《论语·里仁》：“子曰：参乎！吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出。门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。”

有学者言：本章“异解甚多”（李泽厚《论语今读》），“尤著者，则为汉宋两壁垒。而此章尤见双方之岐见。”（钱穆《论语新解》）其实稍失武断。自古释者只是对“一”、“贯”、“唯”字训解有所不同，然于本章核心，即“一以贯之”之“忠恕”的解释，只是宋前和朱子以后稍有不同而已。

梁皇侃曰：“云‘吾道一以贯之’者，所语曾子之言也。道者，孔子之道也。贯，犹统也，譬如以绳穿物，有贯统也。孔子语曾子曰：吾教化之道，惟用一道以贯统天下万理也。故王弼云：‘贯，犹统也。夫事有归，理有会，故得其归，事虽殷大，可以一名举；总其会，理虽博，可以至约穷也。譬犹以群御民，执一统众之道也。’……忠，谓尽中心也。恕，谓忖我以度于人也。言孔子之道更无他法，故用忠恕之心。以己测物，则万物之理皆可穷验也。故王弼曰：‘忠者，情之尽也。恕者，反情以同物者也。未有反诸其身而不得物之情，未有能全其恕而不尽理之极也。能尽理极，则无物不统，极不可二，故谓之一也。推身统物，穷类适尽，一言可终身行者，其唯恕也。’”（《论语集解义疏》）明确“道”即孔子之道，从王弼训“贯”为统，解忠为尽心尽情；恕乃“忖我以度于人”，“反情以同物者”。确当无疑。

唐韩愈曰：“说者谓忠与恕一贯无偏执也。”李翱曰：“参也鲁，是其忠焉；参至孝，是其恕也。仲尼尝言‘忠必恕，恕必忠’，阙一不可，故曾子闻道一以贯之，便晓忠恕而已。”（《论语笔解》）认为忠恕一体，可谓高明。

朱熹曰：“贯，通也。唯者，应之速而无疑者也。圣人之心，浑然一理，而泛应曲当，用各不同。曾子于其用处，盖已随事精察而力行之，但未知其体之一尔。”又曰：“尽己之谓忠，推己之谓恕。而已矣者，竭尽而无余之辞也。”释解到位，亦罕与之匹者。

金王若虚不同意皇、韩、李和朱子说，曰：“夫子以一贯之道语曾子，曾子然之而不疑。门人问焉，则曰：‘忠恕而已。’说者遂以忠恕为贯道之实。呜呼！忠恕固修身之要，要之只是两端，何足贯夫子之道乎？东坡言：‘一以贯之者，难言也，虽孔子莫能言之，故曾子唯而不问，知其不容言也。’……夫圣人之道，诚高远而洪深。至于忠恕之义，人亦易辨矣。而诸公张大其如是，盖其意必欲极一贯之妙故耳，恐未必然。”（《论语辩惑》）以忠恕言简易解，且“只是两端”，难言“一以贯之”。

元陈天祥赞同王说，并曰：“其‘而已矣’三字涉于太峻，使后人专执忠恕为一，直谓贯道者更无余法，转致后人迷惑愈甚，由此三字故也。只就‘违道不远’之四字观之，便可见忠恕不能贯道。贯道者，惟理而已。”（《四书辨疑》）显然受时兴理学之影响，有失虚无且偏固，难以令人信服。

钱穆与上王、陈二家观点近似，曰：“曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’此后孟子曰：‘尧舜之道，孝弟而已矣。’此正可以见学脉。然谓一部《论语》，只讲孝弟忠恕，终有未是。此等处，学者其细参之。”历史家的眼光确实“豁达”，由夫子上追尧舜，将思孟学派和程朱理学贯通，孝弟忠恕一以贯之，以证圣门学脉之高远洪深。但言“只讲孝弟忠恕，终有未是”，则大有可商榷之处。

