十三 “龙禁尉”可卿大葬礼，“凤辣子”威风八面——不缩手
1
我没研究过但大致知道，人死后有五种葬法。
——地葬、天葬、火葬、水葬；还有“不葬”。
“不葬”自然“存尸”——这无论变态者个案或宗教狂群体，均属反常。
在我看来，宗教的偏执本来就是人类对自身的侮辱。
2
无论如何，死人的肉体必须在活人世界里消灭消逝掉。
——这是人类“单子”的一种“自我交待”。
所以，人活着的时候已经有“臭皮囊”“行尸走肉”的冷静自嘲。
——那，是指没有灵魂的肉身躯壳。
于是，我们对“讲究灵魂和审美”的《红楼梦》怎能不愈发崇拜。
3
被俞平伯先生晚年称“脂砚芹溪难并论”的《脂评》说“今秦可卿托梦阿凤，作者大有深意存焉”“乃褒中之贬，隐去天香楼一节”；还故弄玄虚——“秦阿卿淫丧天香楼，作者用史笔也。老朽因有魂托凤姐贾家后事两件……因命芹溪删去”。
以往诸多曹学家把这些不伦不类之言，奉为金科玉律——造成“红学研究”近半世纪的思维偏狭、意识滞后。沉痛回顾，这是中华整个红学研究的悲哀乃至耻辱。
小说艺术是靠“情节人物”的耸垒、艺术形象的建构，而确立完成的；就是说，要依赖小说情节地推动展呈的。这是文学创作的必然，是评论家应有的学理认知。
我无暇纠缠“脂评”真伪，因为无论其是确是假，“她”的那些不咸不淡不伦不类的惺惺之言，都不足以影响我对红楼小说的艺术探研。倘若“她”是真的，也只能对曹学起作用。而我对秦可卿的研究，只探寻书中情节与可卿之言对红楼文本给定的“秦可卿”这一形象是否有延展性和丰满完善这一形象的可能。谨此。
4
我以为，“秦可卿托梦王熙凤”是这位警幻仙姑之妹在完成了“对情种宝玉”的性引导后——要返回放春山潜香洞述职前，对人间“最后一瞥”的漂亮转身。
——她既来到人间、做了贾家一段时间的好孙媳妇，岂能没有几句临别赠言？
——这是她对人间的“留恋”，五里一徘徊；也是“神仙”对俗界的善意告诫。
当然，秦可卿这一“漂亮转身”与后面第16回其弟在弥留之际的惧死，迥异——秦钟畏死，表现了那位“假少爷”脱不得俗世的寻常人依恋人世的羁留。秦钟是“秦可卿的影子人物”，他与其姐“形象互补”，正是雪芹大师超凡的艺术指归。
——这一点，务请读者朋友辨识与区别之。
5
“三春去后诸芳尽/各自须寻各自门”两句诗，浅层面读众蛮著意。诵读寻思。
其实，大可不必劳神。这两句稍显隐讳之语（诗），无非表达将回仙界的秦可卿留给俗界的一种先知暗示，说“大好春光过后，各种美好生命都将走向衰败乃至灭亡；而每种生命乃至每个人都有自己的生命生存规律，走完自己的命定之旅”。当然，你说这两句里有警醒贾家俗人“当三春（元、迎、探）离去（死去或嫁人）后，贾家将败落——人们将各自走向自已的命运之路”；这也完全可以的。
同时要说，这两句诗有中国旧小说痕迹——某情节结束，用诗文“丢个包袱”。
——其实，这不过是一小小的变相“阅读陷阱”，带“噱头”味道。
6
这里借薛蟠的嘴巴说，秦可卿那口棺材“万年不坏”。
虽说这属无足轻重的随口戏言，可为啥不用“千年不坏”？这“千年”与“万年”哪个更口语化？我看，这难免也是曹氏对“可卿”这人物的用心著重地流露。
——再联想其他种种，我只能说：此言也不可淡淡放过。
7
我常常不敢相信自己的眼睛和耳朵。
刘心武先生曾大惊小怪地说过“‘秦可卿死封龙禁尉’，这根本说不通嘛。龙禁尉是皇帝的卫兵，女的根本就不能有那么个封号，何况书里写得很清楚，是贾蓉花钱买了个龙禁尉的封号，怎么能说‘秦可卿死封龙禁尉’呢”※——这话，稍有常识的人听了都会哑然失笑。因为“秦可卿死封龙禁尉”一句，是以对联形式出现的小说章回题目。而“对联”是古汉语中“类诗词”的变格形式；其句中必然略去关联字，这里“死封”二字是被简化后出现的，整句意思是“秦可卿死后是以丈夫‘龙禁尉’的官职级别来安葬的”；“封”是指贾蓉被“封”——这本该是个好中学生都能一听即领会的，怎么刘大“班主任”反倒痴愣不觉，理直气壮向曹大师发难？还什么“女的根本就不能有那么个封号”“书里写得很清楚，是贾蓉花钱买了个龙禁尉的封号”——听，就连这句肯定语气十足的话，刘兄也说错了。“龙禁尉”是贾蓉自己买的吗？文本第13回交待蛮清楚——是贾珍用1500两银子向“掌宫内监”戴权替儿子买的，怎么到您这里就成“贾蓉花钱买”的？难道刘兄又想补写一篇“贾蓉自买龙禁尉”的小说不成？
