芸芸众生，谁不爱自己？

打工一族希望得到更多的薪水、更高的职位；

农民兄弟希望有一个好收成、卖一个好价钱；

商人希望赚更多的钱、比别的同行强；

官员希望平步青云、官运亨通；

学生希望考高分、好就业；

演员希望演好戏、出大名；

媒体希望发行量大、广告收入多

文人希望写的书能出版、不用贴钱就滿意；

科技人员希望发明成功、一鸣惊人；

女人希望嫁一个好老公、又赚钱又省心；

男人希望娶一个好妻子、又漂亮又温柔；

……

你说，哪有不爱自己的人？

可是当今中国的意识形态，却不承认爱自己。2001年发布的《公民道德建设纲要》说：“社会主义道德建设要坚持以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求。”

实际生活中，人人爱自己；意识形态、道德理念却不承认爱自己。这种脱节和矛盾带来的消极影响，不仅反映在道德层面，还涉及经济、社会、政治、教育、文化等各个领域。

树立新理念、创建新文化提到议事日程。

要承认爱自己

人是爱自己的，这是对人性的基本认识。

恩格斯解释马克思主义说：“正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等……”（1）

与繁芜丛杂的意识形态一样，我们所倡导的社会主义道德掩盖的也是这个简单的事实：人首先要吃、喝、住、穿，这就必须去挣钱，也就是为人民币服务，而不是为人民服务；首先是爱自己，先解决自己的生存问题，其次才是爱祖国、爱人民……

我们一直坚持马克思主义为指导，但是却不接受、不遵循马克思发现的人类历史的发展规律，硬说爱自己是资本主义。改革前，一直要全国人民“斗私批修”，“狠斗私字一闪念”。改革后，虽然不用斗私了，可以干私了，但还是必须说一心为公、热爱集体。今天的老百姓只当没听见，也只有文件、报告中说说。其实写文件、做报告的人自己也不信，但能说什么呢？那就照抄照讲，管他爱听不爱听。

请看2007年出版的高等教育教材《思想道德修养与法律基础》，第一章就是“追求远大理想，坚定崇高信念”，提出“当代大学生应当确立马克思主义的科学信仰，树立在中国共产党领导下走中国特色社会主义道路、为实现中华民族伟大复兴而奋斗的共同理想。”这是讲道德，还是上党课？要求大学生“追求远大理想，坚定崇高信念”，请问写教材的人，你们有“远大理想，崇高信念”吗？今天七多万中国共产党员中有“远大理想，崇高信念”的多少？如果你们做不到，中国共产党员都难以做到，怎么能要求大学生呢？怪不得，大学生厌倦这种唱高调、讲大话的公共课。

刘国光说：“在中国这样一个共产党领导的社会主义国家，学生嘲笑马克思主义的现象很不正常”。确实很不正常！但是我们反思了没有，为什么出现这种不正常？能怪学生吗？教条式的马克思主义、脱离实际的马克思主义怎么受欢迎呢？这种道德课怎么听得进去呢？这种状况，谁都知道，但中国的各高等学校依然这么照本宣科，这是马克思主义理论研究和建设工程编写的，能不照讲吗？然而，这种空话、大话恰恰是败坏马克思主义的声誉，煽动反马克思主义的思潮，鼓动对中国共产党的不满！

党和国家表面上控制着意识形态，文件、媒体、学校都这么讲，但谁听呢？党员听吗？民众听吗？学生听吗？明明知道没有人听，还是这么讲，就是不思改革。上级说给下级听，下级报告上级讲得好，至于民众反应如何、问题解决没有，谁也不过问。体制内教条主义、形式主义、马屁主义风糜，体制外虚无主义、相对主义、实用主义盛行。当今中国意识形态的虚假、低俗、混乱、迷惘，让每一个有良知的中国人心痛难忍。