李泽厚更是“把这个一以贯之的‘忠’‘恕’分别释之为‘宗教性私德’与‘社会性公德’”，不免过于牵强而新奇，去夫子意稍远，实乃大可不必。

关于“忠恕”的解释，刘宝楠《论语正义》最为全面且较合夫子意旨：

“忠恕者，《周语》云：‘中能应外，忠也。’《曾子?大孝》云：‘忠者，中此者也。’《周官?大司徒》注：‘忠，言以中心。’《贾子?道术》：‘以己量人谓之恕。’”《大戴记?小辨》云：‘知忠必知中，知中必知恕，知恕必知外，知外必知德。’又曰：‘内思毕心曰知中，中以应实曰知恕。’曾子《立孝》篇：‘曾子曰：君子立孝，其忠之用也，礼之贵也。……’《礼?中庸》曰：‘子曰：忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。’二文言忠恕之义最显。盖忠恕理本相通。忠之为言中也，中之所存，皆是诚实。《大学》所谓诚意毋自欺也，即是忠也。《中庸》云诚者，非自成己而已也，所以成物也。《中庸》之诚，即《大学》之诚意。诚者实也，忠者亦实也。君子忠恕故能尽己之性。尽己之性，故能尽人之性。非忠则无由恕，非恕亦奚称为忠也。《说文》训恕为仁，此因恕可求仁，故恕即为仁，引申之义也。是故仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，己立己达，忠也；立人达人，恕也。二者相因，无偏用之势。‘而已矣’者，无余之辞。自古圣贤要道皆不外忠恕，行忠恕，便是仁圣。故夫子言忠恕违道不远也。忠恕之道，即一以贯之之道。”

综上可知，本章之关键词无非有四：“道”，“贯”与“忠”、“恕”。

关于“贯”无需多言，如皇侃训“统”为然，朱子训“通”近是。

“道”在孔子心目中是大概念，必着重言之。观《论语》“道”字随处可见，仅次于“仁”和“礼”，达五十余之多。

《学而》篇有三条：1，“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”2，“子曰：父在观其志，父殁观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”3，“子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于行，就有道而正焉，可谓好学而已。

《八佾》篇两条：1，“子曰：射不主皮，为力不同科，古之道也。”2，“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

《里仁》篇四见，除本章外有：1，“子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”2，“子曰：朝闻道，夕死可矣。”3，“子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

《公冶长》篇五见：1，“子谓南容：邦有道不废，邦无道免于刑戮。” 2，子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！”3，“子贡曰：夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。” 4，“子谓子产：有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。” 5，“子曰：宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”

《雍也》篇二见：1，“冉求曰：非不说子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而废。今女画。”2，“子曰：齐一变至于鲁，鲁一变至于道。”

《述而》篇一见：“子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

《泰伯》篇三见：1，“曾子说“君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。” 2，曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？3，“子曰：笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

《子罕》篇二见：1，“孔子说“是道也，何足以臧？”2， 子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”,

《先进》、《颜渊》和《子路》篇各一见，分别是：“所谓大臣者，以道事君，不可则止。”；“季康子问政与孔子，曰：杀无道以就有道，何如？孔子对曰：子为政焉用杀？子欲善而民善矣。”；“子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”

《宪问》篇三见：1，“宪问耻。子曰：邦有道，谷；邦无道谷，耻也。”2，子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”3，“子曰：君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”

《卫灵公》篇尤多，计六见：1，“子曰：直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”2，“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。” 3，“子曰：“人能弘道，非道弘人。”4，“子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”5，“子曰：道不同，不相为谋。”6，“子张问曰：与师言之，道与？子曰：然，固相师之道也。”

《季氏》篇有二：1，“孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。” 2，“孔子曰：……隐居以求其志，行义以达其道。”

《阳货》篇二见：1，“昔者闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。,2，“子曰：道听而途说，德之弃也。”

