关于季刚先生，我曾写过《忆黄季刚老师》一文，述及先生所以 能成为一代学术大师的原因，也谈到先生逝世前的有关情况，他与吴 瞿安先生的关系以及其他的一些逸闻轶事。现在，再作些补充。
一 尤傲狂放与谦虚淳厚
季刚先生生性聪颖，才学过人，每每嗜酒使气，俾倪调笑，不甚 拘礼法，人多谓之狂放兀傲。其实，这只不过是季刚先生性格的一个 方面。人们有时乐于传播他性格中狂放的一面，却忽略了他性格中非 常谦虚淳厚的另一面。比如，他与刘师培先生本在师友之间，后又为 北京大学同事，只是因为自己经学不如刘先生，便拜刘先生为师，在 学术界传为美谈，便是一个极好的例证。又如，季刚先生在他的日记 里曾说到自己读书很快，但记忆力不够好，所以每要引用一条材料， 即使极熟的书，也要核对。他在课堂上曾对我们说：“我讲小学比较 ‘自如’，讲经学，拿着书还怕讲错。”在讲声韵学的时候，他极口称 赞曾运乾先生的《喻母古读考》是个重要的发明。我流寓成都时，还 在赵少咸先生家里读到过他复赵先生的信，措辞极其谦和。赵先生去 信赞扬他所撰的《音略》，他回信说：“尝自笑非‘经略’之‘略’，乃 ‘疏略，之‘略，也，何意先生称道之乎？”可见得他论学待人的谦虚， 是一贯如此。这里，我们还可以举出一件事，说明季刚先生的谦虚淳厚。
章太炎先生在《黄季刚墓志铭》中曾说到：
(季刚）始与象山陈汉章同充教授，言小学不相中，至欲以 刀杖相决，后又善遇焉。世多怪季刚矜克，其能下人又如是。
季刚先生与陈汉章（字伯驶）先生同事，是1928年受中央大学之聘来 到南京之后。两位先生在章句之学方面有分歧，乃至发生争执，这里 可不必多说了，因为这固然与性格有关，但在学术上有不同意见，本 也是正常的事。学问不同，并不妨其友谊。季刚先生不因与陈先生 “言小学不相中”，便视若仇雠，而是仍能“善遇”之。这种“善遇”， 正足见季刚先生的谦和淳厚。
1929年冬某日，季刚先生邀同在中央大学任课的陈伯驶、王伯 沆、胡翔冬、胡小石、汪辟疆、王晓湘诸先生，登南京鸡鸣寺豁蒙楼 游赏。豁蒙楼乃张之洞都督两江时为纪念杨锐所建（参刘禺生《世载堂 杂忆》“豁蒙楼”条），楼取名杜甫诗《赠秘书监江夏李公邕》“忧来豁蒙 蔽”，亦为一时胜迹。汪旭初先生当时因事未能前来，吴瞿安先生因 去上海光华大学授课，也没有与会。诸位先生游赏之余，兴之所致， 因作联句。每吟一句，便用寺中寻得的破笔题写在毛边纸上，并署名 其下。诗云：
蒙蔽久难豁（效），风日寒愈美（沆）。隔年袖底湖（翔），近 人城畔寺（侃）。筛廊落山影（辟），压酒潋波理（石）。霜林已齐 髡（晓），冰花倏缬绮（技）。旁眺时开屏（沆），烂嚼一伸纸 (翔）。人间急换世（侃），高遁谢隐几（辟）。履屯情则泰（石）， 风变乱方始（晓）。南鸿飞鸣嗷（歿），汉腊岁月驶（沆）。易暴吾 安放（翔），乘流今欲止（侃）。且尽尊前欢（辟），复探柱下旨(石）。群屐异少年（晚），楼堞空往纪（技）。浮眉挹晴翠（沆）， 接叶带霜紫（翔）。钟山龙巳堕（侃），埭口鸡仍起（辟）。哀乐亦 可齐（石），联吟动清泚（晚）。
