从广义信息的角度讲，“人的世界”是人接收信息的总和。在无限的时间与空间中，人的世界是趋向于可知论的，是相对的，依赖于人的意识的存在，也是人们通常所描述的“世界〞；“本原世界”是不依赖于人的意识的客观存在，是不可知的，是绝对的，无穷无尽的。把世界分为“人的世界”和“本原世界”意义重大。人类很多重大的理论分岐和实践问题都源于这个基本的认知上的局限，这种划分形式为认识相对论和相关技术提供了重要的理论基础和分析方法，为人类新科技和新的人类形态（如元宇宙）的出现提供了重要的认知解释。世界观决定着价值观和人生观，在看清价值和人生之前，必须有明确的世界观。所以，世界观的定义的发展和认识相对论思想是我们研究价值学、货币学、经济学和金融学的重要基石。

首先，我们需要证明，人的世界是人接收信息的总和。詹姆斯·格雷克在《信息简史》[1]一书中认为:人类社会是各种信息的总和，缺少了任何一种信息都是不完整的。在人类文明发展的过程当中，采取了图像、声音、文字等方式记录信息，借助这些信息，人才得以还原历史。整个人类社会才得以完整保存。很多哲学家和科学家试图把两个不同的世界合并研究，把不可知的世界与可知的世界混合起来，结果使可知的世界也变得不可知，最终走入迷途；更多的人把人的世界当作世界的全[2]部，在遇到不可知的本原世界时，也会走入同样的迷茫之中。我们必须把人的世界与本原世界进行切割分析，这样既能使我们更加认清人的世界[3]，也使我们避免陷入未知的迷途，更使我们能吸收本原世界的能量。

在远古时期，生产力不发达，人们往往将世界的本原归结为某一种自然物质。比如，古希腊第一位哲学家泰勒斯将水看作是世界的本原，认为万物产生于水，复归于水。阿那克西美尼认为气是世界的本原，赫拉克利特认为火是世界的本原。当然，这种思考一直在西方社会延续，并构成了西方哲学史的主要内容。自从苏格拉底提出那句“认识你自己”的重要命题以后，西方对本原问题的探讨开始由外在世界转向心灵，开创了西方哲学史上长达两千多年的概念思辨传统。比如，毕达哥拉斯提出“数”是世界的本原。数这个东西，看不见、摸不着，已经是心灵的抽象了。到柏拉图提出“理念”之后，西方关于本体问题的探讨达到了最高峰。怀特海认为：“整个西方哲学史，不过是柏拉图主义的注脚。”

到了近代以来，某些西方哲学的概念思辨遇到了自身无法克服的问题，转而兴起了反“形而上学”、反“本质主义”的浪潮，其实质就是要取消哲学中的“本体”概念。

按照佛教的说法，我们能够感知到的这个世界，来自于一切众生所造的“共业”，即是一切众生每时每刻都在不停地造业，由此而形成无边无量，无穷无尽，如恒河沙数一样多的业，这些业纠缠在一起，就是“共业”，即六道众生“共同的业”。正是由于这些“共业”，我们才能感知到如今的这个世界[4]，也就是说，我们所能感知到的一切，如一草一木、山川河流、宇宙星辰，都是由“众生共业”感召显现而来。这一答案几乎道出人的世界的本质[5]。佛教从开始就走入了本原世界，追求不可知世界的能量，而且这种能量是存在的、甚至是强大的。

但事实上，对于我们每一个来说，世界并不完全一样，如色盲患者或神经病人，他们看到的世界，跟我们看到的就不一样，就算是同一人，上一秒和下一秒对于世界的感知也会不一样，更不用说不同的人感知到的世界，肯定也是完全不同的，这才是佛讲世界“虚幻不实”的真正意思。

