创办一所学校，如果想要它长期稳定发展，不使倒闭，离不开有效的组织管理。举凡招生制度、日常运作、内部协调、毕业分配，等等，都是不可或缺的环节。
孔子办学究竟是如何进行组织管理的，这也同样需要明确。
然而，由于缺少第一手资料，很少有人来讨论这些问题，以致使这些问题一直处在重重迷雾之中。我们这里的讨论，也只能利用一些历史的碎片，以期尽量还原历史真相，就像考古学家利用那些发掘的破碎陶片重建人类的童年那样，以供有兴趣的学者们继续讨论时参考。
前文提到，孔子学校的开办，颜回（字子渊）父亲颜无繇（字路）发挥了重要作用。他在颜家年龄最大，资格最老，与孔子年岁接近（小6岁），作为孔子母族的学子，他能够拜孔子为师，进入孔子学堂，对于孔子办学的支持是不言而喻的，其示范带动作用也十分明显。
在孔门的七十二（七）贤人中，属于颜氏家族的除颜路、颜渊父子外，还有颜幸（字子柳）、颜高（字子骄）、颜祖（字襄）、颜之仆（字叔）、颜哙（字子声）、颜何（字冉）[1]。
李零还说：“言偃的言，见于上博楚简，和颜回的颜写法一样，如果加上他，孔门就有九个以颜为氏的人”，“孔门八颜子，恐怕就是由他（指颜无繇——引者）带进门”[2]。这种分析很有道理。
由老弟子带新弟子入门的做法，可能是孔子学校招生的重要制度。这里不妨再举一例：“仲由字子路，卞人也，少孔子九岁。子路性鄙好勇，力志抗直，冠雄鸡，佩猳豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。”[3]
子路是由孔子的哪一个门人请为弟子的，我们不得而知。但子路是孔子早期弟子，仅小孔子9岁，比他年长且先入孔子之门的只有颜无繇。
另有冉耕（字伯牛，小孔子7岁）也是早期弟子，是在子路之前还是之后入孔门，我们还无法得知。这个引子路入孔门的人除了颜无繇，实在想不出会是哪一个孔子门人。
孔子招收弟子，除旧门人带新门人入学外，还有门人推荐、孔子考察的招生方法。例如，“子游为武城宰。子曰：‘女（汝）得人焉尔乎？’曰：‘有澹台灭明者，行不由径，非公事未尝至于偃之室也。’”[4]子游做武城宰，发现了澹台灭明是可造之才，于是向孔子推荐，孔子将其招于门下。
《史记·仲尼弟子列传》载：“澹台灭眀，武城人，字子羽，少孔子三十九岁。状貌甚恶，欲事孔子。孔子以为材薄。既已受业，而退修行，行不由径，非公事不见卿大夫。南游至江，从弟子三百人，设取予去就，名施乎诸侯。孔子闻之曰；‘吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。’”[5]
《孔子家语》则载：“澹台子羽有君子之容，而行不胜其貌。宰我有文雅之辞，而智不充其辩。孔子曰：‘里语云：“相马以舆，相士以居。”弗可废矣。以容取人，则失之子羽；以言取人，则失之宰予。’”[6]
与《史记》所载有异，但入门弟子需要经过孔子考察确认，这一招生制度则是相同的。这种考察相当于后人所说的面试，面试内容无非是察其容，听其言。孔子以容取人，差点错失澹台灭明；以言取人，差点错失宰予。
要正式进入孔子开办的学校，成为孔门弟子，必须经过一定的程序。一是要改穿儒者的服饰，二是要举行拜师仪式。前引子路后来“儒服委质，因门人请为弟子”，便概括了这一程序。
所谓“儒服”，即当时孔子所穿的服饰。鲁哀公曾问孔子所穿是否儒服，孔子回答：“丘少居鲁，衣逢掖之衣；长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也，君子之学也博，其服也乡。丘不知儒服。”[7]
其实，逢掖之衣、章甫之冠正是儒服，不然，哀公何来此问？逢掖，也作缝掖，是鲁国儒者所穿的一种宽袖长衣；章甫，是殷代成人所戴的一种帽子，即缁布冠。因为孔子标榜儒学，所以进入孔子所办的学校，成为孔门弟子，需要改穿儒服，以表示自己是一个儒者。
