日前，国内首个专门用于古籍处理与研究的智能工具——“荀子”古籍大语言模型研发成功。这一智能工具是包含《四库全书》在内的古籍文献超20亿字大型语料库，具备自然语言理解、自动翻译、自动标引等功能。
被称为“古籍版ChatGPT”的智能工具，为何取名“荀子”？研发团队表示，荀子不仅是先秦伟大的朴素唯物主义思想家和散文家，也是语言学理论阐述的开拓者，如此命名是纪念这位语言学先驱。
那么今天咱们就来谈谈荀子，这位继孔子、孟子之后的又一“圣人级”人物。
一
荀子名况，字卿，出身于贵族王室，战国末期赵国人。司马迁《史记·孟子荀卿列传》中记载，荀子青少年时代就学有所成，曾三进三出齐国稷下学宫，三次出任学宫祭酒，被推崇为“最为老师”。
公元前285年，荀子自赵国千里迢迢行至齐国都城，进入稷下学宫，此时正处于战国末期“七雄争霸”的态势。
在齐国君主齐湣王的眼中，荀子勤勉业精以治学，才思奇特而礼法，益于强国安民。因而博得齐湣王的喜爱和重用。齐湣王初期，荀子融合先秦诸子之说，主张“大一统”理念，强调“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”的做法，这些皆与齐湣王的想法契合。于是，齐国用荀卿之术，换来国力强起而立于秦、楚、燕、赵、韩、魏诸国前列。
荀子三次往返齐国，在稷下学宫“三为祭酒”，先后经历了齐湣王、齐襄王、齐王建三任国君。在齐襄王时期，稷下贤士云集，光芒夺目。期间，荀子及学宫门下的学士议政研学“兼皆为之”，一方面为齐国提供了“君道”“王制”等大量的治国良策，一方面如“隆礼重法”等许多流传后世的学术思想也在此确立。
史家评价说，稷下学宫是世界上最早的官办高等学府，更是中国最早的社会科学院、政府智库。它的存在，曾为当时“百家争鸣”开创了良好的社会环境，更促进了先秦时期学术文化的繁荣。而功不可没的领军人物，当属一代后圣荀子。
荀学具有学术批判精神，具备兼容并包的意识，体现了战国百家争鸣走向学术交融的历史趋势。荀子继承和发展了儒家学派的思想和理论，主张“礼法并施”，提出“制天命而用之”的思想，推动了儒家思想在战国末期的发展进程，也影响到了秦汉及汉以后的思想统治体系。而对于儒学经典的传承，荀子具有“承前启后”之功。儒学经典中，不仅“礼学”出自荀学，“诗经学”乃至“春秋学”都与荀学有关。
冯友兰曾评价：“孟子之后，儒者无杰出之士。至荀卿而儒家壁垒，始又一新。荀子在中国历史之地位如亚里士多德之在西洋历史，其气象之笃实似之。”无疑，荀卿在人类思想文明史上，代表着历史和时代的厚度与高度，“后圣”之魂仍然是一种最崇高的伟大境界。
二
“劝学修身、先义后利、隆礼重法、积善成德。”这四句成语，均出自《荀子》一书，基本可以涵盖荀子思想的核心价值。
“隆礼重法”则是荀子最重要的治国理念之一。“隆礼重法”在《荀子》诸多篇章中多有表述，《荀子·君道篇》中有“法者，治之端也。”法制，是治理国家的开端。“隆礼至法，则国有常。”尊重礼义，法制完备，国家秩序就有常态。
荀子认为，人人都秉持高尚的道德，遵循正确的礼仪，社会秩序就会井然有序。“礼”即人类行为道德的基本规范。为了确保公共秩序的正常运转，“礼”的遵循不免要诉诸法制的强制性。隆礼重法，礼法并重，相互作用，礼为根本，法为补充，法是不得已而为之。如果“礼”能完全解决社会治理的一切问题，那就不必用“法”。其实不然，“礼”中有“法”，“法”中有“礼”。只讲法治，不讲礼治，百姓只是畏惧刑罚，不能安定民心。“礼以定伦”“法能定分”，二者可以相互为用。以礼义为本，则法治就可以更好地发挥作用。
