【内容提要】 仲殊，北宋著名词人、僧人，与苏轼同时。原为士子，因游荡不羁，为妻投毒羹中，几死，啖蜜而解，遂弃家为浮屠。出家后居苏、杭间。元丰五年(1082)，仲殊作《减字木兰花•李公麟〈山阴图〉》。元祐四年(1089)六月，苏轼自京赴杭州，途经苏州见仲殊，后二人多有唱和。绍圣四年(1097)十月，仲殊作《陆河圣像院记》。崇宁间，自缢而死。
【关 键 词】北宋词人/仲殊/生平事迹
仲殊，北宋著名词人、僧人。曾有“词七卷，沈注为序”①。今《全宋词》、《全宋词补辑》辑录其词70首及断句7则。王灼《碧鸡漫志》论北宋词，将仲殊与贺方回、周美成、晏叔原并举，说他们“各尽其才力，自成一家”，且谓“殊之赡，晏反不逮也”②。然《宋史》无传，生平一向无考。兹据勾稽所得，对其生平行事试作考辨。
仲殊，俗姓张名挥，字师利，安州(今湖北安陆)人。号蜜殊、安州老人、太平闲人、霅川空叟等。
仲殊号“蜜殊”，因其时时食蜜解其毒故称；号“安州老人”，因其为安州人，苏轼有《安州老人食蜜歌》(详后)。“太平闲人”之号，见宋周密《云烟过眼録》卷下：“其后王方庆于毗陵得伯时画十志，即元晖跋后中所言者。今录其书人姓名于后……太平闲人仲殊书。”③“霅川空叟”之号，见宋郑虎臣编《吴都文粹》卷九所录仲殊《陆河圣像院记》，文末署“霅川空叟”。
仲殊约与苏轼同时。生年不详。出家前乃一士子。宋赵令畤《侯鲭录》卷一云：“苏州僧仲殊，本文士也，因事出家。”龚明之《中吴纪闻》卷四：“初为士人，尝与乡荐。”范成大《吴郡志》卷四十二：“初为士人，尝预乡荐。”明王鏊《姑苏志》卷五十八所言相同。黄升《花庵词选》卷九、明吴之鲸《武林梵志》卷八则称其为“安州进士”。
仲殊出家为僧的原因是“其妻以药毒之”，《中吴纪闻》卷四、《吴郡志》卷四十二、《姑苏志》卷五十八等均如是说。还有一些资料则更进一步说明其妻投毒的原因是他游荡不羁。如谢采伯《密斋笔记》卷五云：“殊少为儒雅，工乐府。游荡不已，妻投毒羹中，几死，啖蜜而解，故嗜蜜。”陆游《老学庵笔记》卷七亦谓：“殊少为士人，游荡不羁，为妻投毒羹胾中，几死，啖蜜而解。医言复食肉则毒发，不可复疗，遂弃家为浮屠。”
仲殊出家当在元丰前，出家后居苏、杭间。他与苏轼交情深厚，苏轼知其人当在元丰年间甚至更早。元丰四年(1081)，即苏轼谪居黄州的第三年④，在尺牍《与滕达道》中云：“仲殊气诀，必得其详，许传授，莫大之赐也。此道人久欲游庐山，不知有行期未？若蒙他一见过，又望外之喜也。数年来，觉衰，不免回向此道矣。”⑤ 从语气上推断，苏轼早闻其道行而此时尚未识其人。