所谓“委质”，汉服虔注：“《左氏》云：古者始事，必先书其名于策，委死之质于君，然后为臣，示必死节于其君也。”[8]《左传?僖公二十三年》“策名委质”杜预注：“名书于所臣之质，屈膝而君事之。”[9]委质就是通过一定形式确定双方的契约关系，这是一种“示必死节”的君臣关系。
孔门的委质显然借鉴了这种形式，除了可能有书名于策的程序之外，也可能还要缴纳一定的学费。《论语·述而》载：“子曰：自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”[10]这便告诉我们，进入孔子所办的学校是要缴纳一定的学费的，“自行”表明自愿，“束脩”大概是最低的收费标准。
孔子所办学校，生源并不单纯，规模也还不小，不少学生来自外地，各人情况颇为不同。而食宿安排，日常维护，教学组织，内部协调，事务管理，资金运作，林林总总，千头万绪。那么，究竟是谁在管理这所学校呢？
从根本上说，当然是孔子在主导这所学校的管理工作。但管理工作非常琐碎，无日无之，孔子不可能事必躬亲，忙于应付，必然有自己信任的管理团队。从现有材料来看，子路、冉求参与了学校管理工作，或者说他们是这个学校的主要管理人员。下面我们试着做一下清理。
《论语·子罕》载：“子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：‘久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”[11]
从这段记载可以看出，子路平时一直在协助孔子管理孔门弟子，或者说是孔子学校的事务主管，不然，他不会在孔子病重的时候自作主张，成立一个治丧委员会，要求孔子的门人们行家臣之礼，为孔子准备丧事；孔子也不会在病好后说“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣”。因为孔子当时已经不是鲁国司寇，他与弟子只是师生关系，不应该用大夫家臣之礼要求他的弟子们。
姑且不论子路的安排是否妥当，是否符合礼制，他实际上是孔门弟子们的领袖，参与了孔子学校的日常管理，则是肯定的。
《孔子家语》所载一事可为参证，其载云：“孔子之郯，遭程子于涂（途），倾盖而语终日，甚相亲。顾谓子路曰：‘取束帛以赠先生。’子路屑然对曰：‘由闻之，士不中间见，女嫁无媒，君子不以交，礼也。’有间，又顾谓子路。子路又对如初。孔子曰：‘由，《诗》不云乎：“有美一人，清扬宛兮。邂逅相遇，适我愿兮。”今程子，天下贤士也。于斯不赠，则终身弗能见也。小子行之。’”[12]
孔子在路上遇到程子，想赠以束帛，要子路实施，子路表示反对，孔子耐心做子路的思想工作，以便子路落实。由此可见，子路负有管理学校事务的职责，不然，孔子完全可以安排其他弟子去落实他的指示。
子路不仅是学校事务主管，而且负责孔子安全和学校治安。
《史记·仲尼弟子列传》载：“孔子闻卫乱，曰：‘嗟乎，由死矣！’已而果死。故孔子曰：‘自吾得由，恶言不闻于耳。’”裴骃《集解》引王肃语云：“子路为孔子侍卫，故侮慢之人不敢有恶言，是以恶言不闻于孔子耳。”[13]这一说法是有道理的。
在春秋末年的混乱环境里，学校稳定和师生生命财产安全是办学者需要首先考虑的问题，必须安排得力的人来负责此项工作，子路无疑是最佳人选。
《论语·颜渊》载：“子曰：‘片言可以折狱者，其由也与（欤）？’子路无宿诺。”[14]看来，子路处理有争议的问题确有特殊才能，而且处事果断，不轻易许诺别人。这些都是管理学校事务和学校治安者的重要素质，所以孔子有了子路以后能够“恶言不闻于耳”。
如果说子路是孔子学校的事务主管，那么，冉求则是孔子学校的财务主管。