佛教中的共业就是人类的实践活动，"如今的这个世界是人在共业中感知到的。"这个世界就是人的世界”。是人通过感知接收信息的总和。

辩证唯物主义认为世界是物质的，但是与近代唯物主义不同的是他们对于物质的定义。辩证唯物主义定义物质的本质是"客观实在"，它是从物质与意识的关系上来定义物质的。列宁对物质的概念做了全面的规定“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种实在是人通过感觉所感知的，他不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映”。辩证唯物主义的物质观念是通过与意识的关系来定义的，要从逻辑上自洽的，必须要明白意识的定义，辩证唯物主义认为“意识是人脑的机能和属性，是客观世界的主观映像。”这种逻辑恰恰是忽视了更高逻辑的本原世界。

物质分为人的物质和本原物质，就像是世界分为人的世界与本原世界一样。在人的世界，物质是人接收信息的总和。在本原世界，物质是不依赖于人的意识的存在。在人的世界中，每个人的世界都是独立的，真实的，相对的。人类只是在相对中，通过共识机制认识和把握世界。这两个世界的划分，解决了一个重要的哲学难题:唯物主义与唯心主义是统一的，只是他们讲了不同的世界而已[6]。人类关于哲学的很多争论都聚焦于此。

其次，认识相对论是我们认识与把握这个世界的重要方法论。基于人的感知系统的人的世界是相对的。这种相对性不仅是一种方法论，而且是我们实现人类和谐共生的基石。在认识相对论的体系中，人类没有意识形态的冲突。它们不过是"镜子照到的不同的侧面而已。"，也是像机拍出的不同照片。"它们只是一种镜像"，没有谁是谁非之说。认识相对论，延伸到物理学中，就有爱因斯坦的相对论。因为能量本身也具有"人的世界的相对性"。它只是一种人接收的"广义信息"。

"认识相对论"[7]是本书研究的方法论。在人的世界中，所有信息(包括物质)的认知都是相对的，包括能量、重量、质量。认识是人类意识构建的知识体系，它是基于人的感觉系统的知识体系，是按照一定标志逐步进化而成，形成科学的结晶。它是相对的，偶然的，自发进化的。人类创造的文字系统、数字系统、科学系统都是人的感觉系统自发进化的结晶，是偶然性与必然性的统一。人类知识的构造系统按照共识的机理，自发构建而成。认识具有相对性、共识性、独立性、连续性、统一性。认识相对论对于我们正确地、科学地把握和研究价值以及价值的计量，提供了方法论。

从人类知识的进化过程来讲，大体分为以下几个步骤:第一步:感知。就是人的感觉系统接收原始的信息；第二步:记录。人在感知后，需要将获得的信息重复与记忆下来。如各种简单的记号、声音、动作等。第三步:初步的描述与标记。表现为原始的图形和文字。第四步:描述。就是定义与概念。第五步:规律。就是逻辑与推理。事物之间的关系`、发生的顺序等。第六步:计量与测算。数字的发明与数学的发展，为科学的产生与发展开辟了道路[8]。第七步:计算器。知识信息空间的无形化、多维化。第八步:知识再造与人工智能，人与机器的一体化。第九步:回归到本原世界，人类认知与自然体系相互沟通(九重天、量子纠缠、外能量、暗物质)。我们可以根据这九个步骤，对价值进行溯源性研究。