现在再次提出解放思想，意识形态就是第一个该反思、总结、改革的领域。

30年前的解放思想，冲破两个凡是的束缚，破除了计划经济的迷信，经济方针从天上落到地上，实事求是、从实际出发了。这就是按马克思的教导，首先解决吃、喝、住、穿，并且认可民众自己解决吃、喝、住、穿。这样，中国经济增长有了原动力。那么，今天解放思想要做什么？依然是冲破两个凡是的束缚，破除“为人民服务”的迷误，意识形态的方针也要从天上落到地上，实事求是、从实际出发，按马克思的教导，承认人人首先是爱自己，从这个基点出发，创新理念和设计制度。

“为人民服务”是毛泽东在革命战争年代作为军队的宗旨提出来的。人民是个政治概念，不包括敌对势力。在“打败蒋介石，解放全中国”的革命战争年代，用一个具有强烈政治色彩的口号作军队的宗旨，无疑具有极大的感召力。建国以后，“为人民服务”的口号被沿用下来，在阶级斗争为纲的年代，作为政府、专政机关的口号依然具有适用性。但是，把它延伸到老百姓的道德规范，却出了问题，往往成为拒绝服务的借口。我们是为人民服务的，你是资产阶级老爷，我们不提供服务。我们是为人民服务的，又不是为你一个人服务，你能代表人民吗？倡导“为人民服务”的中国，服务态度之差、服务水准之低是过来的中国人，以及海外侨胞、游客切身感受到的。改革开放后的中国，服务态度有所改善、服务水平有所提高，是打破了大锅饭、实行市场经济的功劳，是“为人民帀服务”的结果。如果说，当年“为人民服务”的口号还有某种神圣性和正义性，有人服务不好，还可以用“你是怎么为人民服务的”来追问他，尽管效果不佳；但今天，“为人民服务”的口号，在民众的语言中已经被遗弃，谁也不会用“为人民服务”来要求对方。在实行市场经济的今天，大多数提供的服务是要付费的。如果有人还提“为人民服务”，准受嘲笑。国家提出的道德口号落到这个地步，还能作为行为规范吗？

今天党和政府的文件还在提为人民服务，以人民的利益为出发点，等等。请看实际，一份社会经济状况调查报告显示：中国的亿万富豪九成以上是高干子女，其中2900多名高干子女共拥有资产二万多亿。在金融、外贸、国土开发、大型工程、证券5大领域中，担任主要职务的基本上都是高干子弟。当今中国还有谁在为人民服务呢？说这种话，民众不仅没有一丝一毫的感动，还生心反感。这种话对政府官员来说，也没有一丝一毫的感召力和约束力。是否代表人民利益，谁来衡量？为招商引资、为接待领导、为应酬公关，不少官员天天喝酒碰杯，并且经常表现为“无奈”、“痛苦”状，他说这是在“为人民服务”、“ 代表人民的利益”，你有理由责问吗？

党员、官员也是人，他们天生也是爱自己的，不是为人民的。世界上没有一个政党、一个政府天生是代表人民利益的，恰恰相反党员、官员一旦有了权力，就会首先爱自己，谋取私利，侵犯人民的利益。这是一个简单的事实。从这个事实出发，承认人人都是爱自己的，才能引导爱自己、规范爱自己、保障爱自己，所提出的道德理念和治国理念才符合实际，克服意识形态与现实生活的脱节。

要引导爱自己

过去，计划经济与为人民服务是相匹配的，一切听从计划安排，大家一心为公。事实证明，计划经济、吃大锅饭调动不了积极性，这才搞改革开放、市场经济。在经济领域，鼓励大家发财致富，实际上已承认爱自己了。市场经济把民众导向了为人民币服务，谁还理你的为人民服务？改革本应从经济领域，迈向意识形态领域。

爱自己，为人民币服务，在现实生活中演化为利己主义、拜金主义、物质主义，甚至为了一己私利，不择手段。有人以此为理由，证明为人民服务口号的必要性。“我为人民服务，谁为我服务啊？”一句话就把你憋死，走回头路没戏。