——这，说明什么？
——说明心武先生在拿“常识”跟《红楼梦》开玩笑。
※
见刘心武《揭秘红楼梦》第六讲“秦可卿出身之谜”第85页；以及刘在“百家讲坛”语。
8
“戴权（代表权力）”与贾家买卖官爵的行径，至今绵延不绝，逾加发扬光大。
——这实在该让现代中国人觉出历史的幽默。
9
来分析判断一下贾宝玉听到秦可卿死讯后的系列表现：
1-“梦中听见说秦氏死了，连忙翻身爬起来，只觉心中似戳了一刀的，不觉‘哇’的一声，直奔出一口血”。同时宝玉还“极冷静”地向袭人等解释“不用忙，不相干，这是急火攻心，血不归经”。接着“便爬起来，要衣服换了，来见贾母，即时要过去”；贾母说“才嚈气的人，那里不干净，二则夜里风大，等明早再去不迟”；“宝玉那里肯依。贾母命人备车，多派跟随从人役，拥护前来”
——应该说从吐血到执意前往，贾宝玉的表现已不仅仅是反常，而是属于曹氏有意的“泄漏”性的“交待”。那么，作者要向读众泄漏些什么呢？请再往下看——
2-来到宁府“下了车，忙忙奔至停灵之室，痛哭”——这“忙忙奔至”也非滥用。
3-贾宝玉问贾珍“事事都算安贴了，大哥哥还愁什么？”贾珍见问，便将里面无人的话说了出来。宝玉笑道：“这有何难，我荐一个人与你权理这个月的事，管必妥当”——这一情节，看似正常实则潜藏着一个极大的、蛮有意味的“异常”。
大家都知道，贾宝玉在家里“油瓶倒了都不扶”，从不关心家庭庶务；否则，薛宝钗怎么叫他“富贵闲人”？而且，贾宝玉跟贾珍性情截然不同、年岁相差较大——确切地说“贾珍”这一形象本来就是曹氏按“宝玉的反性格”塑造的。且整部红楼中基本没有宝玉跟贾珍“亲近”的情节。那么，此时他何以对贾珍如此察颜观色？关怀备至？而且，像提议王熙凤协理宁府之事——这角色该由贾蓉或贾蔷担当才对——贾蓉是贾珍之子，理应替父分忧；贾蔷是贾珍“溺爱”之人（见第9回）——且这二人都与王熙凤关系密切，根本轮不上贾宝玉说这话。固然，宝玉是红楼里的“通灵者”，可这种相关家庭管理之事也不是表现宝玉“通灵”的要点呀。
——然而，曹氏偏反文本成型之意而写之，为什么？
我认为只有一种解释——曹氏有意向读者泄漏宝玉自知其过、心下不安，在潜意识支配下没话找话地跑到贾珍面前搭讪，似寻求一种灵魂救赎。否则，曹大师怎么可能把一个与人物形象向度不符的细节端出来？诚然，这样分析起来会出现“多解”——所谓不确定性。但在“可宝之谜”中，贾宝玉这一言行十分让人怀疑。
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那么，再来看贾珍的“失态”与宁府几处“反常”，共4点：
1- 贾珍在族众面前“哭的泪人一般”，又病重似的“拄个拐”“踱”步而行。
——这种表现似乎在“公公悼儿媳”之态上，有些过分。
2-高价买棺材，贾政劝不听；行贿买官爵“龙禁尉”，力求厚葬儿媳。
——此可两解：A贾珍穷屠极欲；B贾珍心里有鬼。
3-这期间，尤氏“正犯了胃疼旧疾，睡在床上”，整个丧期不露面。
4-宁府奇事——秦可卿的丫环瑞珠“触柱而亡”，殉主；宝珠“愿为义女”，尽孝——导演王扶林就是依据这几桩事情，编造出“贾珍可卿乱伦”的戏来。
其实，曹氏给出的“文本根据”也均可以或然论之：说“有私”，这些反常是一种必然；说“无私”这些反常是一种偶然。即便是丫环“殉主尽孝”在那一时代，也不足为奇。然而，仅把“瑞珠宝珠”之谜解读到此一层，依然是辜负了曹氏艺术。
请再看：
