《關雎》，后妃之德也，《風》之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。《風》，風也，教也。風以動之，教以化之。詩者，志之所之也。[插图]在心爲志，發言為詩。情動於中而形於言，言之不足故嗟歎之，嗟歎之不足故永歌之。永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情發於聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。故《詩》有六義焉，一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰《風》。至于王道哀，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而《變風》、《變雅》作矣。國史明乎得失之迹，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟咏情性以風其上，達於事變而懷其舊俗者也。故《變風》發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也。止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事、繫一人之本謂之《風》，言天下之事、形四方之風謂之《雅》。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。《頌》者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。是謂四始，《詩》之至也。然則《關雎》、《麟趾》之化，王者之《風》，故繫之周公。南，言化自北而南也。《鵲巢》、《騶虞》之德，諸侯之風也，先王之所以教，故繫之召公。《周南》、《召南》，正始之道，王化之基。是以《關雎》樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是《關雎》之義也。[插图]關關雎鳩，[插图]關關地唱和的雎鳩，在河之洲。三家，洲作州。正在大河的沙洲。窈窕淑女， 幽閒深居的好閨女，君子好逑！幽部（江有誥《詩經韻讀》）。魯、齊，逑作仇。是君子的好配偶！一章。感彼關雎，求愛之始。江永云：“一章一韻。”“連兩句韻。”又“間句韻”。（《古韻標準》）〇陳奂云：“窈窕叠韻。”（《毛詩音》。後凡出《毛詩音》者，注從略。）參差荇菜，[插图]三家，參作槮，荇作[插图]。參差不齊的荇絲菜，左右流之。 或左或右飄流它。窈窕淑女， 幽閒深居的好閨女，寤寐求之。幽部。醒呀睡呀追求她。求之不得， 追求她不得，寤寐思服。[插图]醒呀睡呀相思更切。悠哉悠哉！ 老想喲、老想喲！輾轉反側。之部。〇三家，輾作展。翻來覆去可睡不得。二章。求之不得，哀而不傷。〇姚際恆云：“通篇關鍵，在此一章。”（《詩經通論》）〇方玉潤云：“忽轉繁絃促音，通篇精神扼要在此。不然，前後皆平沓矣。”（《詩經原始》）江永云：“一章易韻。”〇陳奂云：“參差雙聲，輾轉叠韻。”按：輾轉又作雙聲。參差荇菜， 參差不齊的荇絲菜，左右采之。 或左或右采摘它。窈窕淑女， 幽閒深居的好閨女，琴瑟友之。之部。用琴瑟來親悦她。參差荇菜， 參差不齊的荇絲菜，左右芼之。韓，芼作覒。或左或右拔着它。窈窕淑女， 幽閒深居的好閨女，鍾鼓樂之。宵部。〇韓，鍾鼓亦作鼓鍾。用鍾鼓來歡樂她。三章。得之爲歡，樂而不淫。