爱自己没有错，为人民币服务也没有错，马克思说要首先解决吃、喝、住、穿，这有什么错？但马克思没说人就是为了吃、喝、住、穿，还有其次、然后……这就大有文章做了。

承认爱自己，就要引导爱自己。我在对大学生的演讲中提了三条：

首先要身心健康。现在不少爱自己的人，却不爱护自己的身体。有的是为了挣钱，不顾身体。有的是为了过瘾，而不顾身体。过把瘾再说，成了时髦语。国人有1亿高血压、5000万糖尿病、7成亚健康。洪昭光教授提出60岁前没有病，80岁前不衰老，有多少人能做到呢？精神健康问题就更严重了。中国有1600万严重精神障碍者，比得心脏病和癌症的人还多。年轻人应该很爱自己吧，可15岁到35岁自杀是死亡的第一原因，为什么连自己的生命都不珍惜呢？这是值得深思的问题。他们爱自己那么脆弱、那么缺乏韧性，稍遇不顺就不想活了。特别自我，往往就没了自我。他们在这个世界上是孤独的，经不起打击、受不了挫折，归根到底还是不知道生命的价值与意义，不知道怎么才是爱自己？

第二要规划人生。每一个人，尤其是年轻人，应该思考究竟要干什么，想达到一个什么目标？人的精力是有限的，要看的书太多，有一个明确的目标，才能集中精力，在某一个领域有所建树。现在很多大学生非常迷茫，不知道今后想干什么?朝什么方向努力？成天浑浑噩噩的，过一天是一天，大学几年很快就过去了。没有专长，也就很难找到工作。怎么确定自己的目标呢？可以按你的兴趣、爱好、特长去思考，也可以凭好奇心，去追问、钻研。人生目标未必一定非常宏大，只要自己有兴趣就可。有一个学生，对武器特别有兴趣，什么美国的军舰、英国的导弹、俄国的坦克如数家珍，后来就成了军事节目的主持人。

第三要实现价值。一个人要不断地追问自己，究竟为什么活，怎么活得有意义？一个同学说：“我现在明白了，我活着不能仅仅为自己或几个人，对这个世界我有责任。如果这个世界已经很好的话，那我有维持它的责任；如果这个世界还有不好的地方的话，我有责任去改变它。”还有一个同学说：“我想把自己有限的生命用于服务社会、改进社会、促进社会向更加公平、正义、和谐的理想之路发展。我深信，社会将会因为我们的努力而改变，人类也将因为我们的奋斗而前进。”

人想吃好、穿好、玩好，这并没有错。但人生的意义不仅仅是满足自己，否则与动物就没有区别了。人还有价值与意义的追求。什么有价值、什么有意义，这是主观的判断和选择。但一个人的价值和意义，最终是由社会来衡量的，就看你对他人、对社会是否有益？一个有益于他人、社会的就是有价值的，一个无益于他人、社会的就是无价值的，一个有害于他人、社会的就是负价值的。上面两个同学生活目的很清楚，不只是为了自己，而是对社会负有责任。一个真正爱自己的人，一个要实现人生价值意义的人，就不会只是爱自己，一定会把心胸、目光、视野转向他人、转向社会、转向世界。

我这样讲，学生很爱听，为什么？我是站在他们的立场上，为他们着想，不是站在党和政府的立场，给他们上政治课。我虽然没有讲爱祖国、爱人民，也没有讲崇高理想，但实际上都蕴涵着这些内容。关键在于得从对象的实际出发，这是做思想教育工作的ABC。当年共产党闹革命是怎么做农民思想工作的，讲要吃饱饭、穿暖衣，就得打土豪、分田地，就得当红军、干革命，并没有说什么远大抱负、崇高理想。现在掌权了，教授一大堆，反倒不会讲道理了，还最拣人家不爱听的讲。我百思不得其解，今天的共产党怎么连一个红军指导员都不如？有人一语破的，当年没有权，讲话要顺人心，否则要丢脑袋；现在有权了，我就这么讲，管你爱听不爱听。大权在握，就可不管民众的感受吗？照样可以丢权、掉脑袋的。这样的例子还少吗？

