笔者曾先后写过数篇由韦应物诗切入的“力学诗话”文章，现试图将韦应物有关涉及力学现象（及咏物）的18首诗篇，归在—起来进行赏析和讨论。

韦应物的人生经历

韦应物（约735～约792年），京兆杜陵（今陕西省西安市东南）胄贵里人。其高祖韦挺，唐太宗时历任吏部侍郎、黄门侍郎、御史大夫等官。曾祖韦待价，系武后朝的宰相，官至吏部尚书。从祖父辈开始，家道逐渐式微。但其父韦銮，伯父韦鉴及其子，均擅长绘画驰名于世，唐人张彦远的《历代名画记》中有记载。韦应物约生于唐玄宗开元二十三年（735年），天宝八年（749年）左右，15岁时，因是官宦世家子弟，成为玄宗的御前侍卫，陪侍从游宴。后进入太学读书，外派为县令、参军等地方官职，罢官时曾寄居洛阳同德寺，鄠县（今陕西省户县）沣上的善福精舍等佛寺。其中值得提到的是建中三年（782年）夏出任滁州（今安徽省滁州市）剌史，兴元元年（784年）冬罢任，闲居滁州西涧。贞元元年（785年）秋出任江州（今江西省九江市）剌史，贞元三年入朝为尚书左司郎中。贞元四年冬出任苏州（今江苏省苏州市）剌史，贞元七年罢任，寄居于苏州永定寺，不久卒于苏州。一次又—次地出任，一次又一次地罢官，闲居佛寺，这就是韦应物走过的人生道路。

韦应物生活的时代，正值安史之乱前后，唐王朝由盛转衰的历史时期。韦应物作为—个中、下级官吏，面对兵乱不息、满目疮痍的现实，又多次罢官归隐，还经历了疾病缠身、中年丧偶等不幸。—连串的打击使韦应物越来越厌倦充满机心与倾轧的官场，向住自由舒适的田园生活，并向佛门寻找精神上的安慰和寄托。因此他的中、晚年，特别是辞栎阳县令，居沣上善福精舍以后，写作了数量较多的山水田园诗。其诗歌淡泊宁静，反复诉说了自己对尘世的厌倦和对山林与佛门的向往。

韦应物的诗歌题材十分广阔。他去世不久，白居易就推崇韦应物的五言诗“高雅闲淡，自成一家之体”（《与元九书》）。朱熹谓“其诗无—字做作，直是自在”（《晦庵说诗》）。后人更将他和陶渊明合称“陶韦”，和柳宗元并称“韦柳”，又和王维、孟浩然、柳宗元合称“王孟韦柳”。严羽《沧浪诗话》列举唐诗各体，其中就有“韦柳体”。

韦应物的山水田园诗朴实平淡，反映了他对美好的自然和平凡日常生活的热爱，并把它与恶浊的尘世对立起来，从中求得精神上的愉悦和解脱。韦善于观察并捕捉大自然物候的微妙变化，以简朴清丽的语言，白描的手法，细致鲜明地以诗句描述了其观察到的自然现象和景物，并用其表达各种情感，其中多首涉及到力学现象。

关于流体运动中物体的稳定性

独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树呜。

春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。

这首《滁州西涧》系韦应物出任滁州剌史时所写，是—篇脍炙人ǧ的七绝，被收录于《唐诗三百首》及各种唐诗集之中。历代文人均将其视为优美山水田园诗的代表作，实际上这洗练的诗句里凝聚了诗人对力学现象的洞察力。 “春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”，意思是郊野渡口栓着的一条无人驾驭的小船，在晚潮加之春雨形成的小河湍急的流动中，横在河里，随波荡漾。这里形象又真实地描绘了在河中荡漾的小船，因要处于一个稳定的平衡位置，它总要横在河中。这里涉及到流体运动中物体的稳定性问题，与近代导向船舰、飞行器在航行中运动稳定性的深入的学问有关，是近代航海航空航天技术的理论基础之—。