荀子“隆礼重法”“劝学修身”的治国方略，曾在与之有着不解之缘的楚国兰陵得以运用和实践。荀子曾两度出任楚兰陵令，晚年蛰居兰陵著书立说，整理儒家思想典籍。
公元前255年，荀子与楚国兰陵相遇。楚相黄歇早就赞赏荀子“隆礼重法”“劝学修身”的治国方略，也了解这一思想虽在齐国稷下确立，但没有得以实施。楚相便任用荀子为兰陵令，给他了一个施展政治抱负的机遇。楚国与其他诸国相比，领土最为广阔，而兰陵曾为鲁国次室邑，兰陵令一职非同小可。
相传，荀子上任初始，就召集地方“三老”、乡贤、里长、族长聚会，他亲自讲述《周礼》《律历》和孔子的“礼学”。荀子针对“鲁风楚润”影响下的兰陵实况，重申“以礼统法，明德慎罚”主张，明确“法义”“法数”“类”三个法学概念让大家一起讨论执行。自此，荀子“隆礼重法”理念应用到辖区社会治理之中，开启了“以德治县和以法治县”相结合的“兰陵治理模式”。
荀子“两任兰陵令”，前后18年。荀子的“兰陵礼法实践”，正是中国古代“礼统”和“法体”的生动体现。刘勰在《文心雕龙》一书中提到：“故稷下扇其清风，兰陵郁其茂俗。”如此言之，一说兰陵为当时思想文化高地之一，也说高地的人气风气皆因荀子的到来而致，更因荀卿成功教化影响所为。
西汉文学家刘向说：“兰陵多善为学，盖以荀卿也。”荀子离任后在兰陵度过他的余生，终老葬于斯地。期间，先秦时期的李斯、韩非及贾谊等出自荀子门下，兰陵萧氏、王氏、匡氏、徐氏、缪氏等望族子弟2000余名为其门徒，如萧望之、疏广、疏受、匡衡、王良等都受其影响，大多成为栋梁之才或治学大儒。他还系统整理自己的学说，完成了数万字的著作《荀子》，为后世留下了丰富的文化遗产。
谭嗣同在《仁学》中说：“二千年来之学，荀学也。”足以肯定了荀子学术的历史地位。荀子“隆礼重法”的理念，是秦统一中国建立中央集权制度的理论基础，更成为“两汉”及之后历代王朝治国理政的方略。而在当代中国社会治理进程中，仍具有时代意义和影响力。
三
“君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水……”“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海……”如今在荀子当年“施政立说”之地兰陵（现临沂市兰陵县），随机攀谈的路人，大多能随口引用荀子的名句。在基层社区，荀学宣讲、流动讲堂等成为群众喜闻乐见的文化课堂。荀卿路、荀子庙、劝学广场等地名风物，也在直白地诉说着兰陵与荀子深远又紧密的历史链接。
“把文化用起来，是最好的传承。”荀子“隆礼重法”思想对基层社会治理有着重要的启示意义。在荀子思想重要的形成、实践和传承地兰陵县，提取其思想要义，创设镇、村两级“隆礼重法”调解室66处，把荀子的“和合观”注入“三联+三访+三治”工作机制，情法理并重集中化解矛盾纠纷。“情为先、礼为要、法为底”，荀子“隆礼重法”思想转化为基层社会治理的鲜活实践。
就在不久前，第六届山东省文化创新奖获奖项目名单公布，“新时代荀子文化传承发展的兰陵实践”成功入选。
《荀子》一书今存三十二篇，除少数篇章外，大部分为荀子自己所写。他的文章擅长说理，组织严密，分析透辟，有很强的说服力和感染力，总能给人以启迪。正如荀子的思想，有理想性，也有实践性、现实性，仿佛不那么“浪漫”，但更具务实意义。