元丰五年(1082)，仲殊作《减字木兰花•李公麟〈山阴图〉》。李公麟作《山阴图》在元丰五年壬戌正月，周密《云烟过眼录》卷上载：“李伯时《山阴图》，许玄度、王逸少、谢安石、支道林四像，并题小字，是米老书。缝有睿思东阁小玺，并米字印。题南舒李伯时为襄阳米元章作，下用公麟小印，甚奇。尾有绍兴小玺，跋尾云：‘米元章与李伯时说许玄度、王逸少、谢安石、支道林，当时同游，适于山阴。南唐顾闳中遂画为《山阴图》。三吴老僧宝之，莫肯传借。伯时率然弄笔，随元章所说，想象作此。潇洒有山阴放浪之思。元丰壬戌正月二十五日，与何益之、李公择、魏季通同观，李琮记。’‘壬戌正月过山阳，伯时作，迥若神明，顿还旧观。襄阳米芾。’‘仲殊、伯时为元章作《山阴道士图》，神情迈往，令人顾接不暇，今归希文家。宣和六年十二月十八日子楚、师正同观。’”李公麟，字伯时，舒州人，著名画家，《宋史》卷四百四十四有传。听米元章描述南唐顾闳中之《山阴图》而自作《山阴图》，仲殊所作当为《减字木兰花•李公麟〈山阴图〉》词，词云：
山阴道士，鹤目龟趺多秀气。右领将军。萧散精神一片云。 东山太傅。落落龙骧兼虎步。潦倒支公。穷骨零丁少道风。
仲殊又有《题李伯时支遁相马图》诗，或亦同时作，姑志于此：
月窟精神不受羁，白云野老太支离。当时若也无人识，骏骨灵心各自知⑥。
元丰八年(1085)七月，米元章和仲殊诗，题于苏州吴县福臻禅院壁间。宋周必大《文忠集》卷一百七十一《泛舟游山录二》载：“又二三里，乃至福臻禅院，古碑云：‘朱买臣舍宅为之’，殆不可信。或曰吴越忠懿王时，德韶国师道场也。因山叠基，砖瓦十余重，登陟虽劳而气象淳古。大兄谓甚类南岳诸寺。元丰八年七月，米元章赠仲殊说，亲题壁间。方丈后有法雨泉，叶少蕴为之铭。”文中“说”当为“诗”之误，《说郛》卷六十四上记载此文即是“元丰八年七月，米元章和仲殊诗亲题壁间。”范成大《吴郡志》卷三十三云：“福臻禅院在吴县西南四十五里穹窿山，旧经云：‘梁天监二年置’，今记中云：‘唐会昌六年建’。寺有米芾大书诗两壁，字画奇逸，至今存焉。”米元章和仲殊诗未见《全宋诗》。
元祐四年(1089)六月，苏轼自京城赴杭州，途经苏州见仲殊。《舆地纪胜》卷五引《郧城志》云：“僧仲殊初至吴，姑苏台柱倒书一绝云：‘天长地久大悠悠，尔既无心我亦休。浪迹姑苏人不管，春风吹笛酒家楼。’东坡见之，疑神仙所作。是后与坡为莫逆交。”⑦ 仲殊与东坡交游酬唱，当在苏轼知杭州途经苏州时⑧。
元祐五年(1090)七月，仲殊在杭州，与苏轼交游，苏轼作《安州老人食蜜歌》赠之⑨。题后东坡自注“赠僧仲殊”，诗云：
安州老人心似铁，老人心肝小儿舌。不食五谷惟食蜜，笑指蜜蜂作檀越。蜜中有诗人不知，千花百草争含姿。老人咀嚼时一吐，还引世间痴小儿。小儿得诗如得蜜，蜜中有药治百疾。正当狂走捉风时，一笑看诗百忧失。东坡先生取人廉，几人相欢几人嫌。恰似饮茶甘苦杂，不如食蜜中边甜。因君寄与双龙饼，镜空一照双龙影。三吴六月水如汤，老人心似双龙井⑩。
仲殊得“蜜殊”雅号或正是因为这首诗。《吴郡志》卷四十二云：“苏文忠公与之还往甚厚，号之曰‘蜜殊’。”《姑苏志》卷五十八亦云：“苏轼与之往还甚善，号之曰蜜殊。”
同年，仲殊在苏州有《南歌子》(解舞清平乐)词和苏轼(11)。宋胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷五十七《戏词》引《冷斋夜话》云：