“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”，唐代诗人韦应物对船体稳定性入细入微的观察，并仅仅用了七个字便活脱脱地勾画了出来，不仅使我们获得了美的享受，而且还从中体味出自然规律。而这却早在距今一千二百多年以前就有了。

关于流体运动致声

“声音”一词有两重意思：客观的声波（或声振动），和人主观的声感觉（即响声）。声波是任何弹性媒质（气体、液体、固体）中传播的扰动（压力、应力、质点速度、质点位移等的变化，或其中几种量的同时变化）。弹性媒质的质点发生振动，以波的形式向四面八方传播开来，就在人的听觉器官上引起了声响的感觉。

韦应物有两首思考流体运动致声的诗：

其一是涉及思考流体运动为什么会引起巨大声响问题的五言古诗，《听嘉陵江水声寄深上人》

凿崖泄奔湍，称古神禹迹。夜喧山门店，独宿不安席。

水性自云静，石中本无声。如何两相激，雷转空山惊。

贻之道门归，了此物我情。

其二是对海水为什么会产生惊涛，为什么突然会发出怒吼的响声，提出疑问的五言古诗，是《赠卢嵩》

百川注东海，东流无虚盈。泥滓不能浊，澄波非益清。

恬然自安流，日照万里晴。云物不隐象，三山共分明。

奈何疾风怒，忽若砥柱倾。海水虽无心，洪涛亦相惊。

怒号在倏忽，谁识变化情？

韦应物这两首诗，不仅形象地描述了流体运动致声的现象，而且还对流体运动为什么会致声，深入思考并提出了疑问：“水性自云静，石中本无声。如何两相激，雷转空山惊。”“海水虽无心，洪涛亦相惊。怒号在倏（shū）忽，谁识变化情？”云静的水和无声的石为什么相拍激就会发出巨大的声响？海水为什么会产生惊涛，为什么突然会发出怒吼的响声？这使诗人不得其解，所以在诗的结尾喊出了：“谁识变化情？”

韦另还有一首五言绝句《咏声》

万物自生听，太空恒寂寥。还从静中起，却向静中消。

对声波的传播现象也作了形象地描述。

关于流体运动的不稳定性

流体运动的不稳定性，是指某种形态的流体运动受到某一扰动后，不能恢复到原来形态的运动情况。当风吹向平静的水面时，马上会在水面上引起细小的波浪。如果风持续地吹（或风足够大），则会产生波长较长的波浪，并向着风的下沿方向传播下去。这一问题，就是流体力学中著名的“风生波”问题。韦应物有好几首诗均涉及了到他所观察到的风生波的现象。如：

《野次听元昌奏横吹》

立马莲塘吹横笛，微风动柳生水波。

北人听罢泪将落，南朝曲中怨更多。

野次即郊外，横吹是乐府横吹曲辞，出自北方的军中音乐，多在马上演奏。诗首句写奏乐者的姿态，接下来以景写声，描绘了眼前景色。乐声如微风使柳枝摇曳，使池塘表面水波荡漾，掀起了听者情感的波澜。哀怨的笛声，使来自北方的诗人思乡之情油然而生，不禁潸然泪下。

