一
“嵯峨之类聚，葳蕤之群积”出自刘勰的《文心雕龙·物色》，对这两句话能否作出正确的解释，关系到能否合理解读《物色》篇的理论内涵及其意义。
自20世纪，以迄于今，许多学者对“嵯峨之类聚，葳蕤之群积”有过解释，其中骆鸿凯是比较早的一位。骆氏《物色篇札记》有过专门研究，他以屈原的《涉江》《悲回风》《湘夫人》《山鬼》等作品为例加以说明：“嵯峨之类聚，葳蕤之群积云者，谓写山水草木之词渐趋繁富也。”之后，杨明照在注释“嵯峨之类聚”时，与骆氏一样，也引了屈原的《涉江》与《悲回风》中的两段话，这两段话用“峻高”“蔽日”“标颠”“青冥”“扪天”等词描写了山的高峻，杨氏指出它们是“‘嵯峨类聚之证”，意思是说，在屈原的作品中，描写山势高峻的词大量积聚。对于“葳蕤之群积”的解释，杨氏与骆氏不一样，杨氏引屈原《离骚》曰：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩；畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。”又引屈原《九歌·山鬼》曰：“辛夷车兮结桂旗，被石兰兮带杜衡；折芳馨兮遗所思，余处幽篁兮终不见天。”以上两段话，不足六十字，出现了九种草木，杨氏说“并‘葳蕤群积之证”（《增订文心雕龙校注》），意思是说，在屈原的作品中，草木类的植物频频出现。
二
以上两位先生的观点，值得商榷。第一，刘勰《物色》篇说：“及《离骚》代兴，触类而长，物貌难尽，故重沓舒状，于是嵯峨之类聚，葳蕤之群积矣。及长卿之徒，诡势瑰声，模山范水，字必鱼贯，所谓诗人丽则而约言，辞人丽淫而繁句也。”（范文澜《文心雕龙注》）刘勰用两个“及”字分别引起下文，故这段话可分两层。在这两层中，刘勰分别描述了两种不同的创作趋势。第一种趋势是指《离骚》继《诗经》兴起之后，描写的景物愈来愈多，景物的状貌多种多样，又难以完全被刻画出来，于是开始用重复的词语描写不同的景物。第二种趋势是指以司马相如为代表的辞赋家，开始追求奇异瑰丽的声势，用一连串的字刻画一种景物。前者是“重沓舒状”即重复的趋势，后者是“字必鱼贯”即堆砌的趋势。其实，这两种趋势正好相反，都是刘勰所反对的。这两种趋势虽然有时间上的先后次序，前者从屈原开始，后者从司马相如开始，但这并不意味着“重沓舒状”的趋势结束之后，“字必鱼贯”的趋势就开始盛行，事实上，这两种趋势自出现以来，一直未消歇，可谓并驾齐驱。
第二，在屈原的作品中，未出现“嵯峨”“葳蕤”二词，但从汉代开始，“嵯峨”“葳蕤”二词大量出现，可谓层出不穷。骆氏与杨氏由于受到了刘勰“及《离骚》代兴”这句话的影响，仅仅援引屈原的作品作为例证，忽略了屈原之后汉魏六朝的文学创作，似乎太过局限。此外，在《物色》篇中，就写景而言，刘勰将《诗》《骚》当作经典性的作品来看待，屡次《诗》《骚》并举。不难发现，在《物色》篇中，刘勰对屈原的写景是充分肯定的，屈原的写景在继承《诗经》写景的基础上，又有所创新，屈原的写景既不繁复，还能做到融情于景。刘勰反对的是屈原之后的写景，即“重沓舒状”的趋势，以至于后来出现了“嵯峨之类聚，葳蕤之群积”的创作现象。要之，骆氏与杨氏以《离骚》为例来解释这两句话是不妥的。
三
