朱子，他是天地间最伟大的一个读书人。钱穆先生讲过，我们中国历史上有两个伟大的人物，一个是孔子，另一个就是朱子，除了两人之外，没有第三个人可以和他们相比。这两个人在中国历史上，留下了巨大的声光电响，影响了世界文明的进程。朱子的思想，在宋末、元、明、清，是我们国家的最高意识形态。朱子学，不仅仅是我们中国的最高意识形态，而且在整个东南亚，像日本，韩国，越南都遵奉朱子，把朱子奉为最高的统治哲学。特别是在越南，他们也像我们中国一样，举行科举考试，同时也把朱子的《四书章句集注》作为科举考试的教材，这是非常了不起的举措。

这篇文章我们主要讲以下几个问题。首先是朱子读书生平的事迹，朱子读书法研究的一些概况。接着是今天的主要内容，读书和存心是一件事，读书就是做事。另外读书和静坐是紧密相关的，它是格物的一件事。最后是结语，读书应和我们身心的修炼相结合，以及该如何结合。

一、朱子生平事迹

朱子，生于1130年，卒于1200年，今年是朱子诞辰885周年的纪念日。同时今年也是福建省的朱子文化年，所以从上到下，我们有非常多的朱子文化活动。年初，我就到美国亚利桑那州立大学讲朱子读书法。7、8月份我在德国的特里尔大学，在法国的巴黎大学讲朱子，也与他们合作召开了一次国际朱子学会议，并且在欧洲建立了一所国际朱子学研究中心。同样是8月份，我们在台湾召开了一次两岸四地的东亚朱子学会议。9月4日至6日，我们在厦门，和韩国栗谷学会也召开了一次百年东亚朱子学的会议。换句话说，在纪念朱子诞辰885周年之际，不仅是福建省，乃至全国、全世界，都在广泛地开展纪念朱子的活动。今年还是鹅湖之会840周年，这也是非常了不起的一个纪念日。鹅湖之会，是朱子和陆九渊之间的一次对话和论辩，这是中国哲学史上了不起的一起论辩。在上饶鹅湖书院，我们也为此开过两次大型纪念会。

蔡尚思有一首诗，叫做“东周出孔丘，南宋有朱熹。中国古文化，泰山与武夷。”朱子和孔子是相互对等的两个人物，中国古文化的中心就在泰山和武夷山。武夷山之所以能申请世界双遗成功，其中的世界文化遗产一项，实际上主要依靠的就是朱子。记得武夷山在申世遗的时候，一开始是在悬棺上做了很大的宣传，这个评委们都不懂。后来申报的PPT上出现了“朱熹”二字，西方的那些评委们一下子知道了，并且觉得非常重要，建议武夷山要突出朱子文化的分量。因为朱熹的影响是世界性的，他对西方的文艺复兴，对启蒙运动，都有很大的影响。朱子在武夷山生活了大概有六十多年的时间，他生活在哪里，哪里就成为当时的文化中心，这是当之无愧的。

这里有一个朱子晚年的自画像，你可以看到，朱子也是棋、琴、书、画无所不通的，是非常了不起的一个人物。他真的非常厉害，拥有作为读书人的真性情，而且非常博学，多才多艺。你看这个自画像，就画得非常棒，慈眉善目，非常传神，并且逼真。他左边有七星痣，相传有七星痣就是北斗七星即文曲星下凡。

朱熹是我国宋代最著名的思想家、哲学家和教育家，他一生历事高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，从政时间仅九年，其余时间为授徒讲学，著述立说。他著作等身，给我们留下了2000多万字的文化遗产，是一个非常了不起的百科全书式的思想家。

相传在朱子出生的时候，当时尤溪莫名其妙地发了两场大火。尤溪郑氏公馆对面的两座山上，一座烧出个“文”字，一座烧出个“公”字，所以朱子死后皇帝赐他的谥号就叫朱文公。后来那两座山，分别被命名为文山和公山。

再往前面推，朱老夫子的奶奶过世时，他的父亲韦斋即朱松，请了两个地仙来看风水。这两个来看阴宅的地仙，走到婺源的文公山上，其中一人就说闻到一股香气，这个地方以后会出个贵妃。另外一个人说，不对，他闻到的是翰墨香，这个地方以后要出一个夫子。所以当朱松去问地仙这块地怎么样时，地仙回答说：“富也只如此，贵也只如此，生个小孩儿，便是孔夫子。”后来就生出了朱子，当他出生的时候，他老家的那个井里面，气势如虹，紫气东升，都是要出圣人的气象。

朱熹一生非常地坎坷，但在学术思想上有着他人难以企及的成就。他在哲学、教育学、自然科学等方面，都有着独特的贡献。

1130年，朱子在尤溪出生。北宋徽宗宣和五年（1123）三月，朱松更调南剑州尤溪县尉，八月到任。在尤溪县宾馆前，我们现在还可以看到一个“韦斋旧治”的石碑。宣和七年（1125）五月任满，这期间他往来于尤溪和政和之间。后来为了躲避战乱，全家从政和迁到了尤溪。南宋建炎四年（1130）农历九月十五日，朱熹出生于尤溪南溪别墅，即后来的南溪书院。所以政和人说，朱子孕育在政和，出生在尤溪。南溪书院边上，有一棵朱熹手植的古樟树，已有800多年历史，要9个人才能把它抱住，非常壮观。朱子小时候到政和读过书，就在云根书院，云根书院坐落在山顶上，现已重建，也非常气派。

1137年，在朱子8岁的时候，全家就迁到了州府所在地建安，也就是现在的建瓯。朱子在这里生活了7年，建瓯朱子文化遗迹有艮泉井、文公书院。而且在建瓯孔庙里面，还保存了他的对镜自画像石碑，可惜后来一场大火全毁掉了，现在只保存有拓片。目前在建瓯，保存比较好的是艮泉井和博士府。博士府是朱子后人中长房长孙住的地方，我们厦门大学的朱崇实校长就来自那里。祭祀时他们都是要坐首席的，因为长房长孙地位非常高，不仅能继承衣钵，也能继承朝廷赏赐的爵位，他们可以免除所有的赋税，终身为官，享受国家的俸禄。可惜解放以后，这个传统就没有了。前两天，建瓯的于书记到厦大调研，我们就建议他们要好好弘扬朱子文化。最近看到他们出了一个红头文件，要重建博士府和朱子文化苑，而且打算在水南片区建一个很大的建州书院。计划恢复原来朱子在建瓯留下的一些文化遗产，甚至要把博士府打造为国家重点文化保护单位，这些都是了不起的举措。

朱子在五夫生活了40年。现在的五夫非常有名，是全国历史文化名镇。五夫的老房子保存得非常好，有朱子读书的地方——紫阳楼。他手植的古樟，已经有800多年的历史，古樟中间还有一个巨大的灵芝，可以容纳一个人踩在上面。另外还有屏山书院，现在也要重新修复，未来还要建朱子文化广场和朱子祠。

朱子是天生的读书种子，很会读书。哲学家跟我们普通人就是不一样，朱子才4岁的时候，就问他的父亲，我们头顶上是什么？他父亲告诉他是天。朱子问，天之上又是什么呢？朱松回答不上来。你看看，才4岁的小孩，他的问题就这么深刻，非常了不得。8 岁的时候，朱子读《孝经》，曰：“不若是，非人也。”如果不能像《孝经》这样去做人，去孝敬你的父母，就不能称为人。当然，他读书也非常地辛苦，非常地勤奋。在18岁的时候就少年得志中得举人。19岁结婚，然后中了进士，后来任职同安主簿。其实他并非中进士后立马就得到了官职，而是等了几年，到24岁的时候才正式上任。