《送汾城王主薄》

少年初带印，汾上又经过。芳草归时遍，情人故郡多。

禁钟春雨细，宫树野烟和。相望东桥别，微风起夕波。

表达了诗人傍晚送客远行、告别时对友朋依恋难舍的深情厚意。送到东桥这个地方，相互道别，望着客人远去，这时诗人的心境，己如“微风起夕波”那样不平静了。

《夕次盱眙县》

落帆逗淮镇，停船临孤驿。浩浩风起波，冥冥日沉夕。

人归山郭暗，雁下芦洲白。独夜忆秦关，听钟未眠客。

叙说了诗人黄昏日暮在盱眙县（唐代属楚州，今属江苏省）泊舟孤驿时的见闻与感受，这时风也吹得河面上兴起了波浪。

关于润湿与不润湿的现象

在自然界、工程技术和日常生活中，液体对固体的润湿和不润湿现象都有重要的意义和作用。

秋荷一滴露，清夜坠玄天；将来玉盘上，不定始知圆。

这首五言绝句《咏露珠》，生动地描绘了秋夜由天空掉下的一个露滴，落到展开的碧绿的荷叶面上，成为晶莹透亮的水珠，滚来滚去，煞是好看。“不定始知圆”是说，由于看到露珠在荷叶面上滚来滚去，方知它是圆球形。其实，秋荷上的露珠并不一定是从天空掉下来的，秋天的后半夜空气湿度大、温度低，在荷叶上凝结的露水，也可形成露珠。但由现代科学来看，韦应物这首诗正是描述了一滴露珠在荷叶面上不润湿的力学现象。

在笔者以前写过的两篇关于润湿现象的诗话文章中，仅提到韦应物关于不润湿的诗，其实他的诗作中也有多首涉及了润湿现象：

《京师叛乱寄诸弟》

上怀犬马恋，下有骨肉情。归去在何时，流泪忽沾缨。

以泪沾缨表达了情深意与、真挚感人。

《赋得暮雨送李胄》

楚江微雨里，建业暮钟时。漠漠帆来重，冥冥鸟去迟。

海门深不见，浦树远含滋。相送情无限，沾襟比散丝。

“漠漠帆来重，冥冥鸟去迟”，描述了微雨中的帆和鸟。“重”、“迟”二字写了船帆和鸟羽均为雨所沾湿。末二句点明送别，诗人情动于中，潸然泪下，眼泪沾湿了衣襟，好比那散丝密雨一般。

《紫阁东林居士叔缄赐松英丸捧对欣喜盖非尘侣之所当服辄献诗代启》

碧涧苍松五粒稀，侵云采去露沾衣。

夜启群仙合灵药，朝思俗侣寄将归。

道场斋戒今初服，人事荤膻己觉非。

一望岚峰拜还使，腰间铜印与心违。

紫阁是终南山的一座山峰，在今陕西户县东南。这是时任鄠县令的诗人给居士叔的代书信诗，首二句写到了居士叔在碧涧苍松间采摘五粒松时，露水沾湿了衣裳的情景。

《七夕》

人世拘形迹，别去间山川。岂意灵仙偶，相望亦弥年。

夕衣清露湿，晨驾秋风前。临欢定不住，当为何所牵？

七夕是我国古代的传统节日，相传每年农历七月初七夜，牛郎、织女要渡银河相见，一年只有一夕相会。夕衣二句叙写了自己露湿衣裳，独立中霄，愁思百结地疑问：人间固然别多聚少，天上神仙又为何事牵缠，不能久住？

这几首诗中的湿、沾均是指润湿的意思。

关于地球自转产生昼夜交替

地球是个不发光也不透明的球体，因此，任何时候只能有一半面对着太阳，向着太阳的半球是白天，背着太阳的半球是黑夜。随着地球不停地自转，昼夜也就不断地交替。地球昼夜交替的周期为一日。正是由于地球昼夜交替的周期不长，使得地面白昼增温不至于过分炎热，黑夜冷却也不至于过分寒冷，从而保证了地球上生命有机体的生存和发展。韦应物的

《咏夜》

明从何处去，暗从何处来。但觉年年老，半是此中催。

《咏晓》

军中始吹角，城上河初落。深沈犹隐帷，是朗先分阁

表达出对昼夜交替的思考，并显然蕴含了诗人对人生有限而宇宙无穷哲理的感叹。

四首咏物诗

韦应物曾写了一些对自然物体的咏物诗，从以下四首可以了解他的喜好和心境。

1、中国古代对玉的美的理解，与对人的道德品质的追求是融为一体的。玉的品质就是人的道德、人格。“宁为玉碎，不为瓦全”的崇高牺牲精神，即是以玉的纯洁高尚为喻，不愿做丑陋的小人。无论是道家、儒家、佛家，都认为神灵的玉能给予力量和智慧，并以达到平安的人生，历代王朝也都将玉器作为财宝收藏与玩赏。韦应物所写