自20世纪80年代以来，《文心雕龙》译注类的著作纷纷出现，这些著作对“嵯峨之类聚，葳蕤之群积”的解释大多沿用了骆鸿凯、杨明照两位先生的观点，但同时兼顾了“嵯峨”“葳蕤”二词。如陆侃如、牟世金《文心雕龙译注》在注释“嵯峨”一词时，指出：“汉赋中用这类辞藻很多，如司马相如《上林赋》‘山气巃嵸兮石嵯峨、王延寿《鲁灵光殿赋》‘嵯峨?嵬等。”在注释“葳蕤”一词时，引用了司马相如《子虚赋》“错翡翠之葳蕤”、张衡《东京赋》“羽盖葳蕤”。（陆侃如、牟世金《文心雕龙译注》）其他如周振甫《文心雕龙译注》、郭晋稀《文心雕龙注译》、赵仲邑《文心雕龙译注》、祖保泉《文心雕龙解说》等。以上著述基本上都将“嵯峨之类聚，葳蕤之群积”解释为“嵯峨”之类描写山势险峻的词大量出现，“葳蕤”之类表现草木茂盛的词堆积起来。可以说，这样解释由于忽略了汉魏六朝文学创作的真实情况，也与刘勰想要表达的意思不符，不甚确切，故很有必要对这两句话作出更准确的解释。
下面联系汉魏六朝的文学作品，对“嵯峨之类聚，葳蕤之群积”作出更合理的解释。首先看“嵯峨之类聚”。嵯峨，本义是山势高峻的样子，在汉魏六朝的文学作品中，“嵯峨”一词不仅能形容山之高峻，还可用来描写其他众多的事物。如：
写山：
灵鳌戴方丈，神岳俨嵯峨。（曹植《远游篇》）
写云：
长风万里举，庆云郁嵯峨。（陆机《前缓声歌》）
写岩石：
岩石郁嵯峨。（《文选》李善注引秦嘉诗）
写城：
晋惠帝元康中，京洛童谣曰：南风起，吹白沙，遥望鲁国何嵯峨，千岁髑髅生齿牙。（沈约《宋书》卷三十一《五行志二》）
写宫殿：
建高殿之嵯峨，浮双阙乎太清。（曹植《登台赋》）
崇殿郁其嵯峨，华宇烂而舒光。（应玚《撰征赋》）
写池：
摧高则峻极颓沦，竦卑则渊池嵯峨。（葛洪《抱朴子·外篇·嘉遁》）
写阁：
赫奕玄门开，飞阁郁嵯峨。（王鉴《七夕观织女诗》）
写门：
阊阖正嵯峨，双阙万丈余。（曹植《仙人篇》）
写台：
尔乃层台特起，隆崇嵯峨。（王粲《七释》）
写玉：
金玉嵯峨，醴泉出隅。（葛洪《抱朴子·内篇·微旨》）
写髻：
红颜韡晔，云髻嵯峨。（曹植《闺情》其二）
其次看“葳蕤之群积”。葳蕤，本义是草木茂盛的样子，与“嵯峨之类聚”一样，在汉魏六朝的文学作品中，“葳蕤”可以用来描写众多的事物，甚至还可以写人。如：
写帝王：
纷纶葳蕤，堙灭而不称者，不可胜数也。（司马相如《封禅书》）
写文辞：
纷葳蕤以馺沓，唯毫素之所拟。（陆机《文赋》）
写花草树木：
日炫晃以胧光，树葳蕤而葱粲。（江淹《水上神女赋》）
写羽：
流羽毛之葳蕤，垂环玭之琳琅。（何晏《景福殿赋》）
写旗：
望翠华兮葳蕤，建太常兮裶裶。（张衡《南都赋》）
写云：
敷层云之葳蕤，坠零雪之挥霍。（陆机《感思赋》）
写竹：
上葳蕤而防露兮，下泠泠而来风。（东方朔《七谏·初放》）
修竹葳蕤以翳荟，灌木森沈以蒙茂。（谢灵运《山居赋》）
写葵菜：
下葳蕤而被迳，上参差而覆畴。（鲍照《园葵赋》）
写菊：
刈兰争芬芳，采菊竞葳蕤。（鲍照《梦归乡》）
写藿：
澄沧入闺景，葳蕤被园藿。（鲍照《夜听妓》其一）
写蔷薇：
当户种蔷薇，枝叶太葳蕤。（江洪《咏蔷薇》）
写柑：
质葳蕤而怀风，性耿介而凌霜。（谢惠连《甘赋》）
写萱草：
沾渥云雨润，葳蕤吐芳馨。（谢惠连《塘上行》）
写柳：
细柳空葳蕤，水萍终委绝。（沈约《奉和竟陵王药名》）
写青苔：
萦郁无人赠，葳蕤徒可怜。（沈约《咏青苔》）
写钥：
欢下葳蕤钥，交侬那得往。（古乐府《乌夜啼》）
写刺绣：
妾有绣腰襦，葳蕤自生光。（无名氏《古诗为焦仲卿妻作》）
写镊：
戴明中之羽雀，杂华镊之葳蕤。（王粲《七释》）
今人吴林伯的《文心雕龙义疏》指出，“于是嵯峨之类聚，葳蕤之群积”，“‘于是二句，互文见义”，这是颇有见地的看法。《周易·系辞上》曰“方以类聚，物以群分”（阮元校刻《十三经注疏》），刘勰将“分”字改为“积”字，“类聚”与“群积”的含义一样，事物因其具备共同的特点而以类相从，以群相聚。“嵯峨之类聚，葳蕤之群积”，“嵯峨”对应“葳蕤”，“类聚”对应“群积”，这两句话确切的解释应该是：用“嵯峨”“葳蕤”描写不同事物或对象的语句大量积聚。