绍兴18年，朱子师从刘勉之。刘勉之对易学研究非常精通，所以朱子对易学也颇有心得。朱子的另一个老师是胡宪，对礼学有很深的研究，所以朱子在礼学领域也有专门的著作。

在朱熹24岁的时候，出任泉州同安县的主簿。在同安任内，他除了履行主簿的职责之外，还兴资办学，所以把当时一片荒蛮之地的同安（包括金门），变成了海滨邹鲁，人才辈出，影响深远。他还在金门建立了燕南书院，现在浯江书院里还有文公祠。有趣的是，台湾的孔书院祭祀的不是孔子而是朱子。因为在明清的时候，朱子是当时最高的国家意识形态，这个时候朱子学传到了台湾，所以台湾人只认朱子。当时的陈子华，是著名的山长，他们都是朱子学者。朱子在同安的4年，除了执政讲学之外，还给当地带来了非常宝贵的文化财富，写下了“海滨邹鲁，文教昌明”的文明史辉煌篇章，使之成为“闽学开宗”之地。

另外，他还在五夫的兴贤书院讲学，这是在1157年，绍兴27年。在同安任满之后，他在五夫生活了40多年的时间，在那里讲学。五夫有一条巷子叫朱子巷，我们称之为中国哲学家小路，每次出入五夫镇的时候，朱子都要从这里走过。如果大家到海德堡，到东京，会看到都有当地的哲学家小路。可以这么说，五夫的朱子巷，是中国的哲学家小路。

朱老夫子一生勤政爱民，有一种悲悯的情怀，视民而伤，呵护老百姓就好像爱护自己的伤口一样。他创办了社仓，把官仓变为民仓，赈济乡民，造福一方。以前官府救济的粮仓都放在州县里面，大城市一旦遭遇灾害，要请示皇上才能开仓赈灾。那时候没有E-mail，没有电话，就是快马加鞭，像福建到京城来回可能要十天半个月。这是个很大的问题，你要知道救灾如救火，一两个星期之后也许人都死光了，而且储存在常平仓的粮食长期没人管理，开仓之后粮食根本没法吃。朱子因此创办了社仓，放在乡镇、农村里面，并且由乡绅专资、专粮，收利很少，粮食每年都在更新，这乡绅也愿意，老百姓也很高兴。不需要去借高利贷，很快就能拿到粮食，付出一点点的利息他们也觉得是完全可以接受的。一旦本息收回，社仓就会无息借贷。于是，朱子社仓成为当时一个很好的民间救济制度和政策。

朱子还向孝宗上奏，请求把社仓举措推行到全国。所以孝宗专门颁布了一部《社仓法》，后人称为“朱子社仓法”，他的弟子像真德秀，黄幹等，做官之后就到处推广此法。社仓法不仅留存在中国，像韩国、日本也进行了推广，因为它确实非常有效。朱子社仓，在古代是一个保护弱势群体的社会经济保障制度，这是朱子在社会事功方面的一个非常重要的贡献。

朱子的老师李侗，是南平人，他引领朱子重新回到了儒学。那个时代绝大多数人都是礼佛的，朱子拜师李侗后，从李侗那里学到了“理一分殊”的理论旨趣，“静中体验未发之中”的修炼方法，由出入佛老重新回归了圣学。

1169年，在朱子40岁时，他的母亲祝夫人去世。朱子14岁的时候，他的父亲就去世了，父亲把他托孤于武夷三先生。从14岁父亲去世后，就由母亲把他拉扯大，所以他对母亲的情感非常深。他请他的好朋友选了一块风水很好的墓地，将母亲葬于寒泉坞。同年，在母亲墓地旁，朱子建立了他的第一所书院——“寒泉精舍”，守孝三年。在守孝期间，发生了一件非常伟大的事情，即吕祖谦前来拜会，两人相处了一个多月，合编了《近思录》这本书。《近思录》是中国历史上第一部哲学文献，对整个东南亚，或者说整个东亚世界都影响非常深远。今年刚好是《近思录》成书840年，也是鹅湖之会举行840周年。两人编完《近思录》之后，朱子送吕祖谦回家。吕祖谦见朱熹和陆九渊两人观点，有点针尖对麦芒的意味，想调和两人之间的分歧。于是邀约两人见面，在信州鹅湖寺（今上饶铅山），也就是现在的鹅湖书院，两派针对，就各自观点进行论辩，今年刚好是鹅湖之会840周年。（看鹅湖书院图片）这就是鹅湖书院，还有一块“继往开来”的牌匾。其实朱子他是非常大度，他说：“地势无南北，水流有东西。欲识分时异，应知合处同。”

到晚年的时候，朱子在南康军（今江西星子县）任知县。他修复了著名的白鹿洞书院，此书院为天下书院之首，这一修复工作是一个非常了不起的贡献。而且朱子在白鹿洞书院落成时开坛讲学，讲《中庸》首章，写了196个字。不要小看这196个字，就是这几个字，它成为当时自南宋以来中国书院的最高宗旨，成为当时的教育方针，同时也成为了韩国、日本、越南所有书院的最高宗旨。甚至日本明治维新时期的教育，完成了近代化的转变，也与白鹿洞书院揭示有着千丝万缕的联系，我还就此写过专门的论文。

另外有浙东救灾的事迹，“浙东”是指台州。还有晚年在武夷山建武夷精舍传道。他在武夷山讲学时，张栻就说：“当今道在武夷”。这样一个文化伟人，他走到哪里，哪里就是文化中心。

61岁的时候是在漳州，你们现在可以看到漳州的白云岩还有非常多朱子的文化遗产。当时漳州土地精密严重，所以朱子主张重新丈量土地，要实行井田之法，可惜遭到豪强地主的反对，所以一年之后朱子就离开了。他刚到漳州的时候，在白云岩书院写了一副非常有名的对联：“地位清高，日月每从天上过；门庭开豁，江山常在掌中看。”白云岩书院也就是朱子的“紫阳夫子解经处”。

晚年他迁到考亭，形成了考亭学派，（看图片）这是考亭书院的遗址，现在只剩下了这块书院牌坊。其实考亭书院一直保护完后，只是后来在书院下游建造水电站，导致书院被淹没，所以非常遗憾地只剩近年从水库打捞上来的这块牌坊。考亭书院在南宋是非常鼎盛，规模极大，最具影响力的书院之一。朱子晚年在考亭讲学的时候，非常的凄苦，老百姓也非常的不容易。有一次他到女儿家，没有东西吃，他女儿就用小麦做了点饭，烧了白糖水，放了两根葱给他下饭。朱子看到女儿过得这么清贫也非常辛酸，写下一首诗“葱汤麦饭两相宜，葱补丹田麦疗饥。莫谓此中滋味薄，前村还有未炊时。”