〇鍾惺云：“看他窈窕淑女三章説四遍。”（《評點詩經》）〇按：《論語》孔子曰：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷。”本言聲調，以論文義亦得。至云：“《關雎》之亂洋洋乎盈耳哉！”則專以其卒章合樂和絃之美而言，不關文義矣。〇江永云：“四聲通韻。芼、樂，去、入爲韻。”〇今按：古文《詩大序》：“《關雎》樂得淑女以配君子。”只取此一句已足説明此詩本義。至説：“《關雎》，后妃之德也。《風》之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。”此定《詩》建始之義，用爲樂章之義。《關雎》傳爲周人用合鄉樂，及作爲房中之樂，見《儀禮·鄉飲酒》、《燕禮》等篇。《磬師》賈疏：房中之樂，謂《關雎》、《二南》也。婦人后妃以風喻君子之詩，故謂之房中之樂。今文三家説，以《關雎》爲刺時，或指名“康王德缺於房，大臣（畢公）刺晏，故詩作”（《魯説》）。此蓋出自瞽矇諷誦之義，以刺康王；未可必其爲畢公所自作，以刺康王内傾於色，一朝晏起者也。要之，此詩今文三家諸説皆非此詩本義。今不具引其説而備論之。雎鳩，王雎；魚鷹，猛禽；蓋象徵權力。《春秋》昭十七年《左傳》，記郯子朝魯，説上古少皡氏以鳥名官。雎鳩氏，司馬也。《孔疏》：司馬主兵，又主法制。可知其權力已高矣。雎鳩氏，蓋以雎鳩爲圖騰之氏族部落。《晦庵詩説》：“或言今人作詩，多言有出處。曰：關關雎鳩出在何處？”鄙意未必不出在雎鳩氏也。琴瑟鍾鼓，則用備禮樂。窈窕淑女，謂“幽閒處深宫貞專之善女”（《鄭箋》）。是則淑女、君子屬何階級明矣。但《朱傳》竟謂文王之妃太姒始至，宫中之人見其有幽閒貞静之德，故作是詩。實爲無據。此詩或出自風謡，而未必爲歌詠一般男女戀愛之詩也。當視爲才子佳人風懷作品之權輿。
葛覃三章章六句
《葛覃》，后妃之本也。后妃在父母家，則志在於女功之事；躬儉節用，服澣濯之衣；尊敬師傅；則可以歸安父母，化天下以婦道也。葛之覃兮，[插图]葛藤的延長啊，施于中谷，谷與木叶。侯部。蔓延到了山窪裏，維葉萋萋。韓，維作惟。葉子盛長萋萋地。黄鳥于飛， 黄鶯正在那裏飛，集于灌木，魯，灌亦作樌。落在一叢小樹裏，其鳴喈喈。脂部。它的叫聲嘰嘰地。一章。婚時。葛長鶯飛，興嫁娶之及時也。〇方玉潤云：“追敍葛之初生，三句爲一截，唐人多有此體。”按：秦刻石辭，已有三句一截。〇江永云：“三句隔韻。兮萋飛喈韻，谷木韻。”葛之覃兮， 葛藤的延長啊，施于中谷，與上章遥韻。蔓延到了山窪裏，維葉莫莫。 葉子廣佈密密地。是刈是濩， 於是割了於是煮，爲絺爲綌， 或做細布或粗布，服之無斁。魚部。〇魯、齊，斁作射。穿上了它不厭惡。二章。嫁後。治葛爲服，言女功之不怠也。〇江永云：“連四句韻，維葉莫莫至服之無斁。”言告師氏， 我要告訴女師傅，言告言歸。 就往告訴就歸去。薄汙我私，[插图]且來撋平我内衣，薄澣我衣。脂部。且來浣洗我上服。害澣害否？ 哪件要洗哪件不？歸寧父母！之部。歸家問安父母去！三章。歸寧。以寧父母，蓋言“無父母詒罹”乎？