尝闻禅即吾人本性，若达此本性，即为具眼禅师，于诸法毕竟自在。于诸法毕竟自在之禅师，深契诸法性相因果，不仅自能解脱种种束缚，且能随缘授手，当机为人解缚。此种大智大用，昔曾从唐宋禅门宗匠闻而知之，今复从当世二三尊宿门下见而知之，云门宗第十三代佛源妙心禅师当为其中之一。
梅州千佛塔寺住持明慧法师，乃佛源妙心禅师高足，也是我国佛教界高德长老尼。法师学有渊源，早好诗道，初登诗坛，便有“曲径穿花西复东，心随船入碧波中”等属词典丽、诗意超迈之句。未几，法师发心出家，依止佛源禅师参禅学道。在禅师座下，法师谨遵圣教，不计晨昏，抠衣参究，饱受钳锤，深领法益。
安禅接众后，法师随方就圆，广开法门，诗词自为一大方便。出尘后的法师，生活简朴，心甘淡泊，每有吟哦，无论诗境、意象、章法、句法或字法，皆不可与从前同日而语。
我国号称诗国，道人多以诗济世利人，诗由是有雅俗之分，而人多不知之。雅诗者，乃造于道者之诗，依诸法实相为体，以直显其所见真谛为相，以遮破世人所执诸相为用；俗诗者，乃昧于道者之诗，依诸法假相为体，以描摹其所见俗谛为相，以自缚缚他为用。一言以蔽之，雅诗乃本于实相归于实相之诗，俗诗乃本于情执归于情执之诗。禅师吟咏，号称禅诗，固属前者。为免世人以俗乱雅，或误雅为俗，天然函昰禅师特称其诗为“似诗”，谓道人之诗，形式上为诗，实则是法眼禅师所谓总扬大事因缘、共赞诸佛三昧之偈。其余诸法，概莫能外。
明慧法师之诗，吾人当可作如是观，而法师对此亦有自觉。法师自忆，庚午年（一九九一）夏，湖南麓鹿诗社唱酬于云门，法师应请与会，“为避免世间风花雪月之作，引导他们感悟禅”，法师率先填写《满庭芳》一阙。词中“荡荡无挂碍，白云渺渺，物我俱忘。门外不相关，莫话沧桑。自古骚人墨客，夸妙笔，难敌无常。从今愿，同登觉岸，相约渡慈航”等语，直追古德妙词。集中偶有文质难兼顾之作，法师宁以文从质，而不以文伤质，其根本原因在此。
如此说，绝非意味着法师不追求作品形式与内容双美。禅贵妙悟，故禅师说禅，每不说破，盖“一落言诠，皆成粪土；诗亦贵妙悟，故诗人作诗，重含蓄蕴藉，若“作诗必此诗，定非知诗人”。法师深谙此道，并悉力行之，集中许多篇什，无论偈（颂）、诗、词、联，既可视作习禅者参究之公案语录，亦足当得吟诗者追摩之雅韵高风。相信有缘人手此一册，定然不会空手而归。
本人虽归心禅道、好尚诗词，而于佛心宗未识门径，于诗禅一道又岂敢曰知？每念及此，实怀惭愧。蒙法师错爱，委以序文，备感惶恐，曾力辞不敏。然感法师禅心一片，慈护有加，遂不揣谫陋，聊献蒭荛。行家里手，辱承亮之。
戊戌季秋吉旦于广州客村梵音阁