还有一首诗我也跟大家分享一下，在座的有很多老年朋友，也有很多年轻人，我们今天读书的意味对大家来说其实是一样的，大家总能从书中有所得。在庆元党禁之后，朱子晚年回到了福建，在考亭讲学。有一次他和几个弟子到了古田的水口，于水口行舟，当时凄风苦雨，苦不堪言。他由此写下《水口行舟》这首诗：“昨夜扁舟雨一蓑，满江风浪夜如何。今朝试卷孤篷看，依旧青山绿树多。”这首诗救了我们两个会长（世界朱氏联合会），一个是前会长朱祥南，他是马来西亚人，产业非常大。去年得了癌症，在新加坡癌症专科医院里住了一年多。有一天他看到墙上挂着一幅字画，是一个书法家写的朱子的《水口行舟》。看完以后他说冥冥之中自有安排，这是朱老夫子在提点他。满江风浪也如何，经过一夜的风浪，他到底怎么样呢？今天我们试卷孤篷看，把门帘打开再看，依旧是青山绿水多。朱会长当时就悟出，只要你顶得住风水摧残的逆境，迎来的依旧是青山绿水的美景。所以他很快就战胜了病魔，各方面指标都非常好，前不久还专门到厦门来感谢我们中心对他的慰问。

另外还有一个，是我们（世界朱氏）联合会的副会长朱杰人。他已经70多岁，莫名其妙地低烧了一个多月，这就很麻烦，因为低烧最后很容易查出癌症或者其他乱七八糟的病。后来读了这个诗以后，他就说读诗疗伤。读朱子的书真是不得了，不仅可以治病，还可以疗伤。所以当时老先生就说我们要想战胜病魔，使人生重新获得青山绿水的美景，就要有“三心二意”。哪“三心”呢？第一要有决心，第二要有信心，第三是亲朋好友的关心。“二意”是要有非常坚强的意志和非常顽强的毅力，这就是“三心二意”。朱子在68岁时写的这首诗，我们现代人读了以后可以从中吸取很大的力量。他的诗不仅仅可以治心、治身，还可以治癌，这是非常了不起的。

晚年他又出任潭州，在潭州修复了岳麓书院。岳麓书院是现在唯一一个，至今还发挥着教育功能的古代书院。书院坐落在长沙市区湖南大学里面，现在从本科、硕士到博士都有招生，从这一点看它是非常幸运的。朱子修复的岳麓书院和白鹿洞书院，都是全国四大书院之一，影响非常深远。（看图片）这是岳麓书院的讲坛，当时朱子和张栻在这个地方讲中国哲学连续三天三夜没有合眼。

1195年朱子65岁的时候，出任侍讲，给皇帝当老师和顾问。但是在46天后就被赶出去了，因为他太直，天天训皇上要“存天理，灭人欲”。人欲是什么呢？是我们过分的欲望。我们要遵奉着天理来行事，他认为我们穿衣吃饭是天理，但你穿衣非要穿名牌，吃饭要吃熊掌，吃鲍鱼，吃山珍海味，吃猴脑，这就叫人欲。这是非常有道理的，“存天理，灭人欲”不是说要把所有的人欲消掉，而是要去除过多、过分的欲望。他这样一个大思想家不会讲出那种外行的话，这是被后人，尤其是文化大革命时，被那些根本没有文化，无知，无畏的人误解了，仅此而已。

最后在1200年，朱子71岁的时候，他在建阳黄坑（宋称唐石里）选定了自己百年之后的“归藏之所”，是位于塘村的九峰山大林谷。从远处望去，以九峰山为屏的大林谷，就像是被风吹动着的罗带一般，非常漂亮，属“风飘罗带”的地形。当时是他的得意门生蔡元定，精读易学，专门选的这个地址，后来朱子就安葬于此。朱老师专门去那里看过，有笔架山，有几重岸上去，应该说是非常好的一个墓地，我每年都会去那里拜祭朱子。

一代豪杰陆游，对朱子也非常的崇拜。还有辛弃疾，他谁都不服，就服朱子，他认为周公之后二三人而已，即周公、孔子、朱子，对朱子的评价非常高，他说“所不朽者，垂万世名。孰谓公死，凛凛犹生！”这句话道出了朱子的伟大和功绩，他名垂千古，能够立德、立功、立言，能够千古不朽，能够融合儒、释、道三教，建构自然、社会、人生完整的、博大的理学思想体系。换句话说，我们可以用两个比喻来形容朱子伟大的一生。第一个比喻就是珠穆朗玛峰，宋明理学是中国古代哲学史上最辉煌的成就，如果把它比作喜马拉雅山，那么朱子就是喜马拉雅山脉里的最高峰——珠穆朗玛峰。第二个比喻是把朱子比作一个巨大的蓄水池。朱子是集大成者，他之前所有思想的河流都汇集到了他这里。在朱子之后，所有的思想家都要从这个地方，从这个大蓄水池、大水库里面来吸取营养。对我们中国古代文化来说，如果离开了朱子，就没有好的思想，没有好的哲学，没有好的文化，朱老师可以在这里代言。

朱子的厉害之处就在于他是元明清七百多年间的官方哲学，而且不仅是在中国，在整个东亚世界都是。所以康熙皇帝颁发的“学达性天”匾额，就是他人性论等各方面达到很高成就的一个体现，这是我们对朱子一生所做的回顾。

二、朱子读书法概说

我简单说一下朱子读书法，有关它的研究非常多，后人有专门编写朱子读书法，类似这样的书名非常多。关于朱子读书法，我们可以举几个例子。比如钱穆，钱穆在《朱子新学案》中花了很多篇幅来写朱子读书法，他认为朱子读书法本质就是要虚心，要格物，这个总结很到位。但我觉得不仅仅是虚心、格物，朱子读书法不仅限于认知。胡适认为朱子的读书法充满了怀疑精神，朱子说我们读书要在无疑处有疑，有疑处无疑。我们在那种没有疑问的地方要有疑问，要多追问为什么这样。在那些有疑问的地方我们要不断思考，把疑问消解掉。所以我们读书不是全盘照收，不要把自己的大脑成为别人思想的跑马场，这个很重要。我们要进行反思，先打个问号为什么是这样，有没有反例，经过这样一个消化吸纳之后，才能把经典的东西转化为我们自己内在的精神内核。还有像余英时，他认为朱子读书法是最完备的读书法。

先秦是荀子，荀子讲读书讲得非常好，接下来就是朱子，而且讲读书讲得最多的也是朱子，他专门写了《朱子读书法》上下卷。余英时认为朱子学可以与西方的诠释学媲美，西方哲学诠释学讲的所有内容在朱子那里都讲到了。还有当代的一些学者认为朱子的读书是一种工夫论，像朱老师就认为这一观点，学者读书是为了得到身心修炼的工夫，而并非像我们现在读书一样是要获得几种知识。虽然古人读书也是获知识，但却是得到道德的知识。而且朱子说你读了书之后，比如他经常说如果你读了《大学》以后，你还和以前一样那等于白读了，你要践行。所以如果你读了《论语》以后，没有任何改变，就等于白读了。你要践行《论语》、《大学》，践行《孟子》、《中庸》，践行我们古哲先贤经典中所包含的道理，这才叫真读书，才是知行合一。朱子的这种认知，并非我们现在上小学、大学，学习自然科学，人文社会科学的这种知识，方便以后找个好工作，并不是这么回事，他是为了身心的修炼。

朱老夫子说读书已经是第二事，读书是第二件事情，那第一件事是什么呢？是虚心、切己，要切己体察，要去行动、去做事情。要把读书落到实处，成为身心的一部分，这才是真正意义上的读书。如果今天在座的各位听朱老师讲了一上午，一句话都没有听进去，听完之后回去也不按照朱子的话去做，那就意味着你们浪费了一上午，朱老师也白讲了。在这里，朱子的读书就是要落实到你的身心，去修炼、去践行，然后提升你的心灵境界。朱老夫子说我们做人要做第一等的人，做事要做第一等的事。如果你一开始就想把第一等的人和第一等的事给别人去做，这叫做自暴自弃。