这“瑞珠宝珠”的谐音暗喻“锐主保主”；其4字关联统解——先有“一个非凡的‘主’保护了另一个‘主’”之意。“锐”乃尖起突进，“保”乃保护维系；细解之，既有表层的“她们二人须保护主人秦可卿”之意；又旁助暗喻“可卿应该保护或说维系主要角色贾宝玉”之意。同时，“瑞”字又有两解：1-“做凭证的玉器”；2-“预兆吉凶”。前者“作凭证之物”显然是不能“实用”的——这暗示“可卿与宝玉”之恋，只是一时的，不能长久相伴；而后者“预兆吉凶”加上瑞珠的“触柱”的“行为艺术”，暗指“秦可卿只有一死”——这与第5回宝玉喊“可卿救我”，形成遥相呼应的暗喻潜语。同时，那一谐音“锐”字又有“急切坚决”之意，这既与瑞珠的“触柱”之“行为艺术”相关，又与秦可卿听到宝玉喊“可卿救我”就很快得病且无法医治相关。这些才是“瑞珠宝珠”从名字到她们“行为艺术”所示意出的“红楼真味”。
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这里，我还须加几句必要说明。
或有人会说我这“红楼垂直解读”，有时在文字上有牵强附会之偏。
其实，只要大家认真想想就该理解；曹雪芹写红楼是处于多重二律背反——既要把小说写好，让当世人和后人都看明白，又要规避朝廷文字狱；既要顾及文学质量，又不得不迁就俗世偏见。这样的写作容易嘛。因此，他既要从小说本质上把情节人物行为设计得精准到位，又得把隐讳之处的提醒提示，处理微妙，不显山露水的，求得“隐避与暗泄双赢”。因此，他才一直担心“谁解其中味”呢？
可不，直到现在名作家刘心武和大导演王扶林还嗅不出这红楼真味。
有时我也拎不清，到底该怨曹大师弯弯绕太多，还是该骂“康雍乾”搞“文字狱”太恶劣太阴鸷？由是，我只能感慨系之，我们这一辈人太无能。岂有他哉？这怕也是文化精英与茫茫众生的认识之差。而真正的红学研究正是来缩短这一差别的。
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王夫人对熙凤协理宁国府，有些担心——这不是她老谋深算，而是保守。
说明，她还没真正认识到自己亲侄女的好胜心和为人本性。
这更说明她是个智商较差的老女人，比贾母差远了。
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王熙凤一接“对牌”心里便盘算起5件必须做的事儿……这活儿无疑是能干好的。
——当然，干活的驴子从来不会回头看看自己落下的蹄印。
十四 “秦丧大观”继续，我必须给这偌大“秦谜”作正解
1
聪明人往往“反应快”；然而，自负与浅薄是其“聪明”的附属品。
人们又说“女人要聪明，男人要智慧”——这话有些道理。
其实，越聪明的女人越难达到智慧层面。智慧不等同聪明，智慧者须“通灵”，也就是要潜质好、直觉好；就是说，更多的依赖父母与家族曾留给你些什么。
王熙凤是没有多少学识的女人；她杀伐绝断的潜质渊于“王”氏家族。而她越是没有学识，越竭力展示自己的聪明。这就是“女人、聪明、不幸”的命运循环圈。
——由此，我们该感受到曹氏塑造“王熙凤”这一形象的贴切与用心深远。
2
我的朋友圈里的有两位“算聪明”的女性。
一位没读过什么书，却因父母有文化有贵族气，使她的“文化直觉”极好，常能一针见血指出事情本质；我们的关系保持长久。还有一位，有些文化与能力，但好逞强；我告诉她该懂得示弱；她当面认真思索，事后做不到；我不太想理她了。
——因为要作强女人的女性，必然男性化，可爱之处会渐逝的，如王熙凤。
——王熙凤最后“哭向金陵事更哀”，那也是一步一个脚印走出来的……
3
从红楼“临（林）真（甄）”的“假（贾[替代]）死（史）亡（王）学（薛）”的符号学意义看，这也是一部讲“死亡学”的书；且是从“大办秦丧”开始的。
看，秦可卿一走，先带去了瑞珠，还遥遥地“影响”了林如海，还有前脚刚走的贾瑞——从此，红楼内外“死人的事是经常发生的”※。全书死了那么多人。