爱因斯坦并不是将某一具体的事物或概念绝对化，而是将相对性原理绝对化。所谓相对性原理有两层含义。相对性原理的第一层含义是指空间与物质的相关性，这一点是由马赫首先明确提出的。他认为，在不同的区域，由于物质的分布不同，空间的状态会随之发生相应的变化。相对性原理的第二层含义是指，虽然不同空间的拖曳系数k是不同的，但对于拖曳系数k相等的那些空间，它们对物质的影响和作用是完全相同的，其中相应的物理公式和物理常数是不变的。相对性原理的第二层含义在经典电磁学中表现得最为突出，该理论要求，在任何一个拖曳系数k等于1的真实物理空间内，光速都是一个不变的常数。根据狭义相对论，令所有参照系的拖曳系数都等于1。于是，相对性原理被绝对化了，爱因斯坦使该原理不再受到物质的限制而具有绝对的意义。相对性原理的绝对化，使现实世界的归一性遭到了破坏。在狭义相对论看来，同一时间和同一地点，允许存在着无数种不同的空间状态，而且每一种空间状态的有效性都是百分之百的，从而使该空间呈现发散的状态，使空间失去了实际的物理意义。比如宏观物质与微观粒子、高速运动的物体与低速运动的物体，它们感受到的空间效应是完全不同的，尽管它们所面对的是同一个空间。又比如人的幸福感是通过相对的比较而获得的满意度，不具有绝对性，因而持续的时间是很短暂的。这种相对的比较，可以是与自身的比较，但更多的是与旁人的比较。衣锦还乡和不患寡而患不均是古人对幸福感的相对性所做出的精辟解读。

科学是人对自然和社会认知的结晶，从人的世界而言，它具有相对的意义。人类既不是单纯地发现科学，也不能任意地杜撰科学，而是在一定的条件范围内构建科学。由于无论是作为认识主体的人，还是作为认识客体的自然界[9]，都会进一步地演化和发展，所以作为这二者相互作用的科学也必然会随之获得相应的发展与变化。科学的发展并不是沿着某一维极限发展，而是一个没有极限的开放过程，而且这种开放过程仍然停留在人的世界中。而对于本原世界，这种有限性是人无法克服的，完全受制于人的感觉系统的有限性。多种现象表明，人的世界与本原世界是相互转化的，这种人神之间的转化对于人的生存与发展具有神秘的无穷的想象空间。

第三，广义信息[10]来讲，在认识相对论的体系中，价值是指人接收到的对人有用的信息。价值是一种对人的有用性，也是对人的有用的信息的集合。所以，我们研究的价值始终是人的价值。价值从空间分类来讲，可以分为市场价值、社会价值、自然价值；从来源分类来讲，可以分为人造价值和天赋价值；从涵义广度讲，可以分为广义价值和狭义价值；从具体对象讲，则可以物质价值、精神价值等等。

从人的世界的角度看，世界是人接收的信息的总和，价值是对人的有用性。由此得出：价值是人接收的有用的信息。这个定义与劳动价值论的定义和效用价值论的定义不同。首先，价值是人的价值，而不是单纯的商品的价值。商品的价值是人的价值的复合函数。其次，对于人的价值，有的是人造的，有的是天赋价值[11]。第三，价值在市场空间、社会空间和自然空间的含义是不同的。目前，价值理论主要研究市场空间的价值，有的甚至是一种基于商品供求关系的价格理论。

价值的计量问题是价值理论的核心和最困难的环节。只有解决了这个问题，价值理论才能成为一种科学理论。如果没有古印度人发明了数字[12]，古阿拉伯人发明了阿拉伯字母，我们难以想象现在的世界是什么样的。阿拉伯数字和字母是人类现代文明的基石。在人类文明体系中存在一个完整的对应的数字世界。如果没有文字，数字也可以完整的表达这个世界。有了数字，才有数学，才有人类完整的科学体系。数学如何科学地表达价值和计量价值是价值学的最重要的技术环节，也决定价值学的发展方向。数学对价值的表达与其他物质系统一样，按照认识相对论的思想有序展开。现有价值理论没有精准的计量价值[13]，而且脱离了价值的本体，转向商品。