朱老夫子的弟子将朱子读书法概括为二十四字，即“读书六法”：循序渐进，熟读精思，虚心涵泳，切己体察，着紧用力和居敬持志。另外还有我们经常会讲到的读书要眼到、口到、心到。读书要有疑问，要善读心灵之书，善读无字之书，善读天书。凡天地泛泛，庸庸翻翻者皆无视野，在朱子读书法里面全都说到了。

“读书六法”概括得非常好，但跟今天朱老师讲的有点不一样，有一些重复的地方。

读书当然要循序渐进，朱老夫子说“为学之道，莫先于穷理。穷理之要，必在乎读书。读书之法，莫贵乎循序而致精。”比如说让我们读“四书”，首先要读《大学》，然后次读《论语》，再读《孟子》，最后读《中庸》。因为《大学》能看到整个儒家心法，包括儒学规模和阶梯世系。我们沿着三纲领、八条目，一步一个阶梯，逐步通到仁人、圣人完美的理想人格境界。比如我们先读“四书”，然后读“五经”，再读历史，它都有阶段区分的。再比如我们要先读过这本书才能读另外一本书。

读书时要先读第一章，然后再读第二章，首尾一贯。读一章中的三句话时，要先读第一句话，读通以后才能读第二句，再是第三句，然后一个系统的把它读完。读一句话时，我们还要知道其中的一个字，一个词到底是什么含义，完全读通、读透。读书要读到“字求其训，句索其旨。未得乎前，则不敢求乎后。”每一个字顺解什么意思，每一句话它的宗旨在哪里，如果我们前面一个字一个词，一句话没有读通，就不要读下面一句，这就是我们讲到的循序渐进。

朱子还说《近思录》是“四子之阶梯”，先读《近思录》，然后到四书。所以要先读《大学》立其规模，然后读《论语》以立其根本，次读《孟子》观其发越，次读《中庸》求古人之微妙。《大学》讲到三纲领、八条目，我们从格物致知、诚意正心到修身齐家治国平天下，一步一个台阶，最后悟道。我们可以看到儒家的规模非常宏大，不仅是治国还要平天下。而且古人的书读起来非常的亲切，它贴近我们的心性。他们的书不仅可以从前面看，还可以从后面看，可以跳着看，随便哪一句话都使我们受益无穷。因此我们读书要读经典的书，一旦你读了50本经典，就会脱胎换骨成为一个读书人，精神气质，说话，给人的感觉都会完全不一样。我们常说“腹有诗书气自华”，饱读诗书那么你的气质也会得到改变。

有人说30岁以前你不需要对自己的容貌负责，因为这是天生的，但是30岁之后你要对自己的容貌负责。如果这时候你还不够漂亮，不够潇洒，还没有气质，没有涵养，你就要多读朱老夫子的书，多读圣贤书。《论语》是教我们怎么去践履、去行动，《孟子》是对孔老夫子的发展和超越，而《中庸》则强调要致中和，天地位，万物育，与天地参。其实我们每个人都不仅仅是一个单独的个体，还要参与天地万物的生长发育，观测所有生命的同异，要做一个大写的“人”，这就是《中庸》里天人合一的最高境界。《大学》一篇有等级次第，就是我们讲的八个阶梯，非常简单。我们看每本书的时候都一样，要不断地看，先看四书，然后五经，再是历史，有一个循序渐进的过程。

第二个是熟读精思。什么叫熟读精思？其实朱老夫子讲读书并没有什么诀窍。就一个字熟。张口就来，脱口而出，这就是本事。我们讲少时读书如东升之阳，年轻的时候读书就好像八九点钟刚刚升起的太阳；中年读书如日中之光，像正午的太阳；老年读书虽是秉读之光，却也非常可贵。尽管人在少、中、老三个阶段读书的感受不同，但都可以引导我们的人生历程。需要强调一点，读书要熟读，要反复地玩味。别人读十遍你读一百遍，别人读一百遍你读一千遍，你读一百遍肯定超过以前的十遍，读一千遍肯定超过一百遍，所以古人经常说“书读百遍，其义自现”，就是这个道理。不要说我们不如古人，主要是你不精、不熟。我们读书没有什么好办法，就是把它非常熟悉地背下来。我们看书要记得注解，要精读成诵，通彻透辟，豁然贯通，不仅每一个字、词、句，每一段话都非常的清楚，整体也非常的通透，能够悟道，这叫做熟读精思。

读书要虚心涵泳。我们现在人都读什么书呢？早上起来第一件事，是打开手机看微信有没有人点赞，然后再看看养生，笑话，或者有没有什么花边新闻之类，这叫信息疲劳综合症，离开手机就活不了似的。很多老年朋友不会这样，主要是有些年轻人，如果离开了手机就不知道该怎么办，在某种意义上成为了手机的奴隶，10分钟就看看有没有人给他发短信，有没有人发邮件，有没有人点赞。他们看的都是一些碎片化的东西，没有去阅读经典，所以他非常的肤浅、零碎，对知识没有系统的概念，却以为自己无所不知、无所不晓。我们读古书一定要虚心，这些经典之所以能成为经典，是经过了大浪淘沙，千百年的历史积淀留下来的。它们是对宇宙、社会、人生以及我们自身身心人性的深刻思考，一定要有怀着敬畏之心虚心地来读圣贤书，不要以为自己很厉害。

尽管现在是二十一世纪，但对于2500年前孔老夫子留下的经典，我们仍要虚心学习。要把自己的心空出来，不要骄傲自满，这样你才能接纳别人的东西。就好像一杯水，如果水杯是满的，你再倒也倒不进去，但如果是空的就能倒进去，同理，我们一定要虚心，要虚怀若谷地接受别人的意见，接受圣贤的教诲。“圣贤说一字是一字，自家只平着心去秤停他，都使不得一毫杜撰。”今人读书，多是心下先有个意思，比如现在的本科生、硕士生包括博士生，他们看书就很有目的，看一本书恨不得写出10篇文章来。我们开玩笑地说，虽然在9月28日孔老夫子诞辰讲这话有点不敬，这种读书方法就好像把孔老夫子绑在大树上拷打，问他有没有我们现在“三严三实”，有没有“三个代表”。孔老夫子说没有，就继续打，直到他受不了了，就说你说什么我都有，你讲和谐社会我有，“三严三实”我有，你再讲其他乱七八糟的我都有，这就是屈打成招。我们现在看圣贤书是要看圣贤他到底在说什么，他关注什么，而不是需要圣贤帮我们说什么话。所以要虚心涵泳，涵泳即把自己整个秤停在圣贤书里面，就好像在水里游泳一样，反复的秤停，接受它的滋润，这才叫真正的读书。

读书要切己体察。我们前面讲过读书是第二事、第二义。第一义则是做事情，将自身进入那道理中去，渐渐相亲，与己为一，这才是入道之门。我们读古圣贤语的时候，要把自己融到那个道理里面，然后让道理和自己的身心结合起来，自己完全就像武林高手一样人剑合一，我在践行的就是这个道理。我们现在很多人读书，圣贤是圣贤，书是书，道理是道理，我是我，没有把几者联系起来，就好似小和尚念经有口无心，左耳朵进右耳朵出，这是不行的。我们要将圣贤言语体之于身，念之于心，要用身心去体会、去践行。比如讲克己复礼，怎么做到克制自己的私欲，来恢复到周礼？我们怎样做才能把不好的东西消解掉，怎样做才能符合礼仪规范？这就叫做切己体察。