当然，这都是红楼一书的悲剧宗旨决定的，不必再求他因。
※ 见毛泽东《为人民服务》
4
强化管理者的“个人威势”与“个人意志”的语言与思维，只有从中国皇道统社会的“无序政治”（严家其语）里才显得尤为重要、才有其必然性和合理性。
——那么，何谓“中国皇道统社会的无序政治”呢？
这解释起来可就难了——有关方面学者曾用几十万言论述。我这里只能用明白一点的话说，就是“个人意志的偶然性，常常超越既定的法规，以及某些法规只存在观赏性（摆在那里给众人和舆论界看的），绝无几许实施的可能”。王熙凤说的“不要说你们‘这府里原是这么样’的话，如今可要依着我行，错我半点儿，管不得谁是有脸的”——这话是典范的“个人威势”“个人意志”的彰明体现。我还记得上世纪未邵燕祥先生说过这样的话“从50年代至70年代的历史（指中国），说白了就是国家最高领导带头破坏宪法的历史，这就是公然宣布的‘无法无天’。”※
这也让我蓦地想起普鲁塔克的《帕里克利传》中一段记载：
一次，帕里克利被一个毫无教养的人整天辱骂着；可他竟然忍耐着，一声都不吭。到了傍晚，他从容不迫地走回家去；可那家伙仍在他后头，辱骂不休。他进屋时，天已经黑下来，他就吩咐一个仆人打起火把，让他送那个人回家去休息……
想想看，这是怎样的一种仁者风范和公仆意识。帕里克利这位中兴古希腊的大贤能者，他怎么能管理不好希腊城邦国呢？怎么能不成为人类“管理者”的楷模呢？他怎么能不以个人美德为吸引力，使周围的人乃至后世产生学习他的冲动呢？
——这跟王熙凤式的中国管理者，是多么鲜明的比照。
因此，我有理由说“王熙凤协理宁国府”的整个描述，是雪芹大师对皇道统社会的国家管理的影射。这是符合红楼思想向度与“凤姐”这一形象的创作旨归的。
——且往后看，凤姐的其他“劣行”也将一件件接锺而现。
※
见邵燕祥《呼唤公民课》（载于《中国社会导刊》1999年[总号007期]卷首语）。
5
“杀一儆百”历来是中国当政者屡试不爽的一手。
其实，从质理论析，这也是扼杀个性、迫使众生趁同的行径；是破坏人性、促使人性异化的一种反人道的管理手段。然而，连好政府主义的孔丘先生都这么干过；譬如,他当官才7天，就杀了正在鲁国兴办教育事业的著名知识分子少正卯……
——可惜，很多看了《红楼梦》的人，反倒十分钦佩王熙凤这强硬的一手。
这让我惑然。有人会说，是封建流毒太深吧？我认为，这说得太简单了些。
6
“五七正五日”的僧、道、尼法事，有“开方破狱、传灯照亡、参阎君、拘都鬼、延请地藏王、开金桥、引幢幡”“伏章早表、朝三清、叩玉帝”“行香、放焰口、拜水忏”“搭绣衣、靸红鞋”——这些都是民俗丧葬的经典“故事”，有研究价值。
——感慨曹大师居然懂得这么多事情。我推想，是不是也有资料佐之？
7
正是卯正二刻了。来旺媳妇率领众人伺候已久。
凤姐出至厅前，上了车；前面一对明角灯，上写“荣国府”三个大字。
来至宁府大门首。门灯朗挂。两边一矗灯，照如白昼。白汪汪穿孝家人两行侍
立。请车至正门上，小厮退去；众媳妇上来揭起车帘。
凤姐下了车，一手扶着丰儿，两个媳妇执着手把灯照着，撮拥凤姐进来。宁
府诸媳妇迎着请安。凤姐款步入会芳园中登仙阁灵前，一见棺材，那眼泪恰似线
之珠，滚将下来。院中多少小厮垂手侍立，侍候烧纸。
凤姐吩咐一声“供茶烧纸”，只听一棒锣鸣，诸乐齐奏，早有人端过一张大圈
椅来，放在灵前。凤姐坐了放声大哭。于是，里外上下男女，都按住嚎哭。
——以上文字，从“叙述学”论十分经典，望志在写作者多读几遍。
8
凤姐对几个随贾琏外出的跟班叮嘱说“别勾引他（指贾琏）认得混账女人——回来打折你的腿”——这句人物语言的“设计”，看似平常，其实很见“性格”工力。
这里，曹氏把“夜夜盼郎归”的“离妇”心态作为潜因，而把凤姐的“醋劲”“防范心”直接表现出来——用墨不多，价值蛮高。因为文本中王熙凤的性格尚未全面展开，她后面的劣行多着呐，曹氏这里把她醋劲、防范、威胁仆从表现这么一下，是对后面的“酒后撒泼”“害死尤二姐”等情节作为人物性格的“续承”。