东坡镇钱塘，无日不在西湖。尝携妓谒大通禅师，愠形于色，东坡作长短句，令妓歌之，曰：“师唱谁家曲，宗风嗣阿谁。借君拍板及门槌。我也逢场作戏、莫相疑。溪女方偷眼，山僧莫皱眉。却嫌弥勒下生迟。不见阿婆三五、少年时。”时有僧仲殊在苏州，闻而和之，曰：“解舞《清平乐》，如今说向谁。红炉片雪上钳锤。打就金毛狮子、也堪疑。木女明开眼，泥人暗皱眉。蟠桃已是着花迟。不向春风一笑、待何时。”
宋阮阅《诗话总龟》卷四十二《乐府门》、明吴之鲸《武林梵志》卷八亦有相同记载。
元祐六年(1091)正月，仲殊与苏轼雪中游杭州西湖，有诗酬唱。仲殊旋往苏州(12)。仲殊原唱失传，苏轼诗即《次韵仲殊雪中游西湖二首》。
同年三月十九日，仲殊访苏轼，时苏轼自杭州往苏州途中，舟泊吴江(13)。苏轼作《书仲殊琴梦》以赠，此前苏轼曾梦见仲殊弹琴赋诗。苏轼《破琴诗并叙》详载其事：
旧说，房琯开元中尝宰卢氏，与道士邢和璞出游，过夏口村，入废佛寺，坐古松下。和璞使人凿地，得瓮中所藏娄师德与永禅师书。笑谓琯：“颇忆此耶？”琯因怅然，悟前生之为永师也。故人柳子玉宝此画，云是唐本，宋复古所临者。元祐六年三月十九日，予自杭州还朝，宿吴淞江，梦长老仲殊挟琴过余，弹之有异声。就视，琴颇损，而有十三弦。予方叹息不已。殊曰：“虽破，尚可修。”曰：“奈十三弦何？”殊不答，诵诗云：“度数刑名本偶然，破琴今有十三弦。此生若遇邢和璞，方信秦筝是响泉。”予梦中了然，识其所谓，既觉而忘之。明日，昼寝，复梦，殊来理前语，再诵其诗。方惊觉而殊适至，意其非梦也，问之殊，盖不知。是岁六月，见子玉之子子文京师，求得其画，乃作诗并书所梦其上。子玉，名瑾，善作诗及行草书。复古，名迪，画山水草木，盖绝妙一时。仲殊本书生，弃家学佛，通脱无所著，皆奇士也。
破琴虽未修，中有琴意足。谁云十三弦，音节如佩玉。新琴空高张，丝声不附木。宛然七弦筝，动与世好逐。陋矣房次律，因循堕流俗。悬知董庭兰，不识无弦曲(14)。
元祐末，仲殊作《南徐好•沈内翰宅百花堆》，词云：
南徐好，溪上百花堆。宴罢歌声随水去，梦回春色入门来。芳草遍池台。 文彩动，奎璧烂昭回。玉殿仪刑推旧德，金銮词赋少高才。丹诏起风雷。
沈内翰，即沈括。《宋史》卷三百三十一载，沈括“元祐初，徙秀州，继以光禄少卿分司居润，八年卒，年六十五。”宋李焘《续资治通鉴长编》卷四百四十九载，哲宗元祐五年冬十月“戊戌，秀州团练副使沈括为左朝散郎守光禄少卿分司南京，任便居住。”沈括于元祐五年冬十月始居润州梦溪园，百花堆乃梦溪园内一景。据此推知仲殊此词当作于元祐末或其后，姑志于此。
绍圣二年(1095)，仲殊仍在钱塘。三月二十三日，苏轼在惠州书所善仲殊等吴、越十二名僧事授惠诚，使归见之，致问候之意。《苏轼文集》卷七十二《与惠诚》云：