陈伯锼先生本不擅词章，联句又无暇细思，仓促之间吟出的“南鸿飞 鸣嗷” 一句，竟连用了五个平声字，于律不合。当时胡翔冬先生听了 便不太高兴，批评道：“真不像话！”陈先生有些难堪。季刚先生这时 则宽厚地站出来替陈伯驶先生说话，谓：“联句本为遣兴，就不要太 严格了吧。”于是大家也就一笑释之。由此事可见季刚先生的谦和淳厚。
《豁蒙楼联句》的手稿原存于黄焯先生处，1964年，他将这一手 稿送给了先室沈袓棻，并做有跋语。现在，这件珍贵的文物我已捐赠 给了南京大学。
季刚先生的谦虚淳厚，我们还可从下面的一件事看出。陈伯锼先生撰有《史通补释》（原分载《史学杂志》一、二两卷，又附载于排印本浦起 龙《史通通释》后，上海古籍出版社1978年版），柳诒徵先生和季刚先生都 曾为之做序，季刚先生的序曰：
象山先生之学（按陈伯技先生为象山人），深于礼与史，为当今之魁儒，即徵事数典，必穷其朔。平生所见，自仪征刘君外， 与先生酬酢，未有能如盛均之终席者也。顷承以《史通补释》见 示，受读竟日，欢喜弗胜。闻先生于近儒瑞安孙君之《周礼正 义》、定海黄君之《礼书通故》皆有补正之作，侃方将求读之，此 一编犹未足慰其饥渴也。戊辰春三月下漭，门下士蕲春黄侃拜识。
语极推崇，决不掩人之善。
二 《黄季刚先生日记》的“书法”
十余年前，在校读季刚先生日记（遂录本）时，我偶然发现，季刚对门下从学之士或称弟某某，或只谓学生若干人，不知是何缘 故。后反复思忖，方恍然有悟：凡称弟某某者，必定是正式行过拜师 礼节的，而仅称学生者，则没有行过这种礼节，虽然他们也同在课堂 上听先生讲授，在课下向先生请益，甚或时相侍从、叨陪末座。
季刚先生何以如此重视这种拜师礼节呢？杨伯峻先生在《黄季刚 先生杂忆》一文中，曾回忆起季刚先生关于执贽拜师的一段话。季刚 先生说：“我和刘申叔，本在师友之间，若和太炎师在一起，三人无 所不谈。但一谈到经学，有我在，申叔便不开口。他和太炎师能谈经 学，为什么不愿和我谈呢？我猜想到了，他要我拜他为师，才肯传授 经学给我。因、此，在某次只有申叔师和我的时候，我便拿了拜师贽敬， 向他磕头拜师。这样一来，他便把他的经学一一传授给我。太炎师的 小学胜过我，至于经学，我未必不如太炎师，或者还青出于蓝。我的 学问是磕头得来的，所以我收弟子，一定要他们一一行拜师礼节。”关 于季刚先生师刘师培先生的事，我们下面要谈到。这段话是季刚先生 在杨伯峻先生向他行拜师礼时说的，它固然可以用来解释季刚先生 之所以要重视拜师礼节的原因，但季刚先生所看重的，恐怕决不只是 这种执贽叩首称弟子的形式，更有这种形式背后所蕴含着的重道与 尊师的双重意义。
“道之所存，师之所存。”（韩愈《师说》）寻师本为求道。季刚先生 早岁即接受革命思想，后东赴日本，不久即加入孙中山先生领导的同 盟会。其后得入章太炎先生门下，既有太炎先生赏其才华，而季刚先 生亦推崇太炎先生学问的因素，也有二先生皆欲寻求真理，投身革 命，因而志同道合的缘故。辛亥革命以后，季刚先生见国事日非，遂 致力于教书、研究，以治学求报国。他认为治学是“存种姓，卫国 94 族”的手段，学术不绝，人心不死，民族复兴方有希望。