——这也是“草蛇灰线”的“千里”“伏延”吧。
9
“可卿丧事”的最后一幕，也是最为热闹和最为难写的一幕。
说来，这时才最能体现出“小说语言”与“影视语言”的差距。
如果用“影视”表现这“出殡”场面，就简单了——无非服装、道具、群众演员、外景、摄影师、吊装机具、各种摄影器材多些罢了；做成效果——那些“镜头”必然一下映入观者眼帘。可若用小说语言写出这“热闹与宏大”，就得另一番思维。
实在说，那是比较困难的。这能让人想起约瑟夫·L·曼凯维奇1963耗巨资拍摄《埃及艳后》——克里奥帕特拉怀抱凯撒之子进入罗马古城的宏伟景观。
当然，那是以“欢娱的壮观”陪衬悲剧，而“可卿之死”是悲感之谜预兆长悲。
——二者之异，不仅是影视与小说的语言问题。
10
首先要说，曹氏的艺术思维是空前绝后的。
他对人生、对社会、对艺术的理解，不但远远超越了芸芸众生，也超过了那些后来的自以为是的“红学”评论者和“曹学”研究家。他捧出这部《红楼梦》是经过精雕细琢、打磨得很精美了的艺术品（虽说其中也有不完善的瑕疵，那我们也得小心求证）。然而，我们一些后辈的研讨者，却以自己浅显的、甚至被扭曲（如清末的“改红派”，上世纪中叶的“狼奶红学派”“文革派”）的、或带功利色彩（那些舞台影视编导们）的小小见地，非要把这“无形之大象”一会说成是“柱子”、一会说成是“墙壁”——这岂不缘木求鱼？就好比，面对一尊玉佛，你不去感受其灵光，却非要凿破那玉体，追求那玉里面含有多少石质成分；面对一杯美酒，你不去品味它的香醇，却非要在里面找寻原料的残渣，甚至要把那酒再折回酒糟里做什么分析化验之类的事情……一时间，闹嚷嚷乱纷纷的“你方唱罢我登场”也不知为谁“做嫁衣裳”。
请问，这到底是在做什么？是欣赏品味艺术品吗？
乱扣帽子是不对的，也无济于事。归根结底，这些研究者和编导们在红楼作为上的不成功：1-因他们自己艺术工力不够；2-目的不纯，如“狼奶红学派”就明显地“媚政”。试图迎合当时有“话语权”的某大人与某部门来宣扬官方的社会理论，以求自己的前程；3-说句不中听的话，这些人根本还没有读懂《红楼梦》——只是从某扇旁门进入红楼，刚见到有光的东西就大叫“我发现金子啦”。
11
准确地说，把《红楼梦》认定是“自传体小说”，是很无知的。红楼里只是有某些或好些作曹氏的影子罢了——这是小说状态的必然性。世界上没有一部（篇）小说里没有作者影子的，但也没有一部小说全部写作者自己的。跟其他小说一样，红楼文本很大成份是作者以独特的生活“感悟”构思，乃至“想像”出来的。
——人们切不可认为，“想像”就是毫无根据地“瞎编”。
想像是文学艺术最根本的、最行之有效的、最能展显作家才情的艺术行为之一。这种“作家理性的真实”才更具艺术魅力，更具艺术价值。可以说，没有“想像”就没有文学艺术。至于生活——在人生，你活着，那就是“生活”。但没有赋予艺术家理想的“生活”，对于艺术家的创作是没多大用途的，更成为不了文学艺术作品的一部分。唐代的边塞诗人王昌龄，怎么回京为官多年就写不出一首好诗了呢？巴金和茅盾解放后怎么再也写不出好小说了呢？他们没有生活了吗？
——不，是因为他们的想像力被无形地扼杀、被阻截，乃至异化了。
生活底子厚的作家，只能使艺术创作更得心应手，但解决不了艺术创作的根本。说“体验一下生活，回来就能写作”——那是上世纪中叶小鬼哄老鬼的话。艺术是变化了的生活，犹如用粮食来造“酒”；而不是有了粮食就可以一锅接一锅烧饭。
老舍先生不是红学家，但他对“红学”的一段议论，我很赞承。他说：
“我反对《红楼梦》是作者的自传的看法：我写过小说，我知道无论写什么，总有我自己在内；我写的东西嘛，怎能把自己除外呢？可是小说中哪个人是我自己？哪个人的某一部分是我？哪个人物的一言一行是我自己的？我说不清楚。创作是极其复杂的事。人物创作是极其复杂的综合。不是机械的拼凑。创作永远离不开想象”※。
