“夺胎”“换骨”皆道家炼养之说，金丹换凡骨，乃可得仙。肉胎、尘垢、凡骨，则俗。诗家超凡入圣，固不在文句形式间也。
绝弦之说、词源之指，湮没迄今。至余作《江西诗社宗派研究》始尽阐发之，而惜山谷修道之旨，世犹未之知也。2020年三月二十九日