正因为季刚 先生有如此胸襟和志向，所以他虽鄙薄刘师培的为人，然重其四世传 经，自以为不如。袁世凯死后，刘氏穷处北京，季刚先生向蔡元培建 议，聘刘任北京大学教授，蔡元培因刘曾党附袁氏，以为不可。先生 曰：“学校聘其讲学，非聘其论政，何嫌何疑，而不予聘？”于是刘终 受聘北大。又，当刘晚年肺疾不治之时，季刚先生询问其门下何人可 传其学，而刘皆不首肯，最后方提出非学问如季刚者不可。季刚先生 从学术考虑，表示甘愿执贽为弟子，刘开始亦不敢相信，季刚先生则 真心服膺，并非戏言。于是行拜师礼，从刘师培先生研读经学，直至 其去世。（详参黄焯先生《黄季刚先生年谱》，载《蕲春黄氏文存》，武汉大学出 版社1993年版；又参其所撰《记先从父季刚先生师事余杭仪征两先生事》，载 《量守庐学记》，三联书店1985年版。）
求师问道，重道亦必尊师。季刚先生自在日本时师从章太炎先 生，二十余年间，为学一依师法，能传太炎先生之学；为人则谦恭谨 慎，执弟子礼始终不渝。1913年章太炎先生被袁世凯软禁于北京，季 刚先生两度入京省视，一度搬入太炎先生寓所，侍奉左右，与之共患 难，并集同门诸人致书教育总长汤化龙，希其出面斡旋。在此时所做 的《有感》和《重有感》两首诗中，他分别写到：“幽都咫尺师门远， 赋罢《招魂》望未穷。” “橐衞无路惭风义，白日风霾虎豹嗥。”师弟 之情，溢于言表。季刚先生的师事刘师培，也是如此。不仅对其学问 始终服膺，直至晚年仍言必称先师，谨守古道，其所为深受后人称道。
由此可见，季刚先生之看重执贽拜师之礼，正从一个侧面反映了 他自己笃于师友的可贵品格，反映了他有意识地提倡尊师崇道精神、 昌明祖国学术的良苦用心。
三 季刚先生的遗著和藏书
关于季刚先生的遗著及其整理出版的情况，徐复先生所编《黄季刚先生遗著篇目举要初稿》和黄焯先生所编《黄季刚先生遗著目录》
(前者原载《金陵大学校刊专号》，1935年11月4日，后者原载《文教资料简报》 1981年第10期，现皆收入唐文先生与我合编之《量守庐学记》），已作了较详细
的介绍，然也有黄先生所未寓目者。如，潘重规先生编次的《黄季刚 先生遗书》，1980年即由台北石门图书公司印行，内收季刚先生遗著 八种。其中手批《文始》（原本）及重订《唐韵考》（过录本）两种，为 《黄季刚先生遗著目录》所无；《古韵谱稿》虽有过录本流传，然《遗 书》所收，是季刚先生手泽；另所收批注《说文》、《尔雅》二书，则 较原本有所增益。因此，我曾撰《黄先生遗著目录补》（亦载《量守庐 学记》），作了一些补充。
季刚先生平生为学，至为矜慎，而研习勤恪，是人所共知的。其 所创获，多识之于书眉，或载之于日记。季刚先生去世后，其所撰述 和笺识评校的许多著作，已陆续刊行，而日记手稿则多毁于抗日战争 中，仅余《六祝斋日记》一卷、《阅严辑全文日记》二卷及散页若干， 偶存潘重规先生处，1977年由台北学生书局影印出版，可谓弥足珍 贵。然季刚先生日记又有过录本，黄焯先生已在其遗著目录中著录。 此本在内容上与潘先生所存并不重复，字体也模仿季刚先生手迹，楷 书外偶作行草，间杂篆文、古籀，或用古本字、通假字、一仍先生之 旧。