荀子说：“庄子蔽于天而不知人。”在古代似乎博学如荀子，理解《庄子》都不是一件容易的事。王景琳、徐匋先生在其新作《逍遥人间：走进庄子的世界》中指出：“《庄子》不仅仅属于专家学者，《庄子》更是大家的。每一位读者都可以从《庄子》那里唤起自己对宇宙、对生命、对人生的感悟与启迪。”对于《庄子》这样一部流传两千多年的书来说，辨明文本中的诸多问题并非一件容易的事，好在二位作者研读《庄子》已有几十年，且拥有非凡的学术勇气。其成效贯穿于本书的每一章每一节，尤其是那些对于理解《庄子》起重要作用的基本问题的梳理与解读上。
一方水土养一方人。庄子之文汪洋恣肆、想象奇特、行文诡谲，很容易让人联想到古代南方学者的风格，甚或有人直接把庄子当成了南方学风或文学的代表。这显然是一种误读，是违背“知人论世”之法的。作者在本书的首章首先对此进行分析，明确肯定了庄子是宋国人，而非楚国人或南方人，并驳斥、辨明了朱熹、苏轼等人的错误与观点。这也就意味着，庄子与同为中原人的老子在地域上有着更为密切的联系。不过尽管如此，作者更多的是看到了庄子与老子的“貌合神离”。老子是积极为君主为诸侯治理国家出谋划策的，多含御人之术，而庄子“对现有的政治制度毫无兴趣，或者说是不屑 一顾”。老子的道是远远高于人与万物之上的，而庄子却认为“天地与我并生，而万物与我为一”，主张人与万物与天地“道通为一”。这显然不同。
在庄子与孔子的关系上，有很多人认为庄子在诋毁孔子，反对孔子的学说。而作者通过《论语· 微子》与《庄子·人间世》中共同记载的“接舆之歌”的分析，指出这首“民谣原本含更多对孔子的讥讽，而这种讥讽之意在《庄子》中反而减弱了，代之而来的是‘天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉’，字里行间渗透着对孔子的赞美与称颂”。同时《庄子·寓言》中有关于庄子与惠子谈及“孔子行年六十而六十化”的问题，并且庄子在其中说：“已乎已乎！ 吾且不得及彼乎！”作者由此肯定到：“庄子其实对孔子一直有种惺惺相惜的欣赏。”这就打破了人们习惯性思维中庄子诋毁孔子的说法，能够使人们触摸到一个更加真实的庄子形象。
有关庄子的治国之道，其中有“杀生者不死，生生者不生”“故圣人之用兵也，亡国而不失人心”的话，以前学者如陈鼓应等认为这不符合庄子的思想，但作者通过不同版本《庄子》以及各篇中相关语句的比对分析，指出“这是由于没有深刻理解庄子圣人观而产生的一种误解”，“庄子实际上还是把治世的理想寄托在君主身上”。并且庄子的“君主国”，“是一个将理想与现实糅合之后的更具可行性的世界”。此类的分析在书中还有很多，从中足见作者的学问之醇。作者不被时代言论所左右，也不迷信学术权威，体现出一种学术勇气。
“漆园著书五十二，致意最在逍遥游。”《逍遥游》作为《庄子》内篇之首，其价值与意义在庄子整个思想体系中都非常重要。“一部《庄子》以‘逍遥游’开篇，整个内篇都紧紧围绕着这个中心点向四面放射出去。”“不了解‘逍遥游’的理想，是很难真正明白庄子所经历的极度的孤独、寂寞与痛苦，也很难理解他对现实的彻底的否定、绝望与愤激。”因此对于“逍遥游”的准确理解关系着整部《庄子》的解读。那么什么才是真正的逍遥游呢？ 这一问题看似明了实则模糊。因为《庄子》一书中，除了第一篇题目用了这三个字以外，并没有逍遥游三字连用的情况。于是作者在专门对《庄子》中的“逍遥”与“游”字的意思做出分析后，指出：“庄子的‘道遥游’，本质上就是以不受拘束的‘心’随心所欲地‘游于’现实、精神、意念中的各种境地，没有禁区，没有限制，无往而不‘游’，无境不可‘游’”。并且认为，“‘逍遥’是一种心境”，“表示‘游’的状态”。