当然读书还要着紧用力。我们经常说逆水行舟，不进则退，读书也是一样，要“宽着期限，紧着课程”。读书一定要期限放宽，不能说读一本书就要写10篇文章、写10本书，但是看书一定要紧着课程，要时刻保持一种警醒的状态，全力以赴去做。做一件事情要么不做，要么就把它做到最好，要有这样一种精神。所以为学要刚毅果决，像猛将点兵，像救火治病，像水上撑船，我们学者要非常果断，有决心。“悠悠不济事”是说慢悠悠的没什么用，要发愤忘食，乐以忘忧。就好像我们阅读一本好书，饭都忘了吃，觉也不用睡，但仍然精神抖擞。就好像猛将在战场指示用兵一样，就好像救火队员在救火，医生在治病一样，一定要抓紧，要着紧用力。

这种着紧用力还要看细微的地方。我举个例子，比如说钱穆先生他看朱子，说我们读书要看它的缝隙处，什么叫缝隙处呢？钱穆先生认为缝隙就是问题，是它的破绽，看书要看有问题的地方，看破绽的地方，看讲得不对的地方。其实朱老夫子不是这个意思，你可以看“若不见得缝隙，无由入得。看见缝隙时，脉络自开”。这句话是说缝隙很关键，看到缝隙脉络自开，所有的问题就迎刃而解了。另外看一个文字，要看它在整个句子里面是什么意思，有没有不对或者讲不通的地方。“一个字都有一个大缝隙”，这个缝隙不是指问题，而是指一个关节点，是关键所在处。比如一个盒子的缝隙，那就是你开关盒子的地方，打开缝隙，盒子里的东西就一目了然了，所以缝隙很关键。因此缝隙就是某一个问题，某一本书，某一个文字的关节点，这个地方很关键，我们一定要看得非常地细致。

另要居敬持志，即你要立大志，立志读书，立志做圣贤，要做一等的人，做一等的事，这是第一。第二要保持敬畏之心。我们现在的人读书，有种不好的风气，就像禅宗呵佛骂祖要把菩萨都批掉似的。我们一定要有敬畏之心，对圣贤保持敬畏，对文字保持敬畏，同时对我们的经典也要保持敬畏。“涵养须用敬，进学则在致知”，这个“敬”透彻地讲就是主一无适，就是读书要专心，做一件事情不要想七想八，听老师的课就要好好听。做一件事情就要好好做，不要想着一会儿看电视，一会儿玩游戏，这叫“主一”。“无适”就是不要到处跑，不要到处走动，心用在一个地方，这就是居敬持志 。

另外，我们要做到眼到、口到、心到，关键是要心到。眼睛看到，嘴巴读出来，心就是要思考。“心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎？”我们“心之官则思”，要去思考，要把心放上面，像小和尚念经有口无心那样是没用的。所以“圣贤之言，须常将来眼头过，口头转，心头连。”关键是我们心里面要不断的去思考，去运作做它，这就是我们怎么去读书。

读书贵疑，读书还要有疑问。“大疑则大进，小疑则小进，不疑则不进。”“读书要在不疑处有疑，有疑处不疑。”读书一定要有疑问，要提出问题，要有问题意识，这样你才能创新。有大的疑问你就有大的进步，小的疑问则有小的进步，如果没有疑问你就没有进步。

另外我们还要善读心灵之书。曾子说：“吾日三省吾身，为人谋不忠乎？与朋友交不信乎？传不习乎？”实际上就是要反省自己内在的东西，我跟别人谋划是不是很忠诚，跟朋友交往是不是很守信用？我们的古圣先贤之道传下来就要好好地践行。孟子也说：“反身而诚，乐莫大焉。学问之道无他，求其放心而已矣。”他说得很简单，学问之道要我们内心求，我们心里包含着所有的一切。“人贵有自知之明”，我们要“善读心灵之书，人生从容淡定”。人这辈子心态最重要，心有多高我们的世界就有多大，我们的舞台就有多宽。

有人做了一个非常好玩的数字游戏，就是把26个字母，从A到Z分别排序为1-26，记为1分-26分，结果就是：努力工作，98分；金钱，72分；爱只有48分，性只有42分，唯一一个100分的就是心态。我们一定要读懂自己内心的需要，要找到安身立命之所，要反省自身，善读心灵之书。

三、读书与存心是一事

朱子说“存心与读书为一事”。读书就是存心，存心做圣贤，而所存之心则在诚意上，所以他说：“人之为学固是欲得之于心，体之于身。但不读书，则不知心之所得者何事。”我们读书主要目的在得之于心，如果三天不读书，“则义理不交于胸中，对镜觉面目可憎，向人亦语言无味”。三天不读书就会觉得自己很难看，难以见人，连讲话都没有味道。我们常说“流水之声可以养耳，青禾至绿可以养目，观书绎理可以养心”，读书对我们的心灵，乃至其他都有非常多的好处。

读书究竟会带来哪些好处呢？美国《读者文摘》说读书有七个好处。第一个好处就是预防大脑的衰老。经常读书，可以预防大脑衰老，防止老年痴呆。另外可以减缓压力，读6分钟的书压力可以降低68%。所以压力很大的时候就读书，尤其是笑话，当然还有圣贤书，都能立马疏解压力。除此以外，还有以下五点好处：提高记忆力，使生活方式更加健康，使注意力更加集中，可以缓解疼痛，治疗抑郁。总之，读书能启迪我们的智慧，滋润我们干涸的心灵，提升我们的气质，永葆青春，这正是我们所强调的读书和存心只是一件事情。

读书是养心之法，朱子说“编次文字，用簿抄记”，古人读书一般要抄书并作很多笔记，这也是养心之法。古圣先贤的书能贴近我们的心灵，所以在读古人的书的时候，或者听朱老师讲座的时候，我们的心灵应该是非常宁静的，因为读书能管摄我们的内心。至于该如何养心，我们一方面要用圣贤作为一个榜样，另一方面要设立目标来指引我们向这方面去努力，不做坏事，不会松懈，永远保持我们的德行勇猛精进。

另外，你在看书、抄书的时候实际上有一种心理暗示。在美国曾做过这样一个实验，把一些重刑犯人，即强盗，杀人放火等无恶不作的人，都放在一个人监狱里，监狱长非常头疼不知该如何管理他们。有个心理学家想了个办法，让他们写家书，每次写得很简单：我在这里很听话，这里面的同事和我们的关系都非常好，我不闹事，不打架。天天就写这几句话，结果半年以后发现这些人真的都不闹事了，都很听话，服从管教，并且都好好改善，争取早日出狱。其实这就是一种心理暗示，我们在抄古人圣贤书的时候，书中内容很贴近我们的心性，引导我们积极向上，所以这也是一种养心之法。就好像前面所讲《水口行舟》：“昨夜扁舟雨一蓑，满江风浪夜如何。今朝试卷孤篷看，依旧青山绿树多。”一样，读过此诗后，可以想象风雨过后仍然是青山绿水，人生没有什么过不去的坎，这实际上就是一种心理暗示，能够给病人带来一种全新的生命力。

读书就是要存心，在朱子看来人的本心是纯然至善的，我们内心就有一个光明的道德。但是由于光明的本心陷溺已久，被社会上许多不好的东西所遮蔽，而且义理浸灌未透，换句话说就是我们很多道理懂得不够透彻，所以我们要读书，要去寻理，这样才能寻回我们内在良好的本心，使义理安稳，并且非常牢固地存留在内心之中。大凡学者须是收拾此心，就是要做到专静纯一，在日用动静之间不要到处驰走散乱，这才是真正的本领。