〇江永云：“連三句韻，言告言歸，至薄澣我衣。”〇今按：《詩序》，《葛覃》后妃之本云云。此用爲樂章之義。後言后妃者放此。王先謙《詩三家義集疏》：“《鄉飲酒·燕禮》鄭注：《葛覃》，言后妃之職。此推言房中樂歌義例。若用以説詩，則不可通。以澣衣歸寧皆非后妃事也。”藉知朱子《詩序辨説》謂“此詩之序首尾皆是”，爲不然矣。詩云言告師氏者，班固《白虎通·嫁娶篇》：“婦人所以有師者何？學事人之道也。”王先謙云：“《内則》：大夫以上，立師、慈、保三母。亦證此爲大夫家婚姻之詩矣。”詩云歸寧父母者，莊二十七年《公羊傳》何休《解詁》：“諸侯夫人尊重既嫁，非有大故不得反。惟自大夫妻，雖無事，歲一歸宗。”王先謙云：“案古天子諸侯夫人皆不歸寧。穀梁以婦人既嫁，踰竟爲非禮，《傳》凡八見。”班、何習《魯詩》，是今文《魯説》以《葛覃》爲言大夫家婚姻之詩，與詩義正合。
卷耳四章章四句
《卷耳》，后妃之志也。又當輔佐君子，求賢審官。知臣下之勤勞，内有進賢之志，而無險詖私謁之心，朝夕思念，至於憂勤也。采采卷耳，[插图]魯，卷亦作菤。採採卷耳菜，不盈頃筐。 不滿一淺筐。嗟我懷人， 歎我想念人，寘彼周行：[插图]陽部。置它大路旁：一章。懷人而忘采物，有意在言外之妙。〇劉熙載云：“《卷耳》四章，只嗟我懷人一句是點明主意，餘者無非做足此句。賦之體約用博，自是開之。”（《藝概》）〇按：頃筐雙聲。陟彼崔嵬， 登上那個山頂崔嵬，我馬虺隤。三家，虺作瘣，隤作頽。我的馬累得意態虺頽。我姑酌彼金罍，三家，姑作[插图]。我姑且酌飲那個青銅罍，維以不永懷！脂部。想要不至長掛懷！二章。我，懷人者設想所懷之行人自我也。〇按：連四句韻。下兩章同。〇陳奂云：“崔嵬、虺頽叠韻。”陟彼高岡， 登上那個山背高岡，我馬玄黄。 我的馬病得毛色玄黄。我姑酌彼兕觥，[插图]我姑且酌飲那個兕角觥，維以不永傷！陽部。想要不至長憂傷！三章。以上兩章，作者設爲所懷之行人，隨所馳驅而懷家。想像入妙。〇陳奂云：“玄黄雙聲。”按：高岡雙聲。陟彼砠矣，齊、韓，砠作岨。登上那個戴土的石嶺呀，我馬瘏矣， 我的馬病得不能前進呀，我僕痡矣， 我的僕人病得不能前行呀，云何吁矣！魚部。〇魯，吁作盱。可怎麽張望家人呀！四章。想像所懷之行人，懷我遠望，憂思已極。作者之懷人更不自道一語，却遠較自道者意味深長。於此可悟懷人作詩之一法。〇姚際恆云：“四矣字有急管繁絃之意。”〇按：郭沫若《卷耳集》譯文可供讀者參攷。〇今按：明何琇云：“此必大夫行役，其室家念之之詩。”（《樵香小記》）戴震云：“《卷耳》，感念于君子行邁之憂勞而作也。”（《詩經補注》）無視舊注，直尋詩義，兩説是也。據此詩古文、今文二説，一以爲后妃輔君進賢作，一以爲文王思古官人作。至《朱傳》，又以爲太姒懷文王之詩。陳啓源譏其“登高極目，縱酒娱懷，雖是託諸空言，終有傷於雅道”（《毛詩稽古編》）。胡承珙疑其“懿筐非后妃所執，大路非后妃所遵”（《毛詩後箋》）。許慎《五經異義》六引《韓詩》説：“金罍，大器也。天子以玉，諸侯大夫皆以金，士以梓。”大器，《孔疏》引作大夫器。可證詩中有僕有馬，有兕觥，有金罍，皆得爲大夫所有，不可必其爲太姒懷文王之詩。可知以詩中人爲大夫一説較通。
樛木三章章四句
