诗人和哲学家往往都不太喜欢这样的定属，认为爱情是超越于肉体的神圣，更是一种自我灵魂的解放，通过爱情，仿佛就可以达到一个彼此的世界，至少是高于自我的现实世界。这样的爱情，通过某种方式，最终都逃不出爱情的博弈与合谋。

之所以将爱情现实化与真实化，不在于对爱情的亵渎与解构，更不是对爱情的玷污，而是站在一个基本的生活角度来阅读爱情和解读情感。通常，我们的爱情都是世俗的，而不显得那么的纯洁，这如一个少女被强奸之后的自我证白，多余不说，还有些做作。电影，小说，艺术，都一直在做这样的想象，给一个情感提升到高于生活的角度。但是，在精神世界中爱情是否能够达到那样的高度，不然，无人能给出这样的一个答案。也是永远也得不到的解答。只有一次次对爱情的追逐，在一个空洞的万物世界里，好不容易找到一丝对爱情的赞美后，爱情就高于了生活。正是因为这样的赞美，所以才把自我的意识，用很多次话语的建构和想象，活生生的把爱情逼入了一条回不来的天堂之路。

其实，对于爱情的赞美，反而都是破坏，弗洛姆的《爱的艺术》就是做好的佐证，他无情的把爱情驾驭在“精神分析学”的角度来解读，让读者一次次的享受，并且将此作为爱情的一种良方和指导性原则，这样的爱情，根本就不是现实的爱情。更是导致爱情走入死亡的不可原谅的罪证。

现实的爱情又是什么呢？如果说康·帕乌斯托夫斯基可以从《金蔷薇》中把幸福描写的如那枚“头钗”，也同样是不可饶恕的“想象”，这是一种执着的情感所导致的自我封闭的快感，更是不可避免的一次精神的逃离，在追求之中得到一丝喜悦，而感觉就是这不断追求的秘密。如果真正的爱情能到达那样的高度，这种爱情便不再是所谓的“柏拉图”，更不是一次作家笔下的“幽灵”，而给予这个现实世界的情感，往往都无比的挣扎与坦荡，唯一能交付于爱情的除了二者的一种欢合的利益关系，更是一种互惠的原则。博弈作为人类无法逃避的苦难，在目的理性与价值理性的作用中得到真实的释放，最终不是合谋就是结仇。当然，在对抗的合作中，些许还有一些关于自我体感的超越，这是基于肉体与灵魂的需求。无独有偶，任何现实的爱情，都逃不出一次“政治学”与“社会学”的关照，其实，他们早已有了这样的“意涵“，只不过又一次被贴在了确切的概念之上。

如果类如小说《乱世佳人》中对爱情的表达是对此的一种遮掩，或者说东野奎吾的《白夜人》是一种对爱情的诋毁，那么所有类似的“爱情歌颂”都把人性置于了爱情的上访，无论是怎样的歌颂，那都是出自诗人口中的呓语。在灵魂与利益的缠绵中，得不到的爱情往往却被“政治人”的现实性冲突所解答，这是再好不过的答案。而正是我们对爱情的高估，往往导致内心的“愧疚”和“不满”，这又被拥有话语与善于表达的那些“艺人”所挟持，最终都成了爱情的“狂欢者”，而爱情也如蝴蝶一般，只能落在现实人之上，而不是如海涅这样的爱情圣者之上，更不如尼采般的爱情狂者。

撕裂的爱情，总不能找到一个回头的出口，在交付与抵达的对岸，无比的张望来自人类世界的“泰坦尼克号”的迎接，只是走在半路上就沉默了，沉默在了一次喜悦的世界，最后陷入无比的悲痛，故此也由此铭刻与不忘。这是上帝的故意，这更是上帝的造化。

当爱一个人爱的无私与陷入尘埃中的时候，爱不在是什么，而是一种感觉，一种升华为现实世界的奇葩。而当我们失去爱的时候，这个世界的奇妙也就不再那么美感，更不会有生命的存在。只是，我们是否应该懂得，从“亚里士多德”那里出发，去把爱情，重新的验证与检查一番，这样的爱情，是没有罪过的，它才是爱情的本质之一。只是，我们还没有承认，也永远也不会承认。

二零一二年五月二十三日

作于兰州