《采蘋》，大夫妻能循法度也。能循法度，則可以承先祖、共祭祀矣。于以采蘋？[插图]哪裏採大蘋？南澗之濱。真部。南澗的水濱。于以采藻？[插图]哪裏採水藻？于彼行潦。宵部。在那個流潦。一章。先言采之。〇按：一句問，一句答，全詩爲問答體。于以盛之？ 用什麽來盛它的？維筐及筥。 是方底筐子和圓底[插图]箕。于以湘之？韓，湘作鬺。用什麽來煑它的？維錡及釜。魚部。是三脚鼎鍋和没脚鍋兒。二章。次言盛之、湘之。于以奠之？ 在哪裏擺祭的？宗室牖下。 家廟的窗子下。誰其尸之？ 誰是那個主祭的人？有齊季女。魚部。
〇韓、齊作[插图]。這小心能幹的少女！三章。末言奠之、尸之。文有次第。〇《孔疏》云：“三章勢連，須通解之也。”〇按：季女在家，於時教成。將嫁，用爲辭廟之祭，亦即所謂教成之祭歟？
〇今按：《采蘋》，爲“貴族之女”（《後箋》）在家“教成之祭”（《箋》）而作。毛、鄭皆據《禮記·昏義》爲説。詩末稱“季女，少女，即大夫妻。猶稱女者，明是未嫁之詞。已嫁，則爲主婦助夫氏之祭，不得言尸之矣”。“召南大夫之妻，娶異國之女，推其在家教成而祭之時而言。”（王氏《集疏》）《序》稱“大夫妻能循法度也”，與《鄉飲酒禮》鄭注語義同。此用爲樂章之義。按《儀禮》：合樂歌《周南》，則《關雎》、《葛覃》、《卷耳》三篇同奏。歌《召南》，則《鵲巢》、《采蘩》、《采蘋》三篇同奏。《禮記·射義》：“《采蘋》，樂循法也。”射禮樂章、卿大夫以《采蘋》爲節，亦由此詩大夫妻能循法度之義推而用之。此詩初解無甚争論。明清學者間，始有一顯著之争論。明何楷揭出：“《采蘋》爲詩人美武王元妃邑姜教成，能修此禮而作。”（《古義》）姚際恆駁之，復謂“其意甚巧，而足以動人”（《詩經通論》）。李超孫疑之，而謂其“似有足據，姑從其説”（《詩氏族考》）。按：襄二十八年《左傳》：“公過鄭，伯有迋（往）勞于黄崖，不敬。穆叔曰：伯有無戾於鄭？鄭必有大咎。敬，民之主也，而棄之！何以承守？鄭人不討，必受其辜。濟澤之阿，行潦之蘋藻，寘諸宗室，季蘭尸之，敬也。敬可棄乎？”何楷據此，以謂：“季蘭，意即邑姜之名，不可知。齊，太公先世所封國。太公仍封于齊。當文王爲西伯時，太公以女邑姜妻武王。計其時，太公年已老，則邑姜爲季女無疑。其言濟澤之阿，則尤齊地之證據。讀有齊季女之齊爲齋，誤矣。”其説頗引起《詩經》學者之注意。清翁方綱云：“以愚度之，此季蘭必是當時實有其人，今不可考矣。若杜、孔所説，則凡季女皆可稱季蘭，無此事也。穆叔之語，去古未遠，在當日所引，必是古之實事，正可與詩相證。而注家不能稽也，則説詩者復何傅會之有？”（《詩附記》）最後王先謙云：“《左傳》濟澤之阿云云，正釋此詩。濟阿，蓋季女所居。蘭，或季女之姓。惜古義就湮，莫可尋究矣。”似是何楷用《左傳》穆叔之語，以證此詩之古義，確爲有據。而指實詩美邑姜，則有待證實耳。