那么，我们如何运用认识相对论技术在数字世界精准计量这种“人接收的对人有用的信息”呢？我们用一个小时里人的价值作为一个基本度量衡，设某一时点所有“集合中的人”单位小时的平均价值为1v[14]。中文简称“微”。这样我们就可以构建一个完整精准的价值数字世界。在价值数字世界中，假设在市场空间，每个人的价值函数曲线的生产函数与消费函数是可导且连续的，并且存在价值守恒定律，人接收的对人有用的人造的信息=人造的对人有用的信息[15]。现代信息技术、区块链技术、大数据技术等通过分布式的账户就可以精准计量价值。就是说数字经济时代，人的价值可以精准的计量并且公平地交换。这也是本轮科技革命对价值理论的重要贡献。价值的计量是通过一种“价值本位的数字货币”[16]市场被精准地发现、管理和创造。这个市场就是以个人为中心的个人时间价值的发行、交易、管理和创新的系统秩序体系∽价值链体系[17]。

第四，价值链是基于现代信息技术、区块链技术、数字技术、市场技术而创新的价值理论与实践体系。本轮科技革命一个重要的意义在于价值的发现与计量，使得我们在数字世界、数字经济与数学领域真正认识到价值科学的本质，实现价值的准确计量与运用。更为重要的事，在万千商品的混沌世界中，我们发现了价值原子-人的价值。同时，我们也找到了价值运动的规律与意义。人才是价值运动的目标与主体，在长达数千年的历史中，人类走入了“金钱拜物教”的迷途。价值函数的目标变量是人的价值，人类创造价值的所有活动是为了人类更幸福更美好服务的。在价值的“三空间模型”[18]中，我们还会找到科学社会的依据和运动规律，从而为中国的改革开放，提供创新思路，为人类的和谐共生找到理论依据和实现途径。人类以国家为边界的相互竞争是不符合价值规律的，是人为切断价值链的，阻碍价值最大化规律。人类需要更多超主权的价值体的出现，如跨国公司、基金会、区块链、科学联盟等，最终有一种超主权体系会发展到实破各种国家边界[19]。这个系统就是价值链，目标是实现人的价值最大化。这是一个“元宇宙”式的以人的价值为载体的新世界-全球价值公链。

区块链技术的创新对于价值理论的发展具有里程碑式的重要意义，它与大数据技术、人工智能技术形成价值链技术的三大支柱，“元宇宙”[20]技术的出现为价值链的发展拓展了面向未来的巨大空间。元宇宙概念只有与价值链结合才能找到它的归宿。

区块链技术大体上可以分为三个不同的层级的版本。blockchain1.0是基于hash算法的严格的比特币区块链；blockchain2.0则是基于图灵算法的以太坊；blockchain3.0是基于纳什（Nash）算法的价值链。区块链最重要的意义在于为个人的价值核算、计量和发现提供了去中心化的分布式账户系统和交易系统。它是独立于IPV4、IPV6的源代码的计算机系统，而blockchain3.0版的区块链一旦成为价值链并且成为大多数人的价值数字世界，它将是完全独立全球互联网，不受美国IPV4、IPV6的干预而自成一体，这对于中国意义重大。如果以中国为主体建立全球价值公链，中国就会成为元宇宙的中心，毫无疑问地占领了全球价值链的制高点。北京全金链信息技术有限公司所研发的发明专利“基于全金链的价值链系统”为全球价值公链的创新和发展提供了重要的线索和启发。该系统从就业与再就业的角度出发，创新了基于人的价值+区块链+纳什算法的“时值”交易系统。一是通过收入法与支出法均衡原则建立个人价值的大数据系统；二是建立系统化、标准化的个人上链制度，使每个人可以在链上发行“时值〞，并参与交易，实现就业；三是建立了个人价值模型的元宇宙[21]系统，实现人的价值模型的5G化和智能化，植入人的基因和意志，实现人的价值函数在生死边界的连续性，并通过人工智能和生命科学，实现人的“再生〞[22]。blockchain3.0版最重要的—个创新是把Nash算法导入了区块链系统，实现了与人工智能的完美结合，正是人类未来的方向。

第五，价值链理论将对货币学、金融学、经济学以及社会学产生根本性的影响。在实际生活中将产生一系列的制度创新和技术创新。价值链理论与技术无疑会消除世界各国的价值观差异，打破价值流动的壁垒，实现人的价值最大化。