※ 见老舍《红楼梦并不是梦》
12
该对“秦可卿”这一形象及红楼中“可卿之谜”，做个较翔实的综述：
首先，要依“灵”“梦”“俗”三界分论之。
就“灵界”说，“灵石有欲”（石成“玉”）以及“灵石补天“（再创世纪）——即“灵”随茫茫大士渺渺真人到人世间“走一遭”是有过程的；而“可卿之事”正是这过程的一部分，这与红楼主旨相关。然而，由于“灵界”只能在想象（“梦幻”）中解读（解其中味），无多言说。这些红楼宗旨必须到“梦界”才得以明晰。
——这也是“灵”“梦”“俗”三界的联通与分野。
就“梦界”说，可卿系警幻仙之妹——跨“俗、仙”两界。她负有在“情欲声色”上引导贾宝玉，使之成为“开辟鸿蒙”第一“情种”的重责。后又因她跟宝玉一起堕入“迷津”，情势所迫，形成她不得不“救”（即成全）宝玉的无奈。这就趋成她必死的角色命运。而这一命运指向，又须在“俗界”完成或叫做“交待”。
而“俗界”属人世，是红楼写实部分。这里有一点须先说明：“梦界”之于“灵界”，既是一种细化也是一种变化；而“俗界”对“梦界”，却是一种戏（细）化加变形。譬如，“灵界”的茫茫大士（世界之大）渺渺真人（人之渺小）本来“丰神迥异”，可到人世间就变成“癞头跣足”（来头显著）“跛足蓬头”（颇出风头）。这戏化变形，无声地体现出人世间视阈之“假”和人世间低浅污秽的同化力。
这样，灵石在“灵界”的意念之精华——乃至到了“梦界”的宝玉与可卿的一种可贵的仙缘，而到了的俗世俗界，就变成了必死无疑的丑陋的“乱伦”之为。
——这也是雪芹大师在进一步表现“俗世之假（贾）”这通本的哲学意念。
13
下面，我来细解“俗界”（戏化加变形）的可卿之死：
1-先要肯定“秦可卿”是曹大师为我们塑造的一类悲剧型的女性形象。
在作者塑造的“金陵十二钗”的悲剧群像中，秦可卿的美貌胜过“黛、钗”（乳名兼美），聪慧不亚于王熙凤，她个性是多情（幻情身）、嘴巧、能干、待下人和善。而她的悲剧主因是美貌、多情、聪慧，从而导致“非正常性事”并因之早亡。
2-因红楼的主要艺术氛围是“侯门闺中”；“非正常性事”严重冲击了作者写作氛围的笔墨基调。因此曹氏“交待”这一事件时，一反“全知叙述”万能的常态，采用了“仙家晓喻”“侧写”“隐写”乃至“模糊逻辑”等手段，遂成“秦可卿之谜”。
作者这些创作手段，又是十分符合“非正常性事”的生活逻辑的。也就是说，这一极隐蔽的性行为，除当事者外，客观上是不可能在生活中有清晰“留痕”的——其实，焦大骂“扒灰”并无具体指向，读众是根据曹氏给出的似是而非的文字来想像的，所以这“谜”是近于生活规律的。这样在客观上无疑形成了“多解”。
——由是，解读红楼的方法“或然论”随之应验。
3-根据曹氏的“仙家晓谕”（警幻太虚“册语”），对此事件的肯定（亦可称“曹氏创作上的设定”）；我们知道，作者在此事件上是“心知肚明、感慨甚深”的，如作者一再强调的“情”字，如作者借警幻仙之口“为宝玉与可卿的梦中结合”找缘由。再加上作者用暗喻、侧写手段的“显露”——我们有理由认定文本中“贾宝玉”是秦可卿“非正常性事”的对象。且可能具更多的“生活原真”性。
然而，又因为曹氏对“贾宝玉”形象寄托着与本书主题至关重要的创作意图，他必须维护其形象的优美性、理想性、完整性；于是，不得不把这世间认定的“乱伦”朦胧地扣向与宝玉性格截然相反的形象——“贾珍”头上。当然，这仍属暗示。
可曹氏对这两种“可能”都不愿做“明白清晰”的交待。于是，形成红楼文本中的“谜”。用曹氏自己的话说“假作真时真以假”，让读众自己去想。当然，这也在一定程度暴露出曹氏创作中，对生活原真和艺术设定曾有过某些难以定夺地徘徊。
4-曹氏对“可卿非正常性事”事件的“隐秘交待”的方法，其实也是对“秦可卿”这一艺术形象的爱护或说保护。这也是作者创作意蕴中“闺中唯美意识”使然。