问题到此似乎得到了解决，然而实际却并非如此，因为问题并不完全出在逍遥游词意本身，还在于庄子寓言式的行文风格所造成的喻中之喻的理解上。而这个喻中之喻的关键则是鲲鹏。鲲而化鹏，趁势高飞，“抟扶摇而上九万里”，非蜩、学鸠、斥鷃能够相比，自然不同凡响、足以让人惊叹。受其影响，文学发展史上阮修的《大鹏赞》、李白的《大鹏赋》等作品中也因此塑造了大鹏搅动天地、豪气冲天的正面形象。然而鲲鹏真的是逍遥游吗？ 作者在对“逍遥游”词意做了解释之后，紧接着分析了“被误读的鹏”，指出了很多人其实是“误认为庄子是以大鹏寄托其逍遥游理想的。就连对《庄子》研究颇有心得的郭象也没能逃脱庄子这种‘正言若反’或者是‘反言若正’的惯用‘圈套’，说高飞九万里的大鹏与扑棱在树丛间的蜩与学鸠、斥鴳等，都是逍遥游的代表”。所以“庄子心目中的大鹏只是个悲剧的象征。大鹏虽大，却无时无刻不受环境的约束”。也就是说，大鹏依旧是有所待的，而“无待”才是“逍遥游”的关键所在。故作者又进一步总结说：“‘无功’‘无名’‘无己’而后‘无待’，而达到了‘无待’也就获得了心灵的、精神的绝对自由，也就进入了形如槁木、心如死灰的‘逍遥游’境界。”至此，“逍遥游”这一问题才算有了一个较好的解决。
可以说，“逍遥游”包含着“庄子对人生、处世，特别是生存的深刻思索，寄寓了他对一个理想、完美世界的憧憬，表现了他对寻找安身立命的精神家园的终极追求”。并且逍遥的心境、逍遥游的目的映照于整部《庄子》。与此相类似，作者将本书定名为《逍遥人间：走进庄子的世界》，也可见“逍遥”二字对全书的辐射作用，同时似乎也在提醒我们，庄子的世界是一个逍遥地游于人间的世界。这也正如作者所说：“庄子通过鲲鹏、蜩、学鸠、斥鷃、宋荣子、列子等一系列故事告诉我们，一个人追求的目标越大、越高，受到的束缚也就越大、越深，忘掉一切欲望，忘掉对‘功’‘名’的追求，忘掉自我，甘于简单平淡的生活，一箪食，一瓢饮，住陋卷，无欲无求，功名富贵奈我何？ 死生利害又能奈我何？ 这也就是现实社会生活中的‘逍遥游’。”是本书解读《庄子》的点睛所在。因为“庄子并不主张人去有意地避世逃世，而认为人是可以‘游’于现实社会之中的”，不过“在精神上又要‘游乎尘垢之外’，保持自己人格的独立自在”。
所以，庄子的逍遥游并非如一般人认知中的超然独立、淡漠优游，而是指在俗世中的一种逍遥心境或状态。相对于“逍遥游”三字的解释来说，“在《庄子》语境中，‘逍遥’的意思很明确，那就是无为自得，不刻意，不勉强，不违逆于本心，不纠结于俗务，顺应自然，随遇而安，悠然闲适”。庄子看重的是“人内心的无羁无绊，纯粹无物，是内心不受任何束缚的逍遥。用现代汉语来说，就是人的精神自由无障碍”。需要指出的是，这俗世的逍遥是与俗世的悲悯联系在一起的。或者说，真正的逍遥游是从悲悯中激发出来的，而怀有悲悯心的人也往往能更懂得庄子。庄子的逍遥，绝非忘乎所以的顺性而为，而是在深情中参透大化后的与道为一、与世间为一。但是能从悲悯之中走出来，使心灵再次得以升华，终究不是简单的事情，所以《庄子》中就有了心斋、坐忘、“吾丧我”，有了和以天倪，照之于天。
庄子的正面追求是逍遥无待地游于世间，但在诸多话语中暗含着的是对世间众生的体察与关怀。如《庄子·齐物论》中说：“一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！ 终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！ 人谓之不死，奚益！ 其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？ 其我独芒，而人亦有不芒者乎？”其中透露出庄子对俗世人生的无尽哀悲之情，并且这段话也可看作是对古往今来、古今中外社会中无数人生状态的真实写照。
因为悲悯，庄子对人心、对欲望有着深刻的洞察，并且有预警、有希冀。庄子“深刻地意识到人心本身的缺陷、人的各种欲望、人心的复杂而萌发出的‘恶’”是造成社会及人生诸多问题的重要因素，因而抨击的“是人心的通病、人的通病”。甚而可以说《庄子》一书就是在对人心、对人性、对人的行为明察之后痛定思痛、痛极而言的。但也由此，庄子找到了一条超脱与逍遥之路。庄子始终没有放下那颗对世人的悲悯之心，而这悲悯除了关怀、洞察与预警，还主要体现为一种批判意识。这批判是庄子的，同样也是作者的。《逍遥人间：走进庄子的世界》在阐释文本诸问题的基础上，显示出作者对庄子逍遥之意与悲悯之情的准确把握与敏锐体察，贯注着作者对俗世人生的深切关爱之情，揭示出《庄子》与世间大众之间更多的联系。
（作者单位为北京语言大学孔子与儒家文化研究所）