人类历史的列车驶入21世纪20年代，出现了巨大的变化。科技革命曙光照亮世界，“科学”成为人类社会发展的第一动力。我们显然需要从历史的、经济的、社会的、人类的更深的层次，研究和领会本轮科技革命的深刻意义与历史价值，实现划时代的经济变革。就目前的认知能力，我们研究认为本轮科技革命催生了人类的第三次文明。第一次文明是原始社会，按人的体力分配；第二次文明是阶级社会，按生产资料分配；第三次文明是科学社会[23]，按照科学技术含量与水平进行分配。

科技革命是以信息革命为基础的信息化革命、智能化革命、生命科学、新能源新材料和空间技术等深刻科学技术变革，它将使价值函数发生重要变化。“人的价值”成为价值函数的主变量，成为经济运动的基础元素，商品、货币、企业、政府成为价值函数的中间变量。

价值函数由原来的传统模型转向立体化、多维化、无形化。宏观经济发展将发生巨大变化，不能再用传统分析方法分析经济[24]。例如，智能化革命将使原有的“中等收入陷阱”转化为“人的价值陷阱”，传统的竞争格局发生变化。美国等发达国家的科技优势通过机器人、无人化、自动化、平台化，化解劳动力不足的问题，从而形成长期战略性优势；中国人口优势需要通过更加个性化、科学化的专业分工的深化转化为价值优势和新的竞争优势。

本轮科技革命一个非常重要的作用是使人的价值可以准确计量和核算。这是价值革命的关键。大数据和区块链为人的价值管理和创新提供了基础设施，化解了“马克思难题”。在科学计量和标准下，“人的价值+区块链+纳什均衡算法”将形成新的世界数字货币体系。这是人类货币从商品本位货币到信用本位货币，最终回归到价值本位货币[25]的必然结果。新的世界数字货币体系对于中国这样一个拥有14亿人的人口大国十分重要。 只要中国不陷入“人的价值陷阱”，以人的价值优化目标的数字货币体系的建设，将使中国的“人口数量红利”转化为“人口质量红利”。中国经济可以再创另一个真正的“中国奇迹”。

科技革命催生数字经济，重构世界经济、金融与贸易体系，形成新的世界经济格局，有巨大机会，也有巨大风险。数字经济的基础设施是新一代互联网技术和区块链。区块链最重要的意义在于价值的计量、管理、核算和创造。在数字经济下，股份制将向通证制转化。通证就是人的价值凭证。它虽然有各种不同的表现形式，最终都可以回归到“人的价值”。数字经济拓宽了世界经济的时间和空间，改变了全球经济的运行格局。中国必须大力发展数字经济与“人的价值”的数字货币，并且实现与国际标准的联合与合作，避免成为“经济孤岛”

科技革命推动的价值革命和数字经济从本质上将调整生产关系和历史进程。数字经济背景下的通证经济，客观上按照科学的方法，使劳动成果向人民进行分配。因为通证[26]是向股东、员工、客户、消费者进行分配的数字凭证，归根结底是人的数字价值凭证。彻底改变了资本分配模式原有的阶级社会的生产关系。实际上是向全体人民进行科学的分配，这是一种共享经济、开放经济、科学经济、民主经济。这种经济模式正是以人民为中心的分配模式。它是科学的、有效率的，实现了世界价值观的有机统一。

注释：

[1] 《信息简史》是2013年10月人民邮电出版社出版发行的图书，作者是[美] 詹姆斯·格雷克。The Information: A History, A Theory, A Flood。作者:[美] 詹姆斯·格雷克。译者:高博。出版社:人民邮电出版社。

[2] 辨证唯物主义以及之前的黑格尔、老子哲学等基本上属于第二种。而伟大的科学家爱因斯坦、牛顿等在晚年的研究中无意识走入第一种迷途。马克思认为物质是不依赖人的意识的客观存在，而在认识论的思想中却走入了第二种迷途。黑格尔运用极其复杂的语言，企图解释不可知世界，却走入了自身的迷魂阵。爱因斯坦、牛顿等伟大的科学家则是在时代科学的远方，走入不可知的世界的边缘，看到了本原世界的神的光芒。

