中国文化史上，大家都知道的，有两大谜团。王羲之《兰亭集序》的下落，陶潜《桃花源记》中的真实地点。
这两件艺术品很巧合，诞生在同一个年代——东晋。后来兰亭集序消失了，从此成了中国文人的心念，只能靠摹本聊以自慰。那年，陶潜的桃花源诞生了。人们奔走相告，朝思暮想，但没有人真到过此地。从文字，可以看出，连陶潜自己，也是没有到的。
陶潜好酒，那日，应邀去友人家赴宴，相谈甚欢。酒酣耳热之际，友人讲起一个渔人的故事：
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然。有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人，来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言，所闻皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也。闻之，欣然规往，未果，寻病终。后遂无问津者。
寥寥数语，一副乡村生活图景呈现在眼前。写这样的故事，一定与人生经历有关。那个年代，刚刚经历过樯橹灰飞烟灭的三国时期，经历过血雨腥风的魏晋时期。陶潜听说过竹林七贤的遭遇，听说过“千里无烟爨之气，华夏无冠带之人”的景象。到了东晋。佛道兴盛，社会相对稳定。陶潜断断续续做过官，在前人的遭遇里，他看清了生命和生活的本质。向往田园，向往自给自足的纯粹生活。他要的是，既在生态上独立，更在精神上独立。
这个故事，深谙陶潜的归隐之心，也是他喜欢的乡村题材。文人有一个习惯，遇到感同身受的事情，喜欢捉笔，怕它春梦了无痕。他当时写了一系列田园诗歌，缺一个序。用渔人的故事来做序言，合适。于是一挥而就，千古不朽。
文中的桃花源有确切年代和地名，按理不该有争议。有人说在湖南的常德，有人说在湖北的十堰，也有人说在安徽的黄山。截止今天，各地争先恐后，桃花源居然有三四十处。本是简单极致的生活方式，却被人如此千年千寻，即使陶潜复生，也始料不及。
湖南新化的奉家镇，有个下团村。那里的春天，夹岸桃花，芳草鲜美，落英缤纷，与桃花源写的相似。资江流域的支流从村中穿过，奔流山林间，汇入洞庭湖。和缘溪行，忘路之远近，正好吻合。而武陵，古时属湖南常德一带，也正好和此地相邻。还有一点更神奇，当年渔人系船用的大石头，居然还在。有一户村民，拿出族谱，上面记载，祖先为避秦世之险恶，从咸阳迁到这里，改姓奉，隐姓埋名生活。这一切昭示着，此地最有可能是陶潜笔下的桃花源。
从新化出发，进入水车镇附近时，汽车开始爬山。翻越一个个山头，不见人影。山路弯弯，始终在河流的指引之下。山是男人，河流是女人。伟大的女人，引领我们走。
一路荒无人烟，车在飞驰。不知过了多久，人车俱疲，晕头转向。文字里说，太守派来的人，找不到进洞的路。依今天的交通，想古人的出行，山高林密，野生动物出没，迷路不足为奇，害怕理所当然。再说这里并无宝贝，也无奇景，并不是非到达不可的重要之地。部下们找不到，打退堂鼓，也在情理之中。
当导航告诉我们，快接近下团村时，才又振作起来，兴奋地等待。不经意间，往车窗外望。山坳坳里，散落着一间间民居。民居间，有宽敞纵横的稻田。一眼看去，心里不禁惴惴不安起来，这哪是桃花源呢！千里奔来，探访的很可能是极其普通的荒野村落。
