《论语·先进》记载：“鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中”。
“府”字，战国文字多从“贝”，如
（鄂君启节）、 
（包山楚简）等（何琳仪：《战国古文字典：战国文字声系》，中华书局，1998年，第393页）。古人以贝为财货，“府”，即为收藏货贝财物之所。鲁国政府本来旧有收藏财物的建筑，但又在新建“长府”，大兴土木。
闵子骞听说此事后，感慨说，还不如就因袭以前的老建筑就行了，干嘛劳民伤财去改建？这里的“仍”字，于省吾先生从鲁读为“仁”，指出这个“仁”字当作“夷”，即“夷丑”之“夷”（于省吾：《论语新证》，载《社会科学战线》1980年4期，第137页）。于省吾先生此说，虽然从文字学的角度讲，可能也符合古文字的通假情况。但放到具体语境中，读为“夷”，实不可通。不知收藏财货之“府”与“夷丑”究竟有何关系？
因此，此处仍只能从传世本，作“仍”字。闵子骞的意思很简单，就是说政府仍旧用老建筑就行了，何必还要去大兴土木，劳民伤财？孔子听了，说闵子骞平时老成持重不说话，刚毅木诎，可是一旦说法，句句恰到好处，非常赞赏闵子骞的观点。
在儒家看来，好的政府应该是“居其所而众星共之”，“无为而治”，“端己以正南面”。政府尽量不要多事、扰民，而是扮演社会守夜人的角色，维持基本的社会秩序就行了。大兴土木，万里长城，这些都不是儒家的主张。实际上，在政治领域较好践行了古儒思想的时代，如两宋，都有“官不修衙”的传统，即政府不主动兴修和扩建政府建筑。例如，苏轼在杭州担任知州时，说杭州的政府建筑已经一百多年没修整过了，非常破败，成了危房。以至于通判官们“每遇大风雨，不敢安寝正堂之上”，后来危房还压伤了“分书手二人”（苏轼：《乞赐度牒修庙宇状》，自《苏轼集》卷五十六）。不但地方政府如此，南宋的宫殿建筑，更是寒碜，不但面积狭小局促，而且只有一间正衙。因此，各种礼仪活动，原本需要在不同殿衙举行的，在南宋只能都在这一间殿上举行。根据不同的礼仪活动，不断更换殿门的牌子，一会换成“文德殿”，一会换成“紫宸殿”之类（杨宽：《中国古代都城制度史研究》，上海古籍出版社，1993年，第351—352页）。
可见，宋代的地方政府建筑、宫殿建筑都非常简陋，甚至是寒碜。宋代社会是非常富裕的，但政府建筑如此破败凋敝，却仍旧坚持不扩建、新修，其思想恰恰就来自于古儒的政治观念：“端己以正南面而已矣”。老建筑，虽然破败，但依然可以“仍旧贯”，凑合着用下去。宋代社会富裕，是藏富于民。宋代政府建筑破败，而民间却高楼大厦林立。这些观念，全部可以追溯到古儒和孔门师徒那里。古儒的主张，就是国退民进，大社会，小政府。
不扩建政府建筑的思想，流风余韵，也延续到民国时期。20世纪30年代，摄影师孙明经在经过西康省时考察发现，当地学校都宽敞明亮，而县政府则破败不堪。孙明经问当地县长，县长回答：“刘主席说了，如果县政府的房子比学校好，县长就地正法！”（《每周文摘》2008年6月10日第5版）。
（作者单位：四川师范大学巴蜀文化研究中心，610066）