《樛木》，后妃逮下也。言能逮下，而無嫉妬之心焉。南有樛木，韓，樛作朻。南方有枝榦歪曲的樹，葛藟纍之。[插图]葛藟藤來攀緣它。樂只君子！ 樂哉君子！福履綏之。脂部。福禄來安全他。一章。綏之，安之也。南有樛木， 南方有枝榦歪曲的樹，葛藟荒之。 葛藟藤來掩護它。樂只君子！ 樂哉君子！福履將之。陽部。福禄來大助他。二章。王先謙云：“對首言安之，此乃大矣。成則更進。次第如此。”（《集疏》）南有樛木， 南方有枝榦歪曲的樹，葛藟縈之。魯、韓，縈作[插图]。葛藟藤來纒紐它。樂只君子！ 樂哉君子！福履成之。耕部。福禄來成就他。三章。顧起元云：“成，言自始至終，自大至小，其福無不成就。”（見《欽定詩經傳説彙纂》）〇今按：戴震云：“《樛木》，下美上之詩也。”在舊注中，只此戴震《補注》一句揭明詩義較爲簡捷。此奴隸頌其主子之詩。又云：“《樛木》，后妃逮下也。未聞其審。”以一句冷語駁古文《毛序》。又云：“恐君子之稱不可通於婦人！”以一句冷語駁《朱傳》：“君子，自衆妾而指后妃，猶言小君内子也。”《朱傳》以詩爲衆妾美后妃而作。《文選》潘安仁《寡婦賦》云：“顧葛藟之蔓延兮，託微莖於樛木。”李注：“言二草之託樛木，喻婦人之託夫家也。（葛藟二草從《鄭箋》）”此古義，或出自今文三家。雖以其爲婦人詩，而不取后妃逮下之意，較《毛序》爲通。崔述云：“若《樛木》，則未有以見其爲女子而非男子也。玩其詞意，頗與《南有嘉魚》、《南山有臺》之詩相類，或爲羣臣頌禱其君亦未可知。”（《讀風偶識》）説尚可通，與戴震一説有合。顧樛木惡木（木下曲曰樛），葛藟甜茶（萬歲藤、千歲虆），比興殆有深意。疑奴隸社會民間歌手明頌其主子，陰實諷之，未可與其他羣臣頌禱其君之詩等量齊觀也。
螽斯三章章四句
《螽斯》，后妃子孫衆多也。言若螽斯。不妬忌，則子孫衆多也。螽斯羽，[插图]三家，斯作蟴。螽斯翅膀，詵詵兮。三家，詵詵作[插图][插图]。一堆堆啊。宜爾子孫， 好好使你的子孫，振振兮！文部。振奮有爲啊！一章。“詵詵，言其生之衆。”螽斯羽， 螽斯翅膀，薨薨兮。韓，薨作[插图]。飛紛紛啊。宜爾子孫， 好好使你的子孫，繩繩兮。蒸部。謹慎小心啊！二章。“薨薨，言其飛之衆。”螽斯羽， 螽斯翅膀，揖揖兮。魯、韓，揖作集。羣集集啊。宜爾子孫， 好好使你的子孫，蟄蟄兮！緝部。一團和氣啊！三章。“揖揖，言其聚之衆。”（王安石，見《傳説彙纂》）〇今按：戴震云：“《螽斯》，亦下美上也。”《螽斯》主題義與《樛木》同。所不同者，一頌多福禄，一頌多子孫。樛木曲木，螽斯害蟲，以爲比興，雖若美之，實含刺意，不可被民間歌手瞞過。《毛序》言后妃不嫉妬。朱子《辨説》云：“螽斯聚處和一，而卵育蕃多，故以爲不妒忌則子孫衆多之比。”似非詩義。《韓詩外傳》九，舉孟母教子、爲相還金二事，終篇兩引詩“宜爾子孫，繩繩兮”，言賢母使子孫賢也。此雖引詩以就己説，似於詩義爲近。
桃夭三章章四句
《桃夭》，后妃之所致也。不妬忌，則男女以正，婚姻以時，國無鰥民也。桃之夭夭，[插图]魯、韓，夭夭作枖枖，又作[插图][插图]。桃枝的嫩夭夭，灼灼其華。 有紅灼灼的花。之子于歸， 這個女子出嫁，宜其室家。魚部。適宜於她的室家。一章。以眼前其華之豔起興，美嫁娶之及時也。桃之夭夭， 桃枝的嫩夭夭，有蕡其實。[插图]那斑斕的果實。之子于歸， 這個女子出嫁，宜其家室。脂部。適宜於她的家室。二章。預祝其實之蕡。桃之夭夭， 桃枝的嫩夭夭，其葉蓁蓁。 它的大葉蓁蓁。