同时，读书也要心平气定，不要动不动就发怒。有人说如果你控制不住自己的情绪，做不到心平气定，实际上就是你的修养不够，书读得不够。美国做过一个实验，结果显示生气3分钟所消耗的能量和跑步3000米是一样的，人发怒之后往往脸色发青，非常疲惫。而且人生气时会分泌毒素，有科学家把它搜集起来，经玻璃管注入水中，会发现水变成了紫色，并能毒死小白鼠。人生气呼出的气体，可以毒死小白鼠，这很可怕。中医讲生气是百病之源，所以我们要保持内心的宁静，要诚心，要收拾此心，保持我们原来美好的德性，这就是存心。

我们该怎样存心呢？要“胸次放开，磊落明快”。第一不可责效。才责效便有忧愁的意思。只管如此，胸中便结聚一饼子不散。所以我们要专心去玩味义理，便会心精；心精，便会熟。同时要“放宽着心”，要有一种公心，读书不要去责效。我们家长让孩子读书，不要老说一定要考第一名，考一百分。我们读书是要战胜自我，每次都有新的进步，新的体悟，而不是以分数作为唯一评判标准，对有的同学来说考一百分很简单，但对一些却太难。读书关键是要胸次放开，磊落明快，不要去责效，一责效也许就会焦虑，抑郁，痛苦，担心自己达不到目标，这样读书往往会大打折扣。读书要专心去玩味义理，慢慢品味，与自己身心相结合。圣贤书和我们身心相通，我们通过读圣贤书然后知道圣贤的心性，知道圣贤的心性之后与天理贯通，来悟道、见道。因此，读书要放宽心，不可用心太紧，不能一天到晚把弦绷得很紧，应该劳逸结合。

古人就很懂得劳逸结合之道，朱老夫子也曾说：“书册埋头无了日，不如抛却去寻春。”天天埋头苦读，却没多大进展，永无出头之日，那还不如抛却书本去寻春，去外边走走放松一下心情。朱老夫子是一个很有情趣的人，一旦有佳山胜水，他一定会去登临欣赏，而且每次出去都背着一大壶酒。他有一个非常大的酒杯，容量在半斤左右，所以他一口喝半斤酒，酒量很好。一天下来别人已经累得不行了，但他还是神清气爽，精神抖擞。你不要一天到晚逼着自己在那里苦读，劳逸结合才有后劲，过分地消耗之后就没有后劲了。

人一定要有公心，“但凡心不公底人，读书不得”。如果你有私心的话，就不要读圣贤书，因为会读不来。读书要舒心切己，我们舒心才能够得到圣贤的意思，切己即关切我们自身的生命，才能知道圣贤所说都具有特定道理，与我们的生命，以及心性都密切相关。

读书要虚心、涵泳、切己体察，还要尽心。我们读一本书，要心心念念都在书上，我们做一件事，要心心念念都在这件事上，这样才能够战无不胜做到最好。人不管读书还是做事都要专一，对此我深有感受。在大学里面教书要写论文，我在写论文的时候，吃饭睡觉，在路上走都会思考论文，甚至连做梦都在写论文，然后突然梦醒，灵感来了。这是朱老夫子在保佑我，在指示我。如果你也用这样一种专注的精神去做某件事情，老天肯定也会保佑你，照顾你，帮你实现目标。

读书能变化气质。张载说：“为学大益，在自求变化气质。”“文要密察，心要洪放。”“学者不可志小气轻。”我们志气一定要大，要做圣人，做第一等人，第一等事。我们不要意气轻浮，一定要沉稳。人之所以会轻浮，是因为学的不够，“君子不重则不威，学则不固”，没有威严就不稳重，说明你的学问根基太浅，不够稳固。“心清自得诗书味，室静时闻翰墨香。”读书能改变你的气质，去掉你的浮躁，能够平心静气，关掉小我，不断关心他人，关爱我们整个天地，实现大爱，实现天人合一。

苏轼说“腹有诗书气自华”，也就是这个意思。饱读诗书，你会由内自然而然地表达出一种华贵的气质来。比如大一的新生，和大四的学生，再和研究生及博士生，再跟我们教授相比，文化底蕴不一样，身上体现出的书卷味也是不一样的。读书可以博学多识，会通古今，使人豁达大度，心胸宽广。读书可以广识，可以去掉浅陋之气，成就渊博之美。读书可以立志，可以去除怠惰之气，成就上进之美。读书也可以养心，去掉浮躁之气，成就沉静之美。读书可以健脑，可以去除盲从之气，成就独立之美。读书还可以宽怀，可以去掉狭隘之气，成就悲悯之美。这就是我们所讲的读书能变化气质。

四、读书便是做事

当然读书也是做事，是做圣贤的事情，学习圣贤的为人为学，学习圣人怎么去做事情。“读书乃是学者的第二事，读书已是第二义。”“学者当以圣贤之言反求诸身，一一体察。”“学问，就是自家身心上且要处理会方是。”读书要用圣贤的道理回归自己的内心，只有这样我们才能够用圣贤的言语，圣贤的道理来反省自身，去落实，去行动，去做事情。

读书要知行合一，身心具修。《大学》讲格物致知，那个知是真知，只有真知才能力行，所谓真知是真的知道，真的懂得这个道理。比如我们讲孝顺，子女要孝顺父母，如果你通过读书懂得这个道理，但回家对爸妈还是呼来呵去，骂骂咧咧，一点都不敬畏、不尊敬，这就是不孝。孝是要和颜悦色，哪怕父母亲生病了，或者生气了，都和颜悦色，孝敬父母，关爱父母。不仅要懂得这个道理，还要去行动，去端茶送水，去体贴，去关爱，这才叫真知。比如福州有个老人家倒在斑马线却没人敢扶，最后老人死在了斑马线上。像佛山小悦悦事件，3岁小孩在外面走陆续被9辆车子碾过以后，最后才被一个农民工送到医院。类似事件常有发生，尊老爱幼一直是我们的传统美德，却很多人都没有做到，说明还不是真正懂得这个道理，不叫做真知，

读书是“入道之门，是将自身入那个道理中去，渐渐相亲”前面已经讲过，在此不再赘述。读书就是要落实到自己的身心去做，只有把这些东西和我们的身心紧密结合起来，才能够真正地读到心里去，才叫真读书。古人讲知和行是一致的，没有知，就没有行。但有知却没有行，则此知不是真知。

读书要去养德，“人之蕴蓄，由学而大，在多闻前古圣贤之言与行。考迹以观其用，察言以求其心，识而得之，以蓄成其德。”（尹川：《程氏易传》卷二）伊川是小程子即朱子的老师，他认为读书要像蓄卦一样的，不断地积累，慢慢成就大气象，要多向古圣贤学习，学习他们的言与行。比如朱老师（朱人求）的名字可能比较好记，其实“人求”两个字并不是大家都来求我这么简单的意思，而是出自《尚书?说命篇》：“人求多闻，时惟建事，学于古训，乃有获”。这和小程子的话是同一含义，每个人都要追求多见多闻，向古圣先贤学习，才能有更多的收获。我们要多闻前古圣贤之言而行。然后求其心，识而得之，使之成为我们自身的一个道德规则，然后按此规则去行事。