要保障爱自己

人人首先爱自己，这为马克思所肯定。社会主义就要承认爱自己，更要保障爱自己。社会上有两类人，一类有权有势、一类无权无势，在爱自己问题上没有区别，但有可能侵犯别人，这就发生以下四种情况：有权有势侵犯有权有势，有权有势侵犯无权无势，无权无势侵犯无权无势，无权无势侵犯有权有势。这四种情况中，主要的大量的经常发生的是有权有势侵犯无权无势，即强势欺负弱势，这恐怕是不难认识的简单事实。对爱自己的主要威胁来自强势，那治国理念就应该重点限制强势，而不是相信强势会自然代表人民利益。对这个问题的认识，社会主义与资本主义应该没有什么区别。如果有区别的话，强调人民利益的社会主义理应比资本主义更警惕强势对弱势的侵害。

以上判断与推理成立的话，对自由、法治、民主、人权不应该存在理念与认识上的分歧，而只是在制度与操作层面，谁做得好、谁做得差，谁做得真、谁做得假？可是直到今天，我们在认识层面上还没有解决，这是推进政治改革必须克服的障碍。很简单，没有理念，哪来行动？没有认识一致，怎么冲破阻力？

自由。人人都是爱自己的，自然人人有选择的自由。在私人领域，可自由选择学习、工作、迁徙，在公共领域可自由地表达意见、参与决策。作为一个合理的公正的社会，每一个人应该享有最大的自由空间。《共产党宣言》的名言是“每个人的自由发展是一切人自由发展的条件”。为了保障每一个人的自由，必须限制侵犯别人自由的自由。这种限制，是为了保障自由的需要，而不是取消自由的借口。社会主义本应让每一个人享有更多的自由，可是出来一个“全面专政”，随便可以抓人、关人，甚至连一个人穿衣、理发的自由也被剝夺。改革开放了，在私人领域，中国人有了很大的自由选择的空间，尽管对于弱势群体来说，这种自由依然受很大的限制，穷人没有摆摊的自由、申诉人没有上访的自由、农民工子弟没有上学的自由……在公共领域，中国人有了发牢骚的自由，还没有宪法规定的言论、出版、集会、结社、游行、示威的自由。实际操作层面需要有一个过渡，可以理解。但在理念层面上，依然反资产阶级自由化，依然看作对社会主义的威胁，那就迫切需要来个拨乱反正。

法治。对爱自己的主要威胁来自强势、对自由的主要侵犯来自权力，所谓法治主要是治政府，不是治民众。可是我国讲法治以来，制订了大量的法律、法规，主要不是限制权力，而是针对民众的。现在，人们普遍感受，政府的权力越来越大，民众办事越来越难，也就腐败越来越严重。大学生找工作，首选的是公务员，权力大、工资高、待遇好、吃公款、能出国、还有外块捞……越法治、越腐败，原因是根本没有弄明白，法治治的是谁？

民主。老百姓要不要治，当然也要治。人人爱自己，人人要自由，得有一个界、有一个度。这个界和度，不是由政府来定，而是由民众选出的代表来立，通过考试选出的公务员来控，由独立的司法系统来判。什么是民主，实际上就是民众自治。民主本不是民众向政府要，而是政府向民众讨。民众中有强势和弱势，实行民主就要防止强势控制多数、欺负弱者。共产党员应该是实行民众自治中的志愿者，宣传、教育、鼓动民众的自治意识，与欺侮弱者的强势作斗争，而不是代表人民来作主。共产党员是人，也是爱自己的，为什么不贪权、不贪利？因为共产党在选择什么人入党时，就要把关，爱自己已超越吃、喝、玩、乐的初级阶段，达到追求人生价值和意义的境界。公益、环保的志愿者就是这样的人，共产党员更应该做到。今天加强共产党的一党领导是为最终取消一党领导、实行民众自治创造条件。不丹国王放弃皇权，实行民主，就是范例。一个国王能做到，伟大的中国共产党就做不到？中国的民主建设在制度层面上不能操之过急，需要逐步过渡，民众自治也需要学习。但在理念上，得弄清楚什么是民主，代表人民利益、替人民作主，不是民主。