之子于歸， 這個女子出嫁，宜其家人。真部。適宜於她的家人。三章。預祝其葉之盛。〇按：本來只見其華之豔，其實其葉乃聯想所及，叠詠以爲祝耳。本來只説室家，家室、家人乃同義語，變文以趁韻耳。〇今按：《桃夭》美民間嫁娶及時之詩。朱子《詩序辨説》云：“《序》首句非是。”魏源《詩序集義》云：“《桃夭》，美嫁取及時也。《禮》，霜降逆女，冰泮殺止。”（原注：《韓詩外傳》義異《鄭箋》。）此用今文《韓説》，較《毛序》簡當。《易林·師之坤》：“春桃生華，季女宜家。受福且多，男爲邦君。”陳喬樅《齊詩遺説考》云：“據《易林》説，則《桃夭》之詩蓋當時實指其事也。張冕云：《桃夭》如爲民間嫁娶之詩，《大學》何由即指爲實能宜家而可以教國？詳《易林》之語，似是武王娶邑姜事。”王先謙《集疏》云：“張説無徵。然《易林》云男爲邦君，是《齊詩》説不以爲民間嫁娶之詩甚明。參之《大學》宜家教國之義，非國君不足以當之，不知爲周南何國之詩也。”又記何楷《詩經世本古義》，亦據《大學》引此詩以釋齊家治國，以爲文王娶太姒事。此皆不知《大學》與《易林》所云，蓋引詩以就己説之義。其實與文王、武王或其他邦君主無關。《桃夭》民謡風格，顯無統治階級人物烙印，當爲民間嫁娶之詩。
兔罝三章章四句
《兔罝》，后妃之化也。《關雎》之化行，則莫不好德，賢人衆多也。肅肅兔罝，[插图]罝與夫叶。魚部。嚴密密的兔網，椓之丁丁。 打樁的響聲丁丁。赳赳武夫，韓，赳或作糾。雄糾糾的武夫，公侯干城。[插图]耕部。公侯禦侮的干城。一章。“可爲公侯之干城，言勇而忠也。”〇江永云：“隔句韻。首句與第三句韻，次句與第四句韻。後放此。”肅肅兔罝， 嚴密密的兔網，施于中逵。韓，逵作馗。安設在九通路口。赳赳武夫， 雄糾糾的武夫，公侯好仇。幽部。公侯很好的幫手。二章。“可爲公侯之善匹，言勇而良也。”肅肅兔罝， 嚴密密的兔網，施于中林。 安設在樹林子中。赳赳武夫， 雄糾糾的武夫，公侯腹心。侵部。公侯智謀的腹心。三章。“可爲公侯之腹心，謂機密之事可與之謀慮，言勇而智也。”（嚴粲《詩緝》）〇姚際恆云：“干城，好仇，腹心，知一節深一節。”〇崔述云：“余玩其詞，似有惋惜之意。”（《讀風偶識》）〇今按：《兔罝》，獵兔者武士自贊之歌。《墨子·尚賢上》云：“文王舉閎夭、泰顛於罝罔之中，授之政，西土服。”可視爲此詩古義。何楷云：“詩以武夫爲言，《墨子》之言似若可信。若胡毋輔之謂閎夭樵于山，與獵者争路被執，纏以兔網，文王救而得解。則鄙俚甚矣。”陳啓源云：“或疑《墨子》之言不見經典，未可據信。夫古人軼事，經史所不載，而幸存於諸子百家之言，以傳後世者多矣。可悉指爲誣乎？縱使出於傅會，要必當時説此詩者原有得賢於兔罝之解，故以閎夭、泰顛實之也。又漢賈山云，文王時，芻蕘采薪之人皆得盡其力。芻蕘采薪非兔罝之流乎？山之言亦本是詩矣。可見毛、鄭以前釋《兔罝》詩者皆作是解，非一家之私言也。”（《稽古編》）此據古史傳説故事解詩，足以破何楷一流解詩之固矣。何焯云：“以《兔罝》爲后妃之化，成何文義？”（《義門讀書記》）痛攻《詩序》，有類朱子。《兔罝》民謡，獵兔者之歌。勞者歌其事，當爲獵兔武士自贊，否則爲民間歌手刺時。蓋奴隸制社會已有武士一階層爲奴隸主之爪牙矣。
芣苢三章章四句