5-可卿之死是“自尽”（“悬梁”具女性自杀的象征性）——这属“仙家晓谕”。
作者一方面写她死于“病”，利用这一“艺术假像”，暗示其“病”是心病、是抑郁症、是她死前的灵魂挣扎。同时，作者又在另一方面借“悬梁自尽”和“瑞珠触柱”的旁借指应来表现“可卿内心的俗界道德律”以维护这一形象的原态之美。
6-秦可卿死后的大势操办——高级棺椁、捐得封号等，也有作者强化这一形象的心理。当然，这大势操办的另一意图——渲染贾家玩派头、宁府（贾珍）奢华等。
7-作者对“可卿”这一形象的塑造，尽管其笔法是“新、奇、巧”的迷踪拳法。但因跟他本书惯用的全知叙述加“灵叙述”有冲突，也稍显匆忙，有歉完整感。
由此，我们终于明白了“贾珍扒灰论”，其实是人世间对“梦”“灵”两界的可贵之事的一种扭曲、一种丑化、一种谬识——当然，归根结底是曹氏的曲笔影射。
只是作者这一“曲笔”弯子实在拐大了些，至使读众短时间悟不出，尤其越与曹氏年代相近者，越识辨不透——即无距离没有“美”。于是在“宝玉灵情论”与“贾珍扒灰说”的思辩中，人们始终在后者（乱伦）圈圈里打转转。这反过来越加验证了曹氏对人世间（“俗界”）之“假”的深重，这一判断的深刻准确。这正是“都云作者痴，谁解其中味”的曹氏感叹（肯定）的“都”（大多数人）只理解到“作者痴”，“谁”（有几人）能“解”（读出）其中真“味”（意思）呢？
果然，红楼问世后状况证实——200多年，极少有人朝曹氏暗示的正方向思索。
尤其，经历上世纪三十年的文化偏颇和“文革”的十年断代，居然还有具造反余勇、乘造假时风而来的刘心武、王扶林二位“大师”，把这一“红楼误读”推到极致——他们干脆搞“依假求假”“以假造假”“比假还假”的浩大工程。使本来就被“狼奶红学”“文革红学”搞得晕头转向的红学界及广大读众，更不知所处不知所终了。这才是“乱哄哄你方唱罢我登场”，“刘、王”偷换了嫁衣裳。
——真不知，伟大的曹雪芹在他的“灵界”该发笑还是啧叹不已？
14
要提及，张爱玲先生就不相信贾珍跟秦可卿有“扒灰”事※1。俞平伯先生晚年著述写可卿与宝玉之恋“在人世（俗界）为私情，天上（梦、灵两界）是合法的”※2。
——这两位大师的真知灼见，让我欣慰。
※1
见张爱玲《红楼梦魇》“《红楼梦》未完”第27页。
※2
见上海古籍出版社2011年版俞平伯《红楼梦研究》“附录”第198页。
十五 凤姐“弄权”邪恶/秦钟“得趣”自然/横批“世相纷呈”
1
红楼里，一直对北静王世荣有一种神秘与恩念之感。
此种情绪在某种意义上，跟红楼“逆皇道统”的宗旨相悖反。
显然，皇道统营垒里也有让雪芹大师流连者。这该属曹氏的高层交往。
2
红楼写达官显贵大多用贬损笔墨，如对贾化、贾赦、贾政（稍好些）等。再者，红楼对宝玉之外的男性也多贬损有余，如对贾琏、贾珍、薛蟠、贾瑞、贾蓉等。尤其对有钱有势的男性，曹氏没几许好看法好心情。惟独对北静王世荣，含情脉脉。
有人会说，因为北静王属皇亲，曹氏可能有忌讳。这说不通。曹氏若觉得这人物难处理，可以不写他嘛。他又不属主线脉人物，非写不可。因此该有两种解释：
1-为后面世荣可能庇护过贾宝玉埋下伏笔；
2-“此人”确是曹雪芹实际生活中一位十分投契的高端知已。
我有一种想像：
如果曹氏红楼不是旨在“抻龙筋拔龙牙”，而是别的什么主题，他一定把与北静王初识这场戏写得更细更妙更具情感色彩。因为，仅从红楼眼下这段并不铺张地描述中，已经让人触摸到曹氏心底那份特别的温情况味了，这称“刻骨铭心”不过分。
3
世荣将皇上所赐佛珠转赠宝玉，又让“殡仪队伍”先行，彰显明理与自谦；
更有“雏凤清于老凤声”之奇雅妙借，让读众眼亮且难忘。
足见，曹大师具寥寥数笔即能刻画人物之工。
4
显然，再忙乱，曹大师也不会把他的主打人物忘却的。
——宝玉小憩“庄户农家”，插入得自然且别致。