周敦颐也说过类似的话：“圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业”。圣人之道存于内心之中，表现为一种德行，并且要去践行它，使它成为一个伟大的事业。读书要读那些经过历史积淀留下来的圣贤书，这才是最好的读书法门。现在全国国学热，就像朱老师在此讲国学，实际上也是要把古圣先贤，把古代文化的精华重新发扬光大。之所以要弘扬国学，主要原因是我们现在在经济政治上是大国，但在文化上却是小国，急需文化的复兴。

撒切尔夫人曾讲过一句话，尽管她现在已经过世了，她说中国并不可怕。不可怕的原因在于中国输出的只是低级产品，她从来没考虑过文化输出。其实我国是有着五千年文明的大国，而且是世界上唯一一个文化没有中断的四大文明古国。老祖宗为我们留下了许多财富，但我们现在盲目地向西方学习，把自己的东西全忘掉了。要亡一个国家，首先是灭其文化、亡其文化。同理，要兴一个国家，首先要兴它的文化。比如我们在海外进行文化输出，是建孔子学院，而不是马克思主义学院，马克思是德国人，跟你中国有啥关系，人家才不承认。

我们的习总书记是非常英明的，他能够看到文化的重要性。我们在国务院下面成立了国学中心，还将在鸟巢前面建立一个国学馆，形状像一个鼎，鼎是国之重器。而且从空中看，国学馆又像一个国宝玉玺，这是国之印，是国家的象征。其高度仅比鸟巢低0.5米，在附件还将建很多民族文化馆和非物质文化馆。国学馆年底就会落成，其中中西文化交流馆，是厦大国学院陈支平老师和朱老师做的，以后你们去参观的时候，可以看到朱老师的名字。国学中心的成立和国学馆的建立，象征着我们的政府，我们的国家已经开始意识到文化振兴的重要性。当一个国家一个民族，开始文化输出的时候，才是真正的强国。美国真正的强大，并不是它的政治和军事的强大，而是在二战之后，杜威提倡实用主义哲学，开始向海外输出文化，才逐渐成为真正的世界超级大国。

相信假以时日我们也一样能真正强大起来。美国以前是一片荒蛮之地，根本没有文化，其历史也才几百年。而我们有着几千年的文明历史，因此我们对于未来的发展一定要有信心。有人说如果按照购买力计算，去年我们的GDP总量就已经超过了美国。当然我们也不要这么乐观，但是在2020年，甚至在更早的2018年，我们的经济总量就会超过美国。我相信到那时或者再过段时间，随着我们文化的强盛，可以重新回到唐宋文化盛世，希望那一天能早日到来。

朱子也讲读书养德，“穷究圣贤所说之道理，乃可以培植本原，庶几枝叶自然兴旺耳。”本原就是我们的本心，我们内在的良知、道德，根深当然就能叶茂了。读书养德，要把圣贤的道理放在内心里，培养自身德行，行之为事业，这样才能够把圣贤的道理发扬光大。就好像大树一样，只有培植根本之后，才会枝繁叶茂。其实读书做事的实质，是从阅读共同体，走到实践的共同体，不仅要读书，更要去落实，去实践。

五、读书与静坐

读书有静坐，朱子说我们要“半日静坐，半日读书”。读书闲暇的时候要静坐，教他心平气定，见得道理渐次分晓。所以读书要静坐，只有这样我们才能够静心，才能够更好地去读书。另外读书时要求“敛身正坐，缓视微吟，虚心涵泳，切己省察”，坐得要正，要慢慢地看，慢慢地吟诵，要虚心即把自己完全沉浸到古圣先贤的典籍里面去，要切合自己的身心去反省、去考察，把它落实为自己身体的一部分。

小程子看到有人静坐，就觉得这个人很好学。其实朱子讲静坐也讲得很多，如果大家有兴趣，可以观看我的视频公开课，是教育部的一个精品课程叫做《儒家养心课》，里面有教大家怎么去打坐。

静坐，可以让我们身心都非常宁静，让我们更好地去读书。这里的静坐跟禅宗的静坐并不一样。我们儒家的静坐可以随便坐，还可以思考，不用摒弃所有的思虑。有些反复不得其解的问题，通过静坐思考之后，也许会得到意想不到的解决方案。可以通过静坐让心先静下来再读书，也可以在读书累了之后，通过静坐缓解疲劳，总之静坐是读书非常好的辅助手段。

静坐的时候可以悟道，“能存心而后可以穷理，穷理以虚心静虑为本。“用半日静坐，半日读书。如此一二年，何患不进。”半日静坐，半日读书，一两年下来会得到很大的进步。静坐还有一个好处，如果大家中午没得休息，可以静坐10分钟，坐完之后，会感觉神清气爽。因为在静坐的时候眼睛是闭着的，相当于关闭了所有的门户，让身体得到了休息，而眼睛打开就好似灯泡亮着要消耗身体的能量。好像收音机，或者电视机打开，也会用电耗能量一样。你静坐时，所有的能量消耗处于最低状态，然后清除掉所有不好的东西，使人重新归零，恢复生命勃发的状态，精神抖擞重新出发。关于静坐就讲到这里，我不再多说，至于静坐的方法有很多，大家有兴趣可以自己去看视频，或者大家可以怎么舒服怎么坐，只要闭着眼睛不要想太多就好。

朱子讲敬是“活的静坐”，我们前面也讲过“敬者主一无适之谓”。无适，即不造作，不为他事所乱。敬就是做事情要精力集中，一点都不旁骛。敬是“活的静坐”，即随时要敬贯动静，贯彻始终，它是圣贤传道的一个心法。“圣门之学，别无要妙，彻头彻尾，只是个敬字而已。”敬贯是大学和小学工夫的贯通，它是活的静坐，是主一无适。随时保持心的敬畏，是圣贤之学最核心的精神。我们现在很多贪官，包括一些无恶不作的人，就是没有敬畏，才无法无天。所以我们要敬畏天地，敬畏生我养我的父母，敬畏规则，敬畏时间，敬畏朋友，敬畏我们身边所有的人和事，只有这样才能够保持内心的专一。

六、读书是格物一事

读书是格物的一个事情，格物很简单，格物就是穷理，就是要接受事物来认知到事物的道理。这种事物的道理更多的是一种人情物理，“为学之道，莫先于穷理；穷理之要，莫先于读书。”朱子还说“一物不格，便少了一物的道理；一书不读，便少了一书的道理。”每本书都有自身的道理，希望大家能认认真真地读圣贤书，经典是时间的产物。有人问读书到底有什么用？很多人把这个“用”认为是能不能赚钱。其实金钱并不是衡量读书是否有用的唯一标准，因为读书我们可以使你的人生拥有更多的可能性。而且知识可以决定一个人的气质，眼界，欣赏水平，对其价值观，人生观，以及生活质量都会关键影响。

由于很多大学毕业生出来以后找不到工作，现在也有读书无用论，寒门无贵子的说法。其实读书还是可以改变我们的命运，读书多的人，以后收入肯定也会高。以朱老师自己为例，10年前我在福建师大，在那边呆了10年。刚开始工资才一千块钱一个月，我一个外甥在温州打工，开机子糊纸盒，月薪5000到8000。我回家都不敢说我的工资，别人问也只是苦笑，都不好意思说出来。但是我外甥现在月薪也还是8000块，我的却已经是他的好几倍了，这就是知识的价值，和卖苦力的价值是完全不一样的。另外朱老师的工作很轻松，一年上两门课，完成7个学分的任务就可以了。而我外甥的工作却很辛苦，从早忙到晚，稍微不注意手就搭进去了，而且必须加班加点才能拿到8000块，按正常上班时间拿5000块就很高了。而且随着年龄的增长，以后成为国学大师，自身就更有价值了，而纯粹卖苦力是一个不断贬值的过程。