《芣苢》，后妃之美也。和平，則婦人樂有子矣。[插图]采采芣苢，[插图]韓，苢作苡。形形色色的車前草，薄言采之。 於是採了它。采采芣苢， 形形色色的車前草，薄言有之。之部。於是有了它。一章。“詩之用詞不嫌於複。有，亦取也。《廣雅》：有，取也。首章泛言取之。”〇袁枚云：“三百篇如采采芣苢，薄言采之之類，均非後人所當效法。今人附會聖經，極力贊歎。章艧齋戲倣云：點點蠟燭，薄言點之。翦翦蠟燭，薄言翦之（翦去其煤）。聞者絶倒。”（《隨園詩話》卷三）采采芣苢， 形形色色的車前草，薄言掇之。 於是摘了它。采采芣苢， 形形色色的車前草，薄言捋之。祭部。於是捋了它。二章。“次則言其取之之事。”〇吴師道云：“此詩終篇言樂，不出一樂字。讀之自見意思。”（見《傳説彙纂》）采采芣苢， 形形色色的車前草，薄言袺之。 於是張開衣袖捎了它。采采芣苢， 形形色色的車前草，薄言襭之。脂部。於是插起衣角抱了它。三章。“卒乃言既取而盛之以歸耳。”（王念孫（懷祖）《廣雅疏證》）〇今按：《芣苢》，婦女採車前草之歌。“如後人之采菱則爲《采菱》之詩，采藕則爲《采藕》之詩。何它義哉？”（鄭樵）勞者歌其事，此正事外無甚意義。周孚《非詩辨妄》攻鄭樵説此詩無義，未見其爲是。若説時當和平之世，人有和平之音，婦人樂采芣苢，宜懷姙焉。則亦未爲不可。若説及“后妃之美”，此仍爲用作房中樂歌義例，無關宏旨。王肅云：“自《關雎》至《芣苢》，房中之樂。”是也。古文《毛序》后妃（《周南》）夫人（《召南》）云云，當從此解。今文魯、韓遺説：蔡人之妻，宋人之女，傷夫有惡疾，其母將改嫁之，女猶守而不忍離去，發憤而作此詩。（劉向《列女傳》四）解者以爲芣苢一名蝦蟆衣，舊説取其葉爲衣，可愈癩疾。（毛奇齡《國風省篇》）《淮南子》云：“伯牛癩。”《文選》劉孝標《辨命論》云：“冉耕（伯牛）歌其《芣苢》。”癩，今名大麻瘋，正所謂惡疾也。今文三家較多採用古史佚文或民間傳説解詩，此其一例。
漢廣三章章八句
《漢廣》，德廣所及也。文王之道被于南國，美化行乎江漢之域，無思犯禮，求而不可得也。南有喬木， 南方有喬木，不可休思。 不可休息喲。漢有游女， 漢上有游女，不可求思。幽部。不可求的喲。漢之廣矣， 漢水的寬呀，不可泳思。 不可赤身泅過喲。江之永矣，魯，永作羕，韓作漾。江水的長呀，不可方思。陽部。不可筏子渡過喲。一章。漢有游女，不可求思。一言女不可求。〇王先謙云：“此章喬木、神女、江漢三者皆興而比也。”〇江永云：“四聲通韻。一、二、三章廣、泳、永、方，平、上、去通韻。”按：此與下兩章隔章尾段遥韻。翹翹錯薪！ 多翹翹的雜樹林！言刈其楚。[插图]我就割取它的黄荆。之子于歸？ 這個女子出嫁？言秣其馬。魚部。我就喂好迎她的大馬。漢之廣矣， 漢水的寬呀，不可泳思。 不可赤身泅過喲。江之永矣， 江水的長呀，不可方思。 不可筏子渡過喲。二章。之子于歸？言秣其馬。再言女不可求。〇鍾惺云：“古諺：刈薪刈長，娶婦娶良。”〇惠周惕云：“言得如是之女歸於我，則我將親迎而身御之。”（《詩説》）翹翹錯薪！ 多翹翹的雜樹林！言刈其蔞。[插图]我就割取它的長蒿子。之子于歸？ 這個女子出嫁？言秣其駒。侯部。我就喂好迎她的小駒子。漢之廣矣， 漢水的寬呀，不可泳思。 不可赤身泅過喲。江之永矣， 江水的長呀，不可方思。 不可筏子渡過喲。三章。之子于歸？言秣其駒。三言女不可求。〇姚際恆云：“三章［尾段］一字不换，此方謂之一倡三歎。”