《子张》篇四见：1，子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？,2，“子夏曰：百工居肆以成其事，君子学以致其道。”3，“曾子曰：上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”4，“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道也。夫子焉不学，而亦何常师之有？”

孔子无愧语法大家，竟创生出诸如：父之道，先王之道，天道，古之道，子之道，善人之道，君子之道，文武之道， 相师之道，以及有道、无道、善道、谋道、忧道、弘道、闻道、学道、适道、直道等划时代且饶有意义的词汇。孔子无愧“世界的智星”，竟形成许多关于“道”的思想。诸如“本立而道生，孝弟也者为仁之本”；“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。”；“志于道，据于德，依于仁，游于艺”；“人能弘道，非道弘人。”；“朝闻道，夕死可矣。”；“君子之道四焉”；“齐一变至于鲁，鲁一变至于道”；“君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。”；君子道者三：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”；“行义以达其道”；“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”等等，由此基本奠定了儒学思想体系。也足证“孔子之学所重最在道”（钱穆《论语新解》）之言凿凿有据。

那如何理解道？孔子所言道意义何在？所谓天道、君子道、父之道、古之道、先王之道等各做何解？关键是所谓“一以贯之”的“忠恕”之道，又如何解释？这是领会孔子之道的关钥所在

韩愈云：“读书必先识其字。”所谓识字的完整理解无疑是识古字，知本义。“道”之古字由“首、止、行”三部分构成，故其本义显而易见，正是《说文解字》所云：“所行道也。”那既为道路，其无论大小曲直显微，无论山路水路，其必备五大元素：1，主动者；2，起点；3，根据；4，途径；5，目的地。于是，道字的意义便一步步引申孳乳，最终具备了本体、本原、根本、源头、基础、由来、起点、传统，和根据、途径、规律、法则、方法，以及道理、道义、道术、德性、德行、善等丰富涵义。于是成为中国话语体系中一个无与伦比的大概念，成为中华经典中一个重要语词。孔子、老子、孟子、庄子以至释子无一不言道，不重道，中国历史上甚至涌现出一个重要思想流派——道家。

察上揭《论语》所见“道”，其一般作德义和善解，诸如习见之“有道”、“无道”。或保持本义，训道路、途径。诸如“本立而道生”；“道不行，乘桴浮于海”；“任重而道远”；“道听而途说”等。其他如古之道、君子之道、先王之道、文武之道，及其所善，所志，所闻，所忧，所弘，所学，所适等之道，则具备了更加广博且深刻的涵义。荀子说：“非天之道，非地之道，人之所以道也。”孔子所谓道，即人道，亦即正道，直道，中庸之道。而并非神道（基督教），鬼道（佛教）、物道（科学），由此决定了中华传统文化的主体精神和特殊价值

作为群经之首的《易经》提出天道、地道、乾道、坤道、中道等重要概念。《尚书?洪范》曰：“王道荡荡”，“王道正直”。《诗经》曰：“周道如砥，其直如矢。”（《小雅?大东》）《易系辞》曰：“（道）无不通也，无不由也。” 《礼记?中庸》曰：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”诸如此类，这些无疑对我们理解孔子之道的由来及其价值意义大有裨益。

我们一再强调“仁”是孔子的核心思想，而把“仁”纳入“礼”的概念体系是孔子一大历史性贡献。上揭《论语》所见“道”则与“礼”、“仁”思想密切关联。礼以分为基点，以序为核心，以“仁”为本。“仁”的字形作“二人”， 《中庸》说：“仁者，人也。”《孟子》说：“仁，心之安宅也。”汉代郑玄的解释最根本：“相偶也”，成群配对才为人。人不能离群索居，独立为生，必定生活在关系里，群体里，社会里。所以“仁”的主要指向是人，是社会，是人与人之间的关系处理。故前贤有讲“仁者，人群相处之大道”（钱穆语）。然欲处理好人人关系，离不开外在的自然环境，更离不开内在的生命依据。因而说到底，“仁”是使人与人之间，以至天人之间、个体生命之身心之间达到最终理想状态，即和谐状态的最高准则，最有效的手段和最合适的途径。故冯友兰先生说，仁是“人之所以为人的最高标准”，是“儒家所说的最高精神境界”。