[3] 即使在主观世界中也存在一种“一种真实的感觉”，这种感觉是普遍的“共识”，也是人们通常所说的“客观世界”。这样更使人们对本原世界的误解，因为这个“可知的未知的”世界与本原世界（不可知的未知的世界）之间的“结界”是无形的，极易混淆的。这正是“爱因斯坦误区”出现的原因。

[4] 佛教在此点明，人的世界是人接收信息的总和。是通过共业完成的。

[5] 资料重点引自《无量寿经》《金刚经》《楞严经》《心经》《大悲心陀罗尼经》《阿弥陀经》《阿含经》《华严经》《大念处经》《坛经》《现观庄严论》《瑜伽师地论》

[6] 佛教认识的难点也是在"佛″的一个世界中求解世界的本原。佛的世界划分方式是为了证明佛主，逻辑体系是自成一体的。而辩证唯物主义的物质与意识定义也是一个完整的体系。所以，认识相对论的发现不亚于爱因斯坦的物理相对论。

[7] 邹平座2004，《货币的价值基础分析》，博士论文。

[8] 科学一词的含义即使在英文中也有各种不同的表述，science是基于感觉系统的实证科学，而ology一词具有更广泛的理解，它包括人的世界的已知的实证和未知的推断，甚至包括对人的世界与本原世界的关系和转化的研究。所以，在我的研究中，通常所说的科学是指ology。现实世界中，人们经常混淆不同概念与范畴的“科学”含义。例如，很多人把科学单纯理解为实证科学，从而把科学主义理解为经验主义。

[9] 这里的自然界是指人的世界，而不是本原世界全部。

[10] 信息有广义信息与狭义信息之分。广义信息是指人类接收的信息总和，也就是人类世界。狭义信息是指区别于物质的意识形态。

[11] 对于人的有用性，人生来就有，而且它是主体，远远大于人造价值。劳动价值论和效用价值论所讨论的商品价值，并不是价值的本意，就是在商品中价值也不全是人造价值。价值的本质是对于人的意义，而不是人对于商品的意义。弄清价值的本质非常重要，使人们不再一味追求“金钱拜物教”，而把人作为价值运动的目标。进一步把价值分为人造价值与天赋价值，也使我们明白人是天生具有价值的，而且天赋价值远远大于人造价值。那种为了钱和资本去付出生命的做法是错误的。

[12] 数字是由古印度人发明，后传到古阿拉伯，逐步形成完整的数学体系。

[13] 劳动价值论认为价值是凝结在商品中的抽象劳动，具体计量方法是计算生产商品的社会必要劳动时间。这种计量忽略了价值的本质是对人的有用性，而且人的价值的时间维度对于不同的人是千差万别的。正是这种差异性形成了人类追求更高价值的市场动力和分工的专业化发展动力。效用价值论则是从价值的客体评价入手，计量商品效用的无差异曲线，并用预算线求解商品需求，并于生产函数通过供求曲线求解价值。这种计量方法是对人的心理满足程度的计量，具有较大的主观性和不确定性。由于天赋价值是人类所共有的而不是专属的，不宜纳入市场的讨论范围，但是是可以转化的，“市场、社会和自然三空间”具有“机会价值”，就是说选择不同空间的价值是有机会成本的。