《论语·雍也》载：“子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：‘与之釜。’请益。曰：‘与之庾。’冉子与之粟五秉。子曰：‘赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。’”[15]
公西赤（字子华）由孔子派遣出使齐国，冉求为他的母亲请求粮食补贴，说明冉求是孔学的经济主管，处理学校经济事务。遇有重要经济事务，他虽然需要请示孔子，但却有很大的自由裁量权。
孔子指示冉求给公西赤家粟一釜，即六斗四升。冉求请求再增加一点，孔子答应给一庾，即十六斗。冉求最后却给了五秉，一秉十六斛，五秉合计八十斛。古代一斛十斗，八十斛为八百斗，超过孔子答应给一庾的50倍。冉求虽然受到孔子批评，但也证明他有很大的经济管理权限，许多事可以自作主张。
孔子办学，不仅招收弟子由其亲自拍板，弟子们的出路即出仕与否（相当于毕业分配），以及重要任务的派遣，一般也由孔子决定或安排。这就决定了这所学校的大权始终掌握在孔子手里。
例如，“田常欲作乱于齐，惮高（固）、国（佐）、鲍（叔牙）、晏（婴），故移其兵欲以伐鲁。孔子闻之，谓门弟子曰：‘夫鲁，坟墓所处，父母之国，国危如此，二三子何为莫出？’子路请出，孔子止之。子张、子石请行，孔子弗许。子贡请行，孔子许之。”
这次派遣，收到了很好的效果，所谓“子贡一出，存鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越，子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”[16]
孔子弟子出仕，需要得到孔子的许可，有些其实是孔子做出的安排，如冉求受季氏召任季氏宰，子路在卫为蒲大夫，樊迟任鲁左师副将，宓子贱任单父宰，言偃任武城宰，子夏任莒父宰，公西华出使齐国，等等，都是孔子同意或安排的。
当然，也有孔子安排，弟子不愿出仕的情况，如《论语·公冶长》载：“子使漆彫开仕。对曰：‘吾斯之未能信。’子说（悦）。”[17]漆彫开认为自己还没有准备好，所以不愿出仕，孔子听了很高兴，大概是赞赏他对自己有严格的要求吧。
这些派遣出仕的弟子，需要经常回校向孔子汇报情况，以便形成孔子学校教育与当时社会政治的良性互动，这是孔子办学的一大特色。
例如，《论语·子路》载：“冉子退朝。子曰：‘何晏也？’对曰：‘有政。’子曰：‘其事也？如有政，虽不吾以，吾其与闻之。’”[18]冉求为季氏宰，退朝后仍然要回到学校，接受孔子问询。孔子要求冉求将朝政情况告诉他，因为他是退休的鲁国大夫，有权利和义务了解。
再如，“子贱为单父宰，反（返）命于孔子曰：‘此国有贤，不齐者五人。教不齐，所以治者。’孔子曰：‘惜哉不齐，所治者小。所治者大，则庶?矣。”[19]孔子对于弟子从政的情况，随时关心，给予指导。
弟子在赴任之前，也要向孔子问政，求得指教，这也是孔子学校教育的重要内容。如“子路问政，子曰：‘先之劳之。’请益。曰：‘无倦。’仲弓为季氏宰，问政。子曰：‘先有司，赦小过，举贤才。’”“子夏为莒父宰，问政。子曰：‘无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。’”[20]类似记载，《论语》中还有不少。
从上面的清理来看，孔子学校能够延续开办几十年，与其有效管理密不可分。
当然，在学校的日常管理中，也难免会出现不和谐的情况，需要他们师生共同面对，妥善处理。
例如，子路有很大的行政事务权力，难免会有越权的情况发生，这和冉求管理学校财务偶有越权的情况发生一样。如《论语·先进》载：“子路使子羔为费宰。子曰：‘贼夫人之子。’子路曰：‘有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？’子曰：‘是故恶夫佞者。”[21]