《论语》中讲“仁”字达一百多条，孔子针对弟子们的不同场合，不同时间的“问仁”，对“仁”做了不同解释。孔子说“礼本于仁”，“仁者爱人”。然仁的主要内涵绝非爱。因为爱属自然，为天性，是本能，与动物同然，是感性的，有等差，有时限，讲占有，可拒绝，故爱只是上天大自然赋予人类的一种基本情感，并不构成仁的主要内涵。孟子云：“爱而不敬，兽畜之也。”故仁的主要内涵是敬。这就是孔子所谓“出门如见大宾，使民如承大祭”（《颜渊》）。敬属社会，是修养，是理性的，平等的，无时限，重分享，是互相的，并不可拒绝。故孔子云：“无敬何以别（犬马）乎？”。又云：“修己以敬”（宪问）；“居处恭，执事敬，与人忠。”放眼古代典籍，先圣先贤可谓异口同声，无不强调“敬”。《左传》云：“敬，德之聚也”；“敬，礼之舆也。”《易?坤》曰：“敬以直内，义以方外。敬义立,而德不孤。”庄子云：“敬中以达彼。”《礼记》曰：“礼也者，敬为大。”佛经也说：“内修心性，外敬他人，是自皈依也。”朱子说：“敬字工夫，乃圣门第一义”；“敬之一字，真圣门之纲领”。王夫之说：“敬乃礼之神也。”儒学中所谓忠、信、智、慈、孝、悌等无不建立在“敬”之上 而敬者，崇本（天），互敬，自重也已。

“敬”涵义有二，一是积极的，即忠，即所谓“己欲立而立人，己欲达而达人”。即朱子所谓“尽己”，就是正面处理天人、人人和身心三大关系。“忠”以“信”为基础。孔子说：“人而无信，不知其可也。”（为政）；“君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之。”（卫灵公）因之人生须有三个基本信条；信天、互信、自信。

二是消极的，即恕，即所谓“己所不欲，勿施于人”。所谓恕，就是将心比心，推己及人，并进而推人及物，“浑然与万物同体”，对天地万物生灵，对他人，对自己个体生命皆然理解、包容、宽恕。

总之忠恕是大德行。子曰：“能近取譬，仁之方也。” （《雍也》）孔安国注：“方，道也。但能近取譬于己，皆恕己所欲而施之于人。”可知“恕”更为重要，也更难做到。“恕”是最终实现仁道的最高标准。《孟子?尽心上》云：“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫尽焉。”故孔子在回答子贡所问“有一言可以终身行之乎”时，不加思索地说：“其恕乎”（《卫灵公》）。总而言之，曾子所谓“夫子之道，忠恕而已矣”，“贯统天下万理 ”，至当不易。

于是乎，“礼——仁——（由爱而）敬——忠恕”，在孔子这里终于构成一条灿然主线。这就是所谓“吾道一以贯之”之道，这就是孔子为人类所揭示的一条人生应行、可行、必行之道，一条奔向人生理想境界的必由之路。

然而，人人都能明道，守道，沿此道走到终点，做到忠恕吗？几乎不可能。因为“从容中道，圣人也”（《中庸》）。只有圣人才能从容，才能做到忠恕。而圣人“自开辟以来，千万人中一、二而已”（朱子语）。怎么办？孔子明确指示我们：“知其不可而为之。（《宪问》）。具体做法就是“学而不厌，诲人不倦”（《述而》）。明知难以达到，但必须尽力去做。明白比不明白要好，做一步比不做要好。只有坚持、努力、尽量地去做，就一定会有达到终极目的，即 “天下归仁”，实现天人和谐、社会和谐和生命个体身心和谐的那一天。