王伦有个绰号，叫做“白衣秀士”。

白衣秀士王伦是个什么人物？在这里要说明一下。

关于王伦简历，小说里面提到，王伦自己跟杨志说过，他到东京来“应举”，但“不得第”或“不及第”。这一句话，说明王伦出身。是什么意思呢？

北宋时期科举制度，分成三级考试：第一级叫做“州试”，就是各个州主持的，也叫做“解试”；第二级叫做“省试”，就是由礼部主持的，就必须到中央来了，也必须到东京来了，东京是当时北宋的首都，即今天的河南省开封市；第三级叫做“殿试”，就是由皇帝亲自主持的。三年一试。

王伦既然能够到东京来“应举”，说明他通过州试，但是他“不得第”或“不及第”。他是没过省试，还是没过殿试？没说清楚。根据王伦个人学问，我估计他没过省试，没到殿试资格。这是王伦出身。

王伦没考上怎么办？他“与杜迁投奔柴进，多得柴进留在庄子上，住了几时，临起身又赍发盘缠银两，因此有恩”。

王伦“因鸟气，合着杜迁来这里落草；续后宋万来，聚集这许多人马伴当”。王伦究竟因为考不上就造反，还是别的什么原因，同样没说明白，只说“因鸟气”，就来了梁山落草，当强盗，做强盗头子。这就是王伦的基本简历。

王伦在林冲来投奔他的时候，内心里面有一段话。小说这么写道：“我又没十分本事，杜迁、宋万武艺也只平常。”所以，王伦这人有没有自知之明？我们千万不要以为王伦没有自知之明，王伦是有自知之明的！

他的可悲之处就在于，他虽然知道自己本事不行，还要霸占那个地位，这就比较可悲。

如果一个人没有自知之明，他以为自己了不起，他霸占那个地位，那是认知问题。可是王伦认知没有问题，他有自知之明，他没有以为自己了不起，但他霸占这个地位，这是德行问题。

王伦虽然占山为王，但是本事平常。他这个人不能说没优点，他的优点就是待人接物“一团和气”，但是“心地窄狭，安不得人”，“心地匾窄，安不得人”。这是许多人对他的评论。阮氏三兄弟说过，曹正也说过。

因为有王伦在那里，排斥林冲，在江湖上传遍，后来就没有人愿意上梁山了，所以，是王伦阻碍了梁山事业的发展。

中国文化里面有一句俗语叫做“武大郎开店”，我觉得这应该算是一桩冤案。

武大郎虽然长得丑（“三寸丁谷树皮”），但他也没忌妒谁。比如，他的兄弟武二郎，长得挺高大威猛，武大郎也没忌妒他。所以，“武大郎开店”其实是歧视残疾人的一个表现。

真正开店的是王伦、王秀才，这店就是梁山，而“王秀才开店”，则与嫉贤妒能名实相副。

这里还是应该为王伦作一下辩护：王伦做个群众，是个好人；做个领导，是个坏官。

王伦虽有自知之明，但却贪恋权位，玩弄权术，然而他的权术又不高明，这就比较可悲。他要玩弄权术，权术又不高明，一眼就被人看穿了。所以，一结怨林冲，再结怨晁盖，身败名裂，贻笑天下，所以王伦可悲。

王伦对梁山草创具有一定贡献，这点应该承认。但是，他的才能、学识低微，嫉贤妒能更是名闻遐迩，因而阻碍了梁山事业的迅速发展，势将为梁山好汉所淘汰。这是我对于王伦的基本认识和评价。

明代李贽即李卓吾批评《水浒传》，被学界叫做“李批”。

李批《水浒》在一百回本、一百二十回本都有。他说：“尝笑天下忌才之人，狗也不值。彼既有了才了，忌他何益？且他岂终为你忌了？适以杀其躯而已矣。何也？有才者，定是恩怨分明：既可明珠报德，亦能匕首报仇。你若不信，王伦便是样子。”这句话批得好！

记得李贽在他的《焚书》里也有一段话。他说，许多人骂人，说你这狗东西连狗都不如。这还真是冤枉狗了，狗其实挺好的。你是骂了狗，并非骂了人。将人比狗，不是用狗来骂人，而是用人去骂狗。他说：“可惜，王伦那厮，却自家送了性命。昔人云：秀才造反，十年不成。岂特造反，即做强盗也是不成底。尝思天下无用可厌之物，第一是秀才了。”

在宋末，有儒者戏言：“一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七匠、八娼、九儒、十丐。”儒士地位竟被放在娼妓、乞丐中间。

有人特别瞧不起知识分子：“臭老九！”一点用处没有：一怕苦，二怕死，干活怕苦怕累，打仗怕死怕伤，吃的粮食都是农民种的，穿的衣服都是工人织的。

李贽还有一段评论：“《水浒传》虽小说家也，实泛滥百家，贯串三教。”“三教”是指儒、释、道。《水浒传》里面，佛教有鲁智深和他的师傅智真长老，道教有公孙一清和他的师傅罗真人，都是正面形象。可是儒家最惨：“独其有心贬抑儒家，只以一王伦当之，局量褊浅，知识卑陋，强盗也做不成，可发一笑。”（[明]李贽：“又论水浒传文字”）。所以，施耐庵最瞧不起的就是儒家！这个思想影响是非常深远的。

王伦在历史上真有其人。

网上一查，发现有人搞错了，以为《宋史》里面有一篇《王伦传》指的就是王伦，其实一点关系没有。因为，宋代王伦是徽钦时期的一个大臣。

农民起义领袖叫做王伦的，最著名的有两个：一个是在清代乾隆年代，与之毫不相干；相干的是北宋仁宗年代王伦。

北宋仁宗庆历三年（1043）五月至七月，在京东路沂州（李逵就出生在这个地方），“京东贼”王伦领导士兵四五十人起义（相比宋江起义规模还稍微大一点，真实的宋江起义规模是三十六人），转战淮南，横行千里，“自置官称，着黄衣，改年号，面刺‘天降圣捷指挥’字号”——注意：王伦原来不是着白衣，而是着黄衣。

黄与白在中国文化中是两种颜色，黄是皇帝穿的衣服颜色（正色）。王伦敢穿黄衣，他就敢当皇帝。这跟《水浒传》里面描写的胸无大志的白衣秀士王伦完全不是一回事。半年后，“败于和州采石矶”（[宋]李焘：《续资治通鉴长编》卷145“庆历三年十一月辛巳”，[北宋]欧阳修：《欧阳修文集》卷98“论沂州军贼王伦事宜劄子”等）。

历史上的王伦，首先是着黄衣，不着白衣；其次，是一个士兵领袖、壮士，不是一个秀才、秀士。——这就是历史人物和小说人物的区别了。

从黄衣壮士到白衣秀士——施耐庵为什么要这么改？这就是文学创作的一个问题，其中或有寓意。

王伦之“白”，堪与宋江之“黑”比照：“白衣秀士”大约讽刺王伦白身秀才而已，而“孝义黑三郎”，则讽刺宋江黑脸皮、黑心肠是也！