80年代中期，同门友集议，以为应尽早将上述日记二种合辑整理 出版。于是共推唐文、许惟贤、王庆元和吴永坤四位先生，负责此事。 他们据日记过录本校点，而以残存手稿及所征引群籍勘正，凡有异 同，即出校记。篆文、古籀和通假字等，则酌改为今通行字体。卷数 悉依原稿，惟个别篇帙过巨者，则略加变通，按月分为数卷，以便读 者。四位先生的工作完成后，又命我复阅，因又在体例上作了一些统 一。日记的整理工作全部完成，是在1986年冬，原拟送上海印行，然 迁延未果。十年后，又先后转至南京大学出版社、江苏教育出版社， 未知何日能印出。
季刚先生生前藏书颇多，曾自谓“书痴”。即如他到中央大学任教后的两年中，就为购金石甲骨文字书籍，几乎花费了自日用之外的 全部俸金。汪辟疆先生也曾在1928年10月16日的日记中记载说：
季刚近月购书颇多，经史要籍大略咸备。唐以前类书及丛书 较多，至集部则选择颇严。然乾嘉老辈有关于考订及明清掌故 者，则在兼收并蓄之列。故邺架所陈，不待展诵，略识标目，即 巳令人神往矣。（《方湖曰记幸存录》，载《汪辟疆文集》，上海古籍 出版社1988年版）
由此可见季刚先生藏书一斑。
此外，季刚先生亦珍藏有刘师培先生的若干手稿及《柳下说书》 巾箱本等，据汪辟疆先生1934年3月25日日记载：
午后季刚约晚饭，饭后打牌四巡，负番币三十枚，季刚大胜。 客去纵谈，出床下铁箧，皆申叔稿，以竹纸订小本，如《吕览鸿 烈斛注补》、《古历》一卷。再出《柳下说书》数册，为清初柳麻 子所据以登场者，云是武昌刘禺生所庋。此确为艺林珍秘之册。 略为展阅，皆各自为篇，凡史实说部人物，并厕其中，词极雅训， 其惊心动魄语，亦谐亦庄。佘因忆及冒巢民诗：云：“游侠髯麻 柳敬亭，诙谐笑骂不曾停，重逢快说隋家事，又费河亭一曰听。” 每喜诵之，以为真能画出柳麻子也。今见此书，又为季刚诵之。 季刚曰：“此刘麻子，非柳麻子也。”余谓不必问刘、柳，要之此 书与麻哥大有因缘。季刚大笑曰此书巳入黄阁，裹以黄麻矣。” 十时返，即题《柳下说书》四绝句云：“劫火难消一赫蹄，异书 入手意凄迷。河亭灯火笙歌夜，此是先朝照水犀。” “剪裁不出娄 东老，便是虞山病阇梨。成就髯麻千载事，斜阳古柳石城西。” “白衣残客哭江潭，画像提携在枕函（见钱谦益《初学集》）。解道 报恩酬府主，一生知己左宁南。” “拂几吹唇字字安，却从悲壮见辛酸。此中具有兴亡泪，莫作寻常院本看。”
日记中所记刘师培先生遗稿《吕览鸿烈斟注补》，《刘申叔先生遗 书》中不载。关于巾箱本《柳下说书》，刘禺生先生《世载堂杂忆》有 “巾箱留珍本《柳下说书》”条，并引及汪辟疆先生日记，可参。
日寇入侵，南京失陷前，先生次子念田以大车两辆，载先生藏书， 寄存于其友人鲁亚鹤采石矶寓中。然待到抗战之后，潘重规先生闻讯 前往访书时，鲁亚鹤则谓藏书尽毁，仅存《古韵谱稿》及手批《文 始》二册。季刚先生藏书，至此已尽皆流失。解放以后，南京市文联 还设法寻找过季刚先生遗书，然亦未果。不知先生藏书如《柳下说 书》者还存于天壤之间否？
(本文由巩本栋笔录）
《程千帆全集·第十五卷·桑榆忆往·音旨偶闻》河北教育出版社