顺着山体往下，又近半小时的转圈，村庄才到眼前。季节不对，没有落英缤纷。秋高气爽，溪水几近断流。老人们屋前闲坐，似望非望着陌生人。民居多是两层或者三层的干栏式木板房，穿斗式构架。木质窗户上，刷着白色的油漆。这是古人的发明。白色和夜间月光的融合，投射出一种光，可以防止野兽前来攻击。一处屋顶盖着的不是普通的瓦片，而是树皮。老人正在门口晒谷子，嘴里嗫嚅着，似在说，你们是旅游来的。
村庄不大，一小时不到，前后即转了一圈。对照文字，无一不吻合。但分明觉得，这不是理想中的桃花源。千里迢迢而来，这样的景致，让同行的亲友非常失望，纷纷嚷着不像，要看看后马上离开。
他人的行为是一面镜子。在大家的失落轻叹中，我豁然开朗，却无言以对。人们怀想着陶渊明的桃花源，以为该是文中那样。去了，有秦人穿长衫，出来迎客，询问外界的情况，再请到家里，摆酒杀鸡招待一番。
一户人家的背后，有一条山路，弯弯曲曲通向山粱，一块一块的石板铺就，这该是古时的驿路。路旁，一个大冬瓜静静地靠着田垄，默默地生长。远远看，它没有任何依存。走近细看它，枯败得只剩下一根细细的茎，隐在青草间，供果实吸取土地上的营养。
屋前屋后，大多有池塘。鸭子瞪着腿，追逐嬉戏，“噗噗噗”。小鸡们站岸边，“咯咯咯”应和着。犬在远处吠。哪家的门，又进了陌生的客人。门口的藤上吊着一个大南瓜，圆溜溜的“庞然大物”。主人怕它沉重而不堪，搭了个三脚架，横一块木板，轻轻托着它。
这些图景，让我格外感动。感动自然风物的自由生长，感动人与自然的和谐生存。今天，我们忙碌的生活，已被手机和电脑占用。已没有时间与闲情，去野外看一棵冬瓜藤的花开，一个南瓜的长大。
村中新建的风雨桥上，一个角落处，放着一个破烂的背包，鼓鼓囊囊塞满衣物。包的周围，有凌乱的属于流浪人生活的痕迹。等我再转回来，那里坐了一个老人。头发齐肩，好像是一位奶奶。脚很大，穿一双男士鞋。看看面部，又觉得是爷爷。我猜想：这位老人，是当地人，疯疯癫癫，家人讨厌他，把他的衣服装在破包里，赶他出来。他流浪在野地，渴饮溪水，饿捡食粮。听鸟语，看花香，浪掷日月，悠哉悠哉。
精神病的治愈是世界性难题。他们的生活，从表象看，是回归到了生命的本性，做到了生态上和精神上的独立。从本质上看，与桃花源精神相吻合。王羲之的《兰亭集序》和陶潜的《桃花源记》，一个是求索文化的本源，一个是回归自然的本源。不一样的两种形态，归入的是同一种宁静致远。
很多人说桃花源是笔端伊甸园，是精神乌托邦，是陶潜的理想化产物。我不这么认为。《桃花源记》里的桃花源村庄，是有的。渔人的故事，是有的。只是在落笔的瞬间，它就升华了。在时间的长河里，它超越了。
我们的社会形态，常常鄙视田园。农民身份，是卑微。乡村生活，最贫穷。人们向往它，至多也只把它当作后花园，待几天，养养心，起身，往城市去。城市生活的人对田园，属于叶公好龙。乡村生活的人对乡村，是诅咒心态。每个人都不想要的生活状态，怎么会真正存在呢！
真正的桃花源，已不是一个地方，更不是一片风景，而是一种生活状态，一种绝不关注外在的安逸之感。状态，怎么能寻找呢？
如若只是一味在乎桃花源的风景，在乎眼前看见的生活，那一定是没有领略桃花源的真谛。如若我们只是想看，而不是真要那样的生活，就只能顾此失彼，南辕北辙。只能失落和迷茫。
平凡往往是伟大的。我们寻找桃花源，意识到它的伟大，而忽略了它的平凡。我倾向于生活里，桃花源在处处不是处处是，处处是又处处不是的地方。
桃花源没有了，只留下它的精神，让人神往和迷恋。如同《兰亭序》，我们记着那个春天，那个场景，那种情怀，就已足够。