写宝玉“凡庄家动用之物……都以为奇”；宝玉叹“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”；宝玉“上炕摇动”纺车，被“二丫头”说句“你们不会，我转给你看”；宝玉见人家“一径去了”“怅然无味”；宝玉“情不自禁，然身在车上，只得以目相送”。
——该说，这皆属“通灵”宝玉的一番“情种关怀”，让人感慨。
在所能看到前80回红楼文本中，贾宝玉始终是一个被富贵、被女性、被“饫甘餍肥”包裹的蚕宝宝。在贾府之外能见点世面之时，就那么历历可数的短暂几次。一定程度上，他还没有林黛玉见的世面多——黛玉很小就有两次长途旅行经历。
其实，人的精神意识成长健全予否，正是这些心灵“留痕”积成，非他。
这里，曹氏展示了他塑造的贾宝玉，对生活对女性的一种泛爱的“情种关怀”；虽只是偶遇，镜头是远焦距的、无多色彩的，但让人难忘。而这一插曲虽说在红楼里很小，但这比较士人的旧文化习性，是一种美学革命或说对审美意识的挑战。
——从这一意义讲，这也是曹氏“补天”宿求的一次不可或阙的体验。
5
王熙凤对馒头庵的静虚说“你是素日知道我的，从来不信什么阴司地狱报应的，凭是什么事，我说要行就行”——这话，充满了“王姓世家”以及她个人的霸气。
——须稍作分析。
该说，这话外音里有潜意识泄漏。她说“不信”恰恰证明她潜意识里有过这等意绪，或是信疑参半——只是现实中的熙凤“好胜、贪财、行事霸道”占据她前意识空间。这说明王熙凤心中良知无多、只有权本位、官本位，宗教恐怖无多于心。另外，她这话里能听出来有点不像女性语言，倒有点官气十足的霸道的爷们腔。
从这话里，联想她杀伐绝断之狠，我们有理由认为曹氏在塑造王熙凤这一形象时，糅进不少官场男性的影子——这，也是曹氏塑造“王熙凤”这一形象的必然。
6
显然，秦可卿弥留之际“托梦凤姐”（第13回）的那番话，算是白说了。
看来，秦可卿当时半人半仙的心境，是不太“灵”的——认错了人；以为王熙凤是贾门“中兴”之将——没成想，王女士该怎么贪还怎么贪，“身后有余忘缩手”。
——当然，她也注定有“眼前无路想回头”（见第2回）的那一天。注定的。
7
中国皇道统社会一直是男性社会。所谓“权力之恶”是体现在男人身上的“恶”。于是，曹氏以“皇道统社会毒害了美”为宗旨，创作了“王熙凤”这一形象时就出现一种笔墨的悖论——要在女性身上写出某些男人性格来。虽说这是曹氏在艺术上的一次自我挑战，也是他最后能成功塑造“王熙凤”这一形象的艺术契机。
——就创作来说，这并不是一件说说那么轻松的事情，是要有板眼的。
8
“秦钟和智能得趣”一事，本是红楼悲剧系列中一齣很小的戏。
用曹氏简短的几句对话、描述，及宝玉“搅局”就把故事写得生动活泼、承前因寓后果。这里智能的一句话是十分重要的——“除非等我出这牢坑，离了这些人”。
“智能”谐音暗喻“只能”；“只能”什么？只能如此，如后来“秦智”结局。
——曹大师使用文字之神奇，再次体现。
从智能吐的“除非”后面的13字里，可透视出这小尼姑的全部生活——环境浊劣、内心苦恼。再加上老尼净虚行贿干预他人婚姻之类的事时常发生。曹氏能在这以趣味作为表层，写出罪恶性的实质情节，并透视出那时代尼庵生活之浊，尤其对年轻女孩的“摧残”。仅此也能让读众知天下秋了。可赞曹氏技高，红楼伟大。
另外，这也表达出曹大师对中国式的宗教、对“僧道尼”的实质认识。
9
“向佛”的僧尼，在中国一千多年的世俗大染缸里，究竟怎样走过来的？我们可以想像，却无法认真描摹。当然，也可以从“三言二拍”等相关故事里，从红楼的馒头庵栊翠庵里略知一二……想来，他们的生活跟中国老百姓一样，既谈不上幸福更论不出高洁。至于这些最靠近佛的群落是否真有佛心，显然也不好说。
——因此，又回到那个我始终疑惑的问题上：中国是否有真正的宗教？
——我宁愿获罪于笃信宗教的善良人们；愿他们获得其他寄托。
10
凤姐打发旺儿找“主文的相公”……支支嘴，三千两银子到手。
——结果那边，死了一对有情人；怎能不让人扼腕。
（未完待续）