子路安排子羔去做费宰，显然没有请示孔子获得批准，而是自作主张，孔子自然不高兴，认为子羔还没有学习好，这样安排是在贼害子羔。而子路却辩驳说，实际从政也是学习，不一定非要读书才是学习。孔子认为子路是在利口巧辩，所以严厉地批评了他。
为了煞住子路的锐气，让他兢兢业业做好学校管理，孔子不时对他进行批评，较其他弟子多了许多。如《论语·先进》载：“子曰：‘由之瑟，奚为于丘之门？’门人不敬子路，子曰：‘由也升堂矣，未入于室也。’”[22]
孔子先批评子路弹瑟水平太差，不合雅颂，不像他教育出来的学生。当其他弟子不敬子路，动摇了子路的权威，可能影响到学校管理时，孔子又出来替子路圆场，说他已经升堂，只是没有入室。
言外之意，子路的弹瑟水平已经超过了许多弟子，并不是那么差，从而维护住子路的威信。看来，了解了孔子学校的具体运作，再来读《论语》，我们会有许多新的发现，这里所举仅是一例。
注释：
[1]司马迁撰，裴骃集解、司马贞索隐、张守节正义：《史记》卷六十七《仲尼弟子列传》，《二十五史》本，第254页。《孔子家语·弟子解》还记有颜刻（一作亥），子子骄，鲁人，少孔子50岁。
[2]李零：《丧家狗——我都〈论语〉》（附录），太原：山西人民出版社，第82页。
[3]司马迁撰，裴骃集解、司马贞索隐、张守节正义：《史记》卷六十七《仲尼弟子列传》，《二十五史》本，第252页。
[4]何晏集解，邢昺疏：《论语注疏》卷六《雍也》，《十三经注疏》本，第2478页。
[5]司马迁撰，裴骃集解、司马贞索隐、张守节正义：《史记》卷六十七《仲尼弟子列传》，《二十五史》本，第253页。澹台灭明墓在兖州邹城县。
[6]郭沂编撰：《子曰全集》第三卷《孔子家语?子路初见第十九》，北京：中华书局，2017年，第188页。
[7]孔颖达等撰，陆德明释文：《礼记正义》卷五十九《儒行》，《十三经注疏》本，第1668页。
[8]司马迁撰，裴骃集解、司马贞索隐、张守节正义：《史记》卷六十七《仲尼弟子列传》，《二十五史》本，第252页。
[9]杜预注，孔颖达疏：《春秋左传正义》卷十五，《十三经注疏》本，第1814页。
[10]何晏集解，邢昺疏：《论语注疏》卷七《述而》，《十三经注疏》本，第2482页。
[11]何晏集解，邢昺疏：《论语注疏》卷九《子罕》，《十三经注疏》本，第2490页。
[12]郭沂编撰：《子曰全集》第三卷《孔子家语?致思第八》，第139页。
[13]司马迁撰，裴骃集解、司马贞索隐、张守节正义：《史记》卷六十七《仲尼弟子列传》，《二十五史》本，第252页。
[14]何晏集解，邢昺疏：《论语注疏》卷十二《颜渊》，《十三经注疏》本，第2504页。
[15]何晏集解，邢昺疏：《论语注疏》卷六《雍也》，《十三经注疏》本，第2477—2478页。
[16]司马迁撰，裴骃集解、司马贞索隐、张守节正义：《史记》卷六十七《仲尼弟子列传》，《二十五史》本，第252—253页。
[17]何晏集解，邢昺疏：《论语注疏》卷五《公冶长》，《十三经注疏》本，第2473页。
[18]何晏集解，邢昺疏：《论语注疏》卷十三《子路》，《十三经注疏》本，第2507页。
[19]司马迁撰，裴骃集解、司马贞索隐、张守节正义：《史记》卷六十七《仲尼弟子列传》，《二十五史》本，第253页。
[20]何晏集解，邢昺疏：《论语注疏》卷十三《子路》，《十三经注疏》本，第2506页、2507页。
[21]何晏集解，邢昺疏：《论语注疏》卷十一《先进》，《十三经注疏》本，第2500页。
[22]何晏集解，邢昺疏：《论语注疏》卷十一《先进》，《十三经注疏》本，第2499页。
