中华文化源远流长，绚烂多彩，世称诗国。去诗，则失其绚彩了。过去丧乱积弱，国人归罪于传统文化，打倒尚不足，尤踩、唾泄其余愤。传统诗讥为封建残余、束缚思想性灵毒物，以去之而后快。诗国之劫历五十年，几沦于绝。尚幸海外之仁人志士，无援而嘤鸣不绝，讥笑亦薪火相传。试数数海外在这五十年中，诗社之成立，与传统诗集出版之多，超过以前任何年代，诗人之雅集亦如此。这都是有力的证明，在神州文化失绪的年代，参加对传统诗传薪工作的海外诗人，其深相吸集和努力继承的用心是何等殷切，秦火焚烧后的汉诗，终于又在神州冒出头来。在断层的土地上，藉着海外的养料和种籽，园圃里的嫩芽欣欣向荣，虽然还稚嫩，假以时日，恢复昔日的绚彩，是可以预期的。诗文一样，只有好坏之分，何须新旧之别呢！

整理这五十年来海外诗人的流派和作品推荐，是一项艰巨的工作。尤希望海内外诗人“贾其余勇”，结集力量。整理国故不是复古的准备，而是为发展中华文化，提供国土和养料；使我们在吸收西方文化之余，中华文化还是有中国的独特风采。尤其是中国诗，什么巧立名目：“直的接枝，横的移植”；都是舍弃中国诗的种籽和土壤，都是荒诞去中国化的饰词。种籽和养料都取自西方，不必说味道，连开的花、结的果都是异样，还能称作中国诗吗？

我自一九六二年移归北美，对美加两地诗人颇熟悉的。因曾为“亚洲诗坛”（于右任、彭国栋、成惕轩等创办）当过征集稿件的义工，认识雷基磐先生。雷氏早岁来加居温哥华，师事诗人徐孤风先生。徐为“扪虱谈虎客”（韩树园笔名）门人而私淑梁启超，此一脉久为近世诗文界所推崇。“南海山民”杨虞言徐公诗乃“变微之音，怀沙之赋。”气盛而少雕琢。其学梁、韩得其神矣。雷氏从徐游有年，毕生致力于诗，所览既博，传徐师之余绪，兼得少陵遗风，有出蓝之势。“远托异国，昔人所悲。”此李陵答苏武句。雷氏亦如此，其伤时感事无奈的苍凉，道尽侨民的孤愤：“虱居无改苦吟诗，半为伤时半捐私，三十余年撛去国，蹉跎未了客身羁。”（庭中有感）

“残年急景去何求，不主稻梁计白头，或问家居为底事，排空竞病赋离愁。”（岁暮谴怀）

“问舍寻根暂息望，天涯半纪顾云偿。是非曲直皆缘定，长短方圆早着将。迷道阮刘终操土，行仁羊社立半乡。停云今日思前度，零落庭遗四壁墙。”（问舍）

雷氏心怀邦国，咏史励今，有少陵风，史笔如椽：

“兵溃空坑势已危，眼看移鼎急燃眉。拼将碧血酬燕赵，欲竞黄河斗鼓旗。早死推来胜晚死，暖枝算去负寒枝。了然生祭王炎午，罕见从容殉国时。（遥吊文信国祠）文天祥殉国，衣带写着：“孔曰成仁，孟曰取义，读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”可知其殉国之志早决，我们读《正气歌》，真神往这一位完人，雷氏之吊，亦真史笔，文信国可以无憾乎。

“梅花岭上入吟愁，一袭衣冠葬碧邱。积土濬江主吴秀，降清弃汉爵洪畴。诣营阁部叹城破，绝酒军门负国忧。拂藓看碑随堕泪，凛然气节姓名留。”（吊史可法阁部）雷氏吊祭史衣冠塚！梅花岭上，而对吴秀、洪承畴降清之贬，忠奸之别，真史笔了。

我曾用十五年将李登辉、陈水扁失政之事，以诗记之成《台湾沉沦纪事诗》史诗集一册寄给他，叨承咏四首律诗为报，选录一首：“最是艰难去溯源，如君热府赤心存，陵迁谷变贻人想，木坏山颓吊古冤。不少游魂惟默默，尽多野鬼迭浑浑。汝南月旦评相似，岂仅飞鸿指爪痕。”雷氏用字沉雄，奖饰亦不见谀媚，是大手笔也。其去国怀乡，旅人羁梦六十年，得返故国故里。近乡情怯，于下两首见之：

“隔田遥见出生村，榕树婆娑倚里门。丛竹老蝉声顿壮，繁林小蝶影仍翻。低回巷陌千般忆，纡衍塘坳一笑温。最是儿时芳草地，累年飞梦得寻根。”（还家巡望）记忆中之故里，儿时情景，一一复现了。过五羊城而漫步长堤，诗人之感，寥寥四句，写尽年华伤逝之悲：

“漫步长堤晚吹凉，曾于画舫醉飞觞。梦回四十余年事，今夕徘徊剧惋伤。”词人有：“中年听两客舟中，江阔云低断雁叫西风。”哀乐中年尚如此，况白发归来，感怀身世。珠江画舫胜昔，流光挽不回英岁之飞觞醉月了。何等令人怆怀！我年来每归穗，亦在长堤漫步，而必入住“爱群大酒店”，亦同样怀旧而已。雷氏之“绮声”亦甚佳，非此短文可尽。

前岁访雷兄于温哥华寓所，雅舍宜人。读其诗、观其画。雷兄贻我藏酒。惜近年他患高血压，不复饮矣。面对陈年之酒，我亦只少尝作罢。他交给我一份简历，属为文示后人。我记得清诗人袁子才，未及逝而“处处拍门催挽诗。”袁达人也，雷氏亦然，我接纸尚怃然竟夕也。惟觉雷氏毕生致力于诗，并以传承诗学己任，六十年不懈。呜呼！雷氏子侄俱有声于时，其生平事迹付诸后人，我为其难而记其诗国之贡献，较具意义多矣。雷氏为徐孤风师存印诗词集两卷。自著有《莘园集》、《太仓一粟集》、《悦榕轩诗钞》、《涤凡余吟稿》等多卷。环诵之余，对此海外传中国诗学之诗人，以为之介，俾他年诗国存诗史之史料者，有所问津焉。