〇王先謙云：“二章、三章重舉江漢以深致其贊美，長言之不足又詠歎之。”〇按：全詩八思字，思猶兮也。〇今按：《漢廣》，當爲江漢流域民間流傳男女相悦之詩。《韓敍》曰：“《漢廣》，説人也。”陳啓源云：“夫説之必求之，然惟可見而不可求，則慕説益至。”闡發韓説，詩義益明。《朱傳》云：“江漢之俗，其女好游，漢、魏以後猶然，如《大堤》之曲可見也。”方玉潤云：“此詩即爲刈楚刈蔞而作，所謂樵唱是也。近世楚、粤、滇、黔間，樵子入山多唱山謳，響應林谷。蓋勞者善歌，所以忘勞耳。其詞大抵男女相贈答，私心愛慕之情，有近乎淫者，亦有以禮自持者。文在雅俗之間，而音節則自然天籟也。當其佳處，往往入神，有學士大夫所不能及者。”此皆有助于了解詩義。又《韓詩外傳》一、劉向《列女傳》六，同記阿谷處女事。孔子、子貢調戲此女，受女譏嘲，唐突聖賢，趣極、妙極！姜炳璋云：“《外傳》云，孔子適楚，處子佩瑱而浣，使子貢三挑之，侮聖已甚。三家之廢，豈偶然哉？”又云：“可謂《風》、《雅》埽地。三家之廢，尚恨其不早！”（《詩序廣義》）腐論可笑。又《韓詩外傳》、劉向《列仙傳》同記鄭交甫遇漢臯二仙女事，亦見于《易林·萃之漸》、《噬嗑之困》。其説當取自民間，三家義固多同也。總之，今文三家説《詩》，較多採取民間神話、傳説、故事，或古史佚文。雖或推演之詞，不關本事，不爲正訓，然亦未爲不可。況能豐富義藴，啓發創作。試觀曹植《洛神賦》、陳琳《神女賦》、郭璞《江賦》，莫不受三家説《漢廣》一詩之影響，可以知之也。此固非姜炳璋一流老生腐儒所能理解者矣。
汝墳三章章四句
《汝墳》，道化行也。文王之化行乎汝墳之國，婦人能閔其君子，猶勉之以正也。遵彼汝墳， 沿着那條汝水大堤，伐其條枚。 砍伐那裏柚樹的枝榦。未見君子， 没有見到君子，惄如調飢！脂部。〇韓，惄作愵。魯，調作朝，齊作周。心裏難熬好像餓了早飯！一章。不勝未見君子之憂。〇姚際恆云：“惄如調飢，妙喻。”按調飢，猶《楚辭·天問》言鼂飽，隱喻男女性愛滿足與否，故得云妙喻。〇王引之（伯申）云：“條，當訓爲《終南》有條有枚之條。若不舉大名（木也、林也、薪也），又不專舉其木之名，而遽云伐其條幹，則文不成義。”（《經義述聞》）按：條，柚也。果樹名。芸香科。常緑喬木。遵彼汝墳， 沿着汝水那條大堤，伐其條肄。 砍伐那裏柚樹的再生枝。既見君子，[插图]終于見到君子，不我遐棄？脂部。不至於把我遠遠的拋棄？二章。冀有重見君子之喜。〇王先謙云：“言己之君子伐薪汝側，爲平治水土之用，勤苦備至也。治水需用薪材，漢武帝時，命羣臣從官負薪窴河，是其證。”魴魚赬尾，[插图]齊，赬作[插图]。鯿魚過勞紅了尾，王室如燬。韓，燬作[插图]。王室多難如燒燬。雖則如燬， 雖則多難如燒燬，父母孔邇！[插图]脂部。父母好近還可慰！三章。見之矣，閔其勞，又勉其無懈於王事。父母孔邇，邇者何？自是承上文雖則如燬言之。含蓄不露，耐人玩味。〇陳奂云：“君子不以私害公，不以家事辭王事。”〇姚際恆云：“魴魚赬尾，造句奥。”〇按：《韓敍》：“《汝墳》，辭家也。”《薛君章句》謂“以父母甚迫近飢寒之憂，爲此禄仕”。此解啓後世士人干禄養親之口實。〇又按：張綸言云：“《傳》言父母指文王。又曰，父母甚近，不可懈於王事而貽父母憂。劉氏（瑾）亦曰：父母，行役者之父母也。蓋婦人喜其夫歸，勞之曰：爾不可懈於王事。