予在惠州，有永嘉罗汉院僧惠诚来，谓曰：“明日当还浙东。”文所欲干者，予无以答之。独念吴、越多名僧，与予善者常十九，偶录此数人，以授惠诚，使归见之，致余意，且为道余居此起居饮食状，以解其念也。信笔书纸，语无伦次，又当尚有漏落者，方醉，不能详也。绍圣二年三月二十三日，东坡居士书。
其中赠《仲殊》曰：“苏州仲殊师利和尚，能文，善诗及歌词，皆操笔立成，不点窜一字。予曰：‘此僧胸中无一毫发事’，故与之游。”
绍圣三年(1096)冬，钱世雄之母施氏卒，数有祥兆，仲殊论载其事。宋邹浩《道乡集》卷二十五《祥光记》云：“绍圣三年冬，故知制诰晋陵钱公夫人文安郡君施氏卒，自敛而葬，数有休祥。道人仲殊既已论载其事传于世。……余久与夫人之子世雄济明者游，盖天资纯孝人也，方夫人孀居，以礼法持闺门，而济明周旋顺承，唯恐丝毫不适夫人意，以故仕虽未显而夫人豫然安之如舍人。”钱世雄，字济明，武进人，曾任吴兴尉，明董斯张《吴兴备志》卷七有其小传。其母施氏卒子绍圣三年冬，则仲殊之论载当在此时或其后。邹浩，字志完，常州晋陵人，第进士，元祐名士，《宋史》卷三百四十五有传。
绍圣四年(1097)十月，仲殊作《陆河圣像院记》。郑虎臣《吴都文粹》卷九录有全文：
生民之欲者，富与贵而已。富贵知道德称为君子，君子所居，乡党归之。是故，博施济众，君子之所职也；率人为善，君子之常分也。在西方之教谓之居士长者，乃利益及物因以为氏，故释迦、如来号刹利氏，谓利益所及一刹上耳。中国有大圣人作，自太祖皇帝至今，天皇推原开辟以来未有太平如此之盛也。治化隆侈，天下富乐比屋可封，馀力闲暇，人人得以讲性命之宗，究死生之本，览罪福之要，互相劝饬，思所以因教而进于道。夫三教之用，虽趣尚各异，要之为善，其揆一也。佛法之盛莫如姑苏，白沙又居其上游，附海膏腴，地力十倍。朱君肱承父业起家，称为右族。父某天资好善，尝游陆河圣像院，观大殿摧圮，首施家财，募众兴工。嘉祐八年夏，绩用成就。熙宁初，再造佛像未毕而终。君能追诵先志，绍圣三年二月毕，刻石作记以告后来。绍圣四年十月，霅川空叟记。
文末注：“圣像院在常熟县陆河”。《姑苏志》卷三十《寺观下》亦载此事：“陆河圣像教寺，在陆河市，吴仆射徐真舍宅建，亦因泛海石佛而名，宋嘉祐八年朱肱重建，僧仲殊记。洪武初重修归。并院一庵七。”
元祐六年(1091)五月，仲殊留题于洞灵观。周必大《文忠集》卷一百六十八《泛舟游山录二》：“投宿洞灵，知观卲惟道置酒秉烛过圣堂，观元丰间刘宜夫及元祐辛未五月僧仲殊留题，然后寝。”按，洞灵观在江苏宜兴。仲殊所题为何，不详。
建中靖国元年(1101)四月，苏轼北归途中舟过南康军，游庐山，有诗《赠诗僧道通》，念仲殊，赞其诗(15)。诗有“雄豪而妙苦而腴，只有琴聪与蜜殊。语带烟霞从古少，气含蔬笋到公无”之句。苏轼自注云：“安州僧仲殊诗，敏捷立成，而工妙绝人远甚。”“谓无酸馅气也。”(16)
崇宁间(1102—1106)仲殊自缢而死。陆游《老学庵笔记》卷七云：“崇宁中，忽上堂辞众，是夕闭方丈门，自缢死。”宋谢采伯《密斋笔记》卷五亦有相同记载，是仲殊卒于崇宁中。