人权。人人有爱自己的权利，没有任何理由和借口侵犯他人爱自己的权利。对人权构成威胁的主要是权力。1789年法国制宪会议制定的《人权和公民权宣言》说：“不知人权、忽视人权或轻蔑人权是公众不幸的政府腐败的唯一原因”。 早在200多前，西方已达到了这种认识水平。我们今天懂得人权、重视人权、尊重人权吗？西方以人权为借口干涉主权，固然别有用心，我们能以主权高于人权来反击吗？看看当今中国经济、社会、政治、思想、文化的各领域，人权状况如何？有进步不假，但问题多多也是事实。农民没有捍卫自己权利的组织，工会还不能真正起到维护工人权利的作用，民众结社依然受到种种限制，民意的传递更困难重重，落到无奈地步的上访者还不能超过5人！民众维权事件不断发生，而且一年多于一年。

总起来说，自由、法治、民主、人权是保障爱自己的必须，拥有权力的人最有可能侵犯别人爱自己，保障爱自己重点是限制权力。政治改革的理念要弄明白，方向才能正确。

“以人为本”替代“为人民服务”

共产党提了一个很好的口号，就是以人为本。由于没有在理论上正本清源，提了新口号，解释还是老的。现在对以人为本的解释是以人民的利益为出发点，这与为人民服务没有一点区别。新瓶装旧酒，也就产生不了新理念、新政策、新措施、新制度。

以人为本就是以人的权利为核心，保障人的生存权、发展权和追求幸福的权利；以人的发展为宗旨，给人的自由全面发展创造条件；以人的需要为中心，既要保障人的物质需要，还应保障人的精神需要；以人的持续为原则，要保护生态环境。

以人为本的实质就是承认爱自己、保障爱自己、全面爱自己、持续爱自己。

以人为本的落脚点是人，即每一个个人，这与为人民服务有很大区别。以人为本就是尊重每一个人、对每一个人负责，这很容易考量。为人民服务、对人民负责，则无法考量。为每一个人服务，一定是为人民服务；对每一个人负责，一定是对人民负责。而为人民服务，就不一定为每一个人服务；对人民负责，就不一定对每一个人负责，甚至可能打着为人民服务、对人民负责的旗号侵害个人，而实际上又不是什么为人民服务、对人民负责，而是为私利服务、对特权负责。

号召为人民服务，而不是为个人服务，是为了倡导集体主义，强度群体利益至上，要求所谓个人利益服从集体利益、局部利益服从整体利益、当前利益服从长远利益。这正是推行计划经济所必须的伦理原则。一颗红心、两手准备，一切服从党安排，就是当年的口号。实践证明，建立在任意损害个人利益、局部利益、当前利益基础上的所谓集体利益、整体利益、长远利益，就是为长官意志、瞎指挥鸣锣开道。你想，长官把他的意志说成是集体、整体、长远，而个人、局部、当前就必须无条件服从，这还需要可行性研究吗？长官意志一旦错了，就无人抵制、一通天下、危害全局、酿成灾难。以饿死数千万人的代价换来的教训还不够吗？在实际生活中，存在个人利益与集体利益、局部利益与整体利益、当前利益与长远利益的矛盾，但不能要求前者无条件地服从后者。尤其是当个人利益与集体利益发生矛盾时，必须按法规、规章、合同办。如果因集体利益的需要，损害了个人利益，那应该赔偿。尊重、保障个人、局部、当前的利益，所谓集体、整体、长远利益才会是建立在慎重的科学的决策基础之上。

计划经济以全局利益、整体利益为名，否定、取消局部利益、个体利益，这已经通过第一次解放思想纠正了，以市场经济替代了计划经济。但在意识形态领域，还一直沿用为人民服务的口号，实践证明既不利于道德建设，又妨碍政治、社会、文化领域改革的推进。今天有必要通过第二次解放思想，进行价值理念的革新，用以人为本替代为人民服务。