爾雖行役，然父母甚近，可以知其安否也。竊恐後説勝前。”（《林泉隨筆》）明代一般文人讀《詩》惟知有《朱傳》、《詩經大全》而已。此用劉氏説未爲不是。〇今按：《汝墳》一詩，自明其爲《周南》于役大夫之妻之詞。《詩》今古文、漢宋學間，無甚争論。據《魯説》，蓋周南大夫之妻，因其大夫受命平治水土，過時不來，來而恐其懈於王事以遺父母憂，乃作是詩。（劉向《列女傳·賢明篇·周南之妻》）此亦如非掇拾古史佚文，即記録民間傳説。《後漢書·周磐傳》：“磐居貧養母，儉薄不充。嘗誦《詩》至《汝墳》之章，慨然而歎。乃解韋帶，就孝廉之舉。”周磐蓋據《韓詩》“《汝墳》辭家”之解而出仕者也。
麟之趾三章章三句
《麟之趾》，《關雎》之應也。《關雎》之化行，則天下無犯非禮。雖衰世之公子皆信厚如麟趾之時也。（按：《序》不可解通，今依《後箋》説斷句。）麟之趾， 麟的蹄趾，振振公子。之部。振奮有爲的公子。于嗟麟兮！[插图]韓，于作吁。唉唉，麒麟啊！一章。美公子。麟之定，魯，定作顁。麟的額頂，振振公姓。耕部。振奮有爲的公孫。于嗟麟兮！ 唉唉，麒麟啊！二章。美公姓。麟之角， 麟的頭角，振振公族。侯部。振奮有爲的公族。于嗟麟兮！ 唉唉，麒麟啊！三章。美公族。〇姚際恆云：“趾、定、角，由下而及上。子、姓、族，由近而及遠。此詩之章法也。”〇江永云：“隔章尾句遥韻。”“一、二、三章于嗟麟兮遥韻。”〇今按：《麟之趾》一詩，其義自明。從來學者間無争論。《韓敍》曰：“《麟趾》，美公族之盛也。”（《文選》王融《曲水詩序》張銑注文）戴震云：“麟趾，美公子之賢比於麟也。麟之儀表見於趾額角矣，公子之賢則見其振振矣。（《毛傳》：振振，信厚也。）”詩三詠麟兮，猶連歎鳳兮鳳兮，美中有刺，不可被奴隸社會民間歌手瞞過。《禮記·禮運篇》：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”麟爲上古神話動物之一。龜爲習見被甲爬蟲，且説其他三靈。楊鍾健《演化的實證與過程》一書中説：“龍、鳳、麒麟、是我國三種具有神秘性的動物，常常見於記載，但可惜没有科學的説明。一九一九年，章鴻釗著《三靈解》一書，對三種動物解述很詳，但也没有明確的結論。依照我們目下的知識來批判：龍是代表種屬鑒定不確的幾種爬行動物，蛇和鱷魚最爲近似。鳳是代表種屬鑒定不確的幾種鳥，孔雀甚至野雞最爲近似。麒麟是代表種屬鑒定不確的幾種哺乳動物，鹿和犀牛最爲近似。”據《明史·外國傳》，永樂十三年（公元一四一五年），馬林迪國（今肯尼亞）使者來獻麒麟，實爲非洲之長頸鹿。長頸鹿温馴，與《陸疏》説麟含仁懷義者有合。近代日本動物學者或譯長頸鹿爲麒麟。據云，非洲索馬里語呼長頸鹿爲(Geri)，與麒麟音近。《毛序》意謂麟爲瑞應之獸（《關雎》之應），德政之效應。人君有德，“視明禮修而麟至”（服虔哀十四年《左傳》注）。“麟爲應禮之信獸。詩以麟喻公子，言公子應文王之禮化，其德似麟也。”（《詩毛氏傳疏》）是視麟爲具有神秘性之動物。今之唯物論學者不妄談麒麟，（例如某甲骨學名家《獲麟解》）未爲不博物，亦猶之食肉者不食馬肝，未爲不知味也。〇本書以吴門南園埽葉山莊陳氏藏版《詩毛氏傳疏》（《傳疏》）爲底本，並參攷《阮刻十三經注疏·毛詩正義》（《孔疏》）、王氏虚受堂刊《詩三家義集疏》（《集疏》），作出譯解。其闕者補之，失者正之，爰作《簡注》。