邹浩闻耗，作《闻仲殊长老化去甚异》诗悼之：
逆行天莫测，雉作渎中经。沤灭风前质，莲开火后形。钵盂残蜜白，炉灶冷烟清。空有谁家曲，人间得细听(17)。
其死又有“自经于枇杷树下”之说，宋龚明之《中吴纪闻》卷四：“后殊自经于枇杷树下。”范成大《吴郡志》卷四十二亦谓“后自经于枇杷木下。”因仲殊之词多写艳情，有名作《踏莎行》(浓润浸衣)，其死后还有一则趣闻：
一日造郡中，接坐之间，见一妇人投牒立于雨中。守命殊咏之，口就一词云：“浓润浸衣，暗香飘砌。雨中花色添憔悴。凤鞋湿透立多时，不言不语恹恹地。 眉上新愁，手中文字。因何不倩鳞鸿寄。想伊只诉薄情人，官中谁管闲公事。”后殊自经于枇杷树下，轻薄子更之曰：“枇杷树下立多时，不言不语恹恹地。”(18)
可见仲殊此首《踏莎行》词流传广泛，其善写艳情、“有不羁馀习”的性格特点亦广为人知。
《中吴纪闻》卷四又载有惠聚寺诗僧孚草堂赠诗，借此可了解其为人，兹引录于下：
仲殊，字师利，承天寺僧也。初为士人，尝与乡荐，其妻以药毒之，遂弃家为僧。工于长短句，东坡先生与之往来甚厚。时时食蜜解其药，人号曰蜜殊。有《宝月集》行于世。慧聚寺诗僧孚草堂以其喜作艳词，尝以诗箴之云：“大道久陵迟，正风还陊隳。无人整颓纲，目乱空伤悲。卓有出世士，蔚为人天师。文章通造化，动与王公知。囊括十洲香，名翼四海驰。肆意放山水，洒脱无羁縻。云轻三事衲，瓶锡天下之。诗曲相间作，百纸顷刻为。藻思洪泉泻，翰墨清且奇。惜哉大手笔，胡为幽柔词？愿师持此才，奋起革浇漓。骛彼东山岗，图祖进丰碑。再续辅教编，高步凌丹墀。他日僧史上，万世为蓍龟。迦叶闻琴舞，终被习气随。伊予浮薄人，赠言增忸怩。倘能循我言，佛日重光离。”老孚之言虽苦口，殊竟莫之改。
注释：
①黄升：《花庵词选》卷九，第132页，辽宁教育出版社1997年版。
②唐圭璋：《词话丛编》第83页，中华书局1986年版。
③《丛书集成初编》本，第46页，中华书局1985年版。
④参见孔凡礼：《苏轼年谱》第523页，中华书局1998年版。
⑤苏轼：《苏轼文集》第1480页，中华书局1986年版。
⑥赵令畤：《侯鲭录》卷六第160页，中华书局2002年版。又见《全宋诗》第9719页，北京大学出版社1998年版。
⑦王象之：《舆地纪胜》第331页，中华书局1992年版。按，“浪迹”二句原书是在“僧仲殊”句之前，《郧城志》所载是以小句形式注于“浪迹”二句之下。
⑧⑨(11)(12)(13)参见孔凡礼：《苏轼年谱》第883、924、945、952、967页，中华书局1998年版。
⑩(14)苏轼：《苏轼诗集》第1707、1768页，中华书局1982年版。
(15)参见孔凡礼：《苏轼年谱》第1392页，中华书局1998年版。
(16)苏轼：《苏轼诗集》，第2451页，中华书局1982年版。
(17)傅璇琮等：《全宋诗》第14033页，北京大学出版社1998年版。
(18)龚明之：《中吴纪闻》卷四，《文渊阁四库全书》本。