《咏玉》

乾坤有精物，至宝无文章。雕琢为世器，真性一朝伤。

也体现了这种对玉的理解境界。诗人谈的哲理是：天下最宝贵的宝物是朴实无华的，一旦追求华丽，便失去了本性，也就不是至宝了。做人也应该保持本性，不要随波逐流，一旦随波逐流，也就一钱不值了。

2、水晶是结晶特别完美的二氧化硅，经常是纯净透明，晶莹闪亮，很惹人喜爱，是我国历史悠久的珠宝品种之一。 我国古代也称水晶为“水玉”、“水精”，以及 “玉晶”、“千年冰”、“菩萨石”、“放光石”等多种名称。韦应物所写

《咏水精》

映物随颜色，舍空无表里。恃来向明月，的皪愁成水。

反映了他对水晶的喜爱。

3、珊瑚是一种海生圆筒状腔肠动物，名叫“珊瑚虫”，在白色幼虫阶段便自动固定在先辈珊瑚的石灰质遗骨堆上。珊瑚的化学成分主要为CaCO3，以微晶方解石集合体形式存在，成分中还有一定数量的有机质，形态多呈树枝状，上面有纵条纹。每个单体珊瑚横断面，有同心圆状和放射状条纹，颜色常呈白色，也有少量蓝色和黑色。宝石级珊瑚为红色、粉红色、橙红色。红色是由于珊瑚在生长过程中，吸收海水内1％左右的氧化铁而形成的，黑色是由于含有有机质。珊瑚自古即被视为祥瑞幸福之物，代表高贵与权势，是幸福与永恒的象征，故倍受尊宠和喜爱，不仅王侯巨贾多将其作装饰用，许多西藏的喇嘛高僧亦多持珊瑚所制之念珠，而古代的王公大臣，上朝所穿戴的帽顶及朝珠亦多用珊瑚来做成。韦应物虽对珊瑚的生成了解并不多，但他在

《咏珊瑚》

绛树无花叶，非石亦非琼。世人何处得，蓬莱石上生。

诗中也按自己的理解，对珊瑚作了形象描述和表示了向往。

4、琥珀是由千万年前植物所分泌出来的树脂，经过地壳变动而深埋地下，逐渐演化而成的一种天然化石，也是深受人们喜爱的一种装饰艺术品。品种有金珀、虫珀、石珀、花珀、水珀、蜡珀等，尤以含有完整昆虫或植物的琥珀为珍贵 。韦应物的

《咏琥珀》

曾为老茯神，本是寒松液。蚊蚋落其中，千年犹可靓。

就特别赞赏了含有完整昆虫的琥珀珍品。

关键词 韦应物 唐诗 力学 自然

参考文献

1、王振东，野渡无人舟自横 —漫话流体运动中物体的稳定性，科学，2004，56（1）：40～41

2、王振东，飞湍瀑流争喧豗 ─漫话流体运动致声和声音的双重作用，科学2005，57（1）：44～45

3、王振东，露珠不定始知圆 —谈润湿现象与表面张力，力学与实践，1994，16（3）74～76

4、王振东，长使英雄泪满襟 —漫话润湿现象及其应用，自然杂志，2006，28（1）：55～57

5、王振东，风乍起、吹皱一池春水 —谈流体运动的不稳定性，力学与实践，1994，16（5）：77～78

6、王振东、武际可，力学诗趣，天津：南开大学出版社1998

7、韦应物诗选，北京：中华书局，2005

8、全唐诗，上海：上海古籍出版社1986

9、全唐诗补编，北京：中华书局，1982

（本文己在《自然杂志》2006年28卷3期刊登）