其实知识的价值，不能简单地用金钱来衡量。知识虽然能带来金钱，你在某一个领域做得最好，想不赚钱都很难。读书更多的是能给我们带来金钱之外的东西，包括精神修养，人格养成，自我价值等等。有人说其实人生的改变，就是下班以后的那几个小时。晚上打打牌，喝喝酒，去唱唱卡拉OK，一辈子也就这样过了。如果你天天看书，那么你的人生就多了很多可能性，你也许会发生很大改变。这是一个日积月累的过程，从量变到最后的质变，“风物长宜放眼量”，我们要看得更远。我们还要读活书，“读自然之书，读无字天数”，心要活。

其实格物致知得内容非常复杂，具体讲能讲上四节课。格物就是通过接触事物，来达到对事物真理性的认识，穷极事物背后的本质，最后的道理。本质就是人情物理，是一种道德知识。朱子认为我们今日格一物，明日格一物，一旦豁然贯通，则众物之表里精粗无不到，吾心之全体大用无不明。格物到最后见道了，就是圣人，若没有悟道，则是凡夫俗子。所以格物是圣凡关，一旦悟道之后所有的东西都是贯通的，天人合一，达到最高的道德认知。

比如书道，画道，茶道，花道等都是相通的。有一次我在车上和一个美女聊天，她是做形体训练的，并在上海美术学院学调色，做调色师，还有形体师。她说色彩训练看似很简单，但其实暗藏玄机。春夏秋冬都有各自的色系，你看每一朵花不觉得难看，反而觉得非常漂亮，是因为它的色彩搭配非常自然，非常的和谐。春天有春天的色系，夏天有夏天的色系，男人有男人的色系，女人也有女人的色系。这中间其实就包含有自然之道，也就是我们中国哲学中的天道，它跟我们人道是相贯通的。茶道、书道也是一样。有个朋友让我评价他的一本画集，我说我不会画画，但我们品茶首先要得味，得真，得蕴，画画也是这样。然后我用茶道解他的画道，他觉得我对画的领悟非常深。其实我根本就不懂画，小学画画从来不及格，那时候我的美术经常是59分，老师就不给我60分。

我之所以能领悟画道的精神，是因为道都是相通的。一旦你格物致知见道以后，就能“众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明”。我们内心包含着所有的道理，自然就能应事接物，这就叫心具众理应万事。所有的一切都在我的心中，做事自然能非常大度、从容、有底气。

格物致知非常的重要，我们读书就是格物致知的事情，最后豁然贯通，达到心与理一，达到天人合一的境界。读书的境界就是求道，“君子学以致其道”。读书是为了穷究义理，如果只是“诵其言辞，解其训诂，而不及道，乃无用之糟粕耳”。今天我们讲读书法，读到最后就是要悟道，要见道，要知道我们宇宙最根本的规律，知道我们所有万世万物最根本的本质，这样你的境界才得以提升，才有能力去见理。如果你没有见道，你去见理也是很有限的，所见的也仅是层次比较低的理。所以读书的境界在于求道，在于提升我们心里的境界。

朱老夫子说：“读书之乐乐何如，绿满窗前草不除。读书之乐乐无穷，瑶琴一曲来熏风。读书之乐乐陶陶，起弄明月霜天高。读书之乐何处寻？数点梅花天地心。”我们读书是快乐的，而不像打油诗里所写：“春天不是读书天，夏日炎炎正好眠，待到秋来冬又至，收拾书包好过年。”这就一年四季都不要去读书了。朱老夫子之所以能成为圣人，是因为快乐。第一句“绿满窗前草不除”，春天来了，百草蒙春，一片自然，这是春天。夏天来了，弹弹古琴，清风袭来别有一番风味。明月霜天就是秋天了，秋高气爽，一轮明月打着霜。“数点梅花天地心”，梅花当然是冬天。他能够体验天地之心，见道天人合一的境界。其实每一境界，实际上都是一种悟道的境界，一种快乐的境界。因为悟道而快乐，又因为快乐而悟道。“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，我们常说“书卷多情似故人”也是同一道理。王心斋有一句话讲得非常好，就是“乐是乐此学，学是学此乐。不乐不是学，不学不是乐。”读书的快乐就在于悟道，当你读书有所心得，有所体会，能见道，能看到别人看不到的东西的时候，由衷的快乐就会自然而升。歌德也说“读一本好书，就是和许多高尚的人在谈话”。

朱老夫子还有非常多的诗，能体现出读书的快乐。

《春日偶作》：

闻道西园春色深，急穿芒履去登临。

千葩万蕊争红紫，谁识乾坤造化心。

《观书有感二首》：

半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。

问渠那得清如许，为有源头活水来。

昨夜江边春水生，蒙冲巨舰一毛轻。

向来枉费推移力，此日中流自在行。

读书读到后来就是自然而然的事情，不要以为很辛苦。就好像大船在河里怎么推也推不动，下了一场大雨后就能在河里自由的行驶一样，书读多了以后，就能水到渠成，见道悟道，自然而然喜欢上读书，并不会觉得辛苦和累。

《曾点》：

春服初成丽景迟，步随流水玩晴漪。

微吟缓节归来晚，一任轻风拂面吹。

三首诗都是和见道有关。《春日偶作》和《曾点》是见到道，中间的《观书有感》，其实是怎么去观书。“问渠那得清如许，为有源头活水来”，也是这个意思，我们的源头活水就是古圣先贤，就是我们的心性，我们要向古圣先贤学习，回归自己的内心。

结语：朱子读书法对身心治疗的意义

我们读书是为学的工夫，它获得的是道德知识，所以也是一种身心修炼的工夫。所谓“工夫”，是指个体身心修炼的技巧和体道的经验，是个体超越感官限制来提升自我，对天理（或大道）默会心知，从而完成个体精神的转化和人格的蜕变的方法与技艺。

其实这种工夫有点类似于哈代讲的身心修炼。哈代认为哲学是一种生活方式，是一种“生活的艺术”，是一种“精神的修炼”。哲学本身，也就是作为生活方式的哲学，不再是各个部分组成的理论，而是作为一体的行为，它在于用逻辑的、物理的、伦理的方式去生活。在这里，我们不再研究逻辑理论，即如何更好地去思想和论述的理论，我们只是很好地思想和论述。我们不再研究有关物质世界的理论，而是对宇宙进行反思。我们不再将道德行为理论化，而是以正确的和正义的方式去行为。

哲学是一种生活方式，若按照这样一种正义的方式去生活，一种道德的方式去生活，它就是种生活的艺术。读书也是对精神的一种修炼，它会给我们带来“心灵的安顿”，“内在的自由”以及一种完整的“宇宙意识”。这种“心灵的安宁”就是我们讲到的心平气定，一种心灵的安静。“内在的自由”也就是得道。完整的“宇宙意识”就是天人合一，心与理一。在此意义上，哲学的修炼呈现为一种“意义的治疗”，其目的在于治疗人类的痛苦。

总之，朱子读书心法就是要熟，要虚心，要细心，要去反复地体会，最后才能自得。读书要虚心、平心、静心、公心、专心、切己。读书既是为学的工夫，也是身心修炼的工夫。（本文原发“朱子之路”公众号）

朱人求，朱熹第二十七代裔孙，现为厦门大学哲学系特聘教授，人文学院副院长、国学研究院副院长，兼任全球朱子学推动委员会副主任，中国朱子学会秘书长等。