承认简单事实需要勇气

皇帝没穿新衣，这是一个简单的事实，但大臣们没有一个敢说，因为没有勇气。

我国经济改革是怎么启动的？源于邓小平承认简单事实的勇气。1978年邓小平说：“同发达国家相比较，经济上的差距不止是十年了，可能是二十年、三十年，有的方面甚至可能是五十年。”（2）社会主义比资本主义优越，“我们一天天好起来，敌人一天天烂下去”，这是我们的政治信条。作为伟人的邓小平就敢于面对事实，承认差距，发动了改革。当着改革中姓“社”姓“资”争论不休时，还是邓小平敢说，计划经济与市场经济与姓“社”姓“资”无关，确定了改革的市场方向。

今天意识形态改革的最大障碍依然来自姓“社”姓“资”的纠缠。道德作为行为规范，没有必要政治化，非要强调是社会主义道德，做社会主义事业接班人，做政治思想工作。一个简单的事实，我国建设社会主义道德的结果如何，与资本主义的西方比，道德水平是高了还是低了？我想谁也不会否认，在公共道德方面，中国人大大低于西方人。我们把爱人民称为社会主义道德，但为什么我们的人民就不爱人民呢？连排队至今都没学会，而西方人做得非常好。如果说公德不如西方，那么私德呢？对父母的孝、对老师的敬、对朋友的义则远不如中国的古人。建设社会主义道德落到这个地步，还不反省吗？还不改革吗？

道德政治化，既拒绝学习西方尊重个人的人道主义、博爱精神，又把孝道、仁爱说成是封建道德，抛弃人类与中国的传统美德，在空白的基地上建社会主义的道德大厦，怎么不是空中楼阁呢？为了与资本主义道德划清界线，不准爱自己、爱个人；与封建主义道德划清界线，也不提倡孝敬父母、尊师爱友。社会主义道德落不到爱具体的个人，这与传统社会主义经济不能量化到个人，只能搞全民、集体一样。当然，《公民道德建设纲要》也作了一些修正，加进了一些内容，但道德政治化的主旋律没有任何改变。

爱祖国。可以作为道德要求，但一个人一定是先爱自己，才爱祖国。学习、择业、生活，首先考虑的是自己的需要，而不是国家的需要。现在哪一个人不是这样？可是，我们对学生一讲，就是四化大业、民族振兴、无私奉献。人家认为国外好，选择出国，就不爱国了？这次西藏事件，海外华人表现很好，非常爱国，这就是证明。

爱人民。作为道德要求，实在太空泛。怎么做才是爱人民呢？在我国人民两个字用得最多，但对人民却最不重视。为人民服务的口号叫得最响，但为人民服务做得最差。为什么？道德必须是具体的，所爱的人都找不到，怎么爱？

爱劳动。无产阶级爱劳动，资产阶级搞剝削，所以爱劳动作为社会主义道德要求。可是，几千万工人下岗、200多万大学生找不到工作，是他们不爱劳动吗？还是不给人家劳动的岗位？这究竟是谁不道德？

爱科学。为了反对封建迷信，爱科学也成了社会主义道德。可信宗教算不算迷信，是不是不道德？一个简单的事实，有宗教信仰的大多数很讲道德。而爱科学就一定道德？这是两个范畴，没有什么关联。把爱科学作为社会主义道德要求的我国，科学水平却大大低于西方，又怎么解释？

爱社会主义。这根本不是道德口号。社会主义是党的理想与目标，对民众来说，社会主义搞得好就爱，搞得不好就不爱。社会主义又在探索中，人家是爱改革前的社会主义还是爱改革后的社会主义？一批老干部按改革前的社会主义批判改革背离了社会主义，这是道德还是不道德？

只要有勇气承认事实，我国目前的道德水准是最差的，既不如西方，又不如传统。道德政治化是重要原因。怎么办？去政治化，学习人类一切美德，这就有可能创造新道德。这就是爱自己、爱他人、爱大家。以爱自己为出发点，建立中国的新文化大厦。

注释

注1：《马克思恩格斯选集》第3卷第776页，中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局 ，人民出版社1995版

注2：《邓小平文选》第2卷第132页，人民出版社1994版10月第2版