[14] 这里的v就是价值单位，中文简称“微”，就像是物体的重量“公斤”一样。这个“微”就近似于“社会平均必要劳动时间”。

[15] 这个等式是从价值定义本身出发得出的，并且假设在市场空间中，价值都是人创造的。这就像是硬币的双面。在现实的统计数据中，对应的平衡式是：投资收入+劳动收入=投资支出+消费。在国民经济核算中得出一个平衡点：投资=储蓄。理解储蓄与投资的关系，是凯恩斯理论创新的一个重要部分。古典经济学认为储蓄是借贷资金市场的供给，投资是借贷资金市场的需求，其价格就是利率水平。在完全竞争条件下，存在一个均衡利率水平，使得储蓄刚好等于投资。而凯恩斯认为储蓄等于投资不是通过利率调整实现的，而是通过收入水平的调整实现的。而使得二者相等的收入水平恰是均衡的收入。

[16] 未来的数字货币将是“价值本位货币体系”，货币由商品货币到信用货币，最终回到价值本位币。这是货币历史的必然。因为货币是价值尺度，人的价值需要通过数字货币市场发现，就像是商品价格需要通过商品市场发现一样。有了“人的价值+区块链+纳什算法”的数字货币市场，人的价值就会被精准计量。所以，价值本位的数字货币市场的创新和发展在意义上远超中央银行。

[17] 以人的价值为基础价值链进行核算的易货贸易的发展是价值本位币时代的商品定价和交换形态，在很大程度上，这种易贸贸易将发现商品的价值，并进一步发现人的价值。目前各国大数据易货贸易的发展，可能是终结信用本位币的开始。一旦“人的价值+区块链+纳什算法”这种定价机制被易货贸易体系所发现，新的货币制度就会诞生。

[18] 价值空间分为：市场空间，主体是产权；社会空间，主体是人权；自然空间，主体是生命权。它们的逻辑关系是：产权∈人权∈生命权。三个空间的价值函数是连续的、可导的，但是各自的运动规律是不同的。经济学理论与实践中的很多问题和困惑都是由此而生，也有很多创新和发展也由此拓展。

[19] 从目前全球的状况来评估，国家这种形态已经成为人类福利与发展，实现价值最大化的最大障碍。就像是人类早期的奴隶社会一样，不同的族群相互争斗。在非洲、中东等地区的国家机器已经成为人民的绞肉机。大国间的竞争与争斗，促使各种灭绝性武器的竞争性扩张，使人类消亡的风险不断加大。国家已经成为人类福利最大的成本。我们已经到了反思这个时代的时候了。哪个国家率先创新全球价值链体系，就会创新统一的货币与贸易体系，从而创新社会制度。这个非常接近于秦国商鞅的“从奴隶制向封建制的变法”，从而秦国统一中国。而现在的世界格局，正是如此。

[20]元宇宙（Metaverse）一词，诞生于1992年的科幻小说《雪崩》，小说描绘了一个庞大的虚拟现实世界，在这里，人们用数字化身来控制，并相互竞争以提高自己的地位，到现在看来，描述的还是超前的未来世界。[1]关于“元宇宙”，比较认可的思想源头是美国数学家和计算机专家弗诺·文奇教授，在其1981年出版的小说《真名实姓》中，创造性地构思了一个通过脑机接口进入并获得感官体验的虚拟世界。

[21] 元宇宙是一个去中心化的世界，每个人都是世界的中心，每个人的世界都是自由的、独立的，同时又是共识、共享、共赢、共生的。就像是天上无数的星辰。人的价值空间得到了拓展，甚至进入多维世界；生命的时间得以延伸，甚至生命可以得以永生，长生不老的梦想得以实现。在一个新的世界中，人类确实创造了新的价值。

[22] 当人的价值被全金链诞生以后，一个人就拥有了新的世界。这是人的新世界，人的价值函数（多维）得以呈现，人的数据形象、智能化形象可以再现，为一个人树碑立传，形成“元宇宙〝人，让人拥有第二个生命，这个生命会通过时值交易与现实世界沟通。这个生命体是可以永生的，每个人就会像关注自己的“儿子“或者是“克隆人“一样，爱护、维护、创新这个生命体。当人现有的形体离开这个世界的时候，他看到新世界的自己的强大和价值的延续，把生命的希望和理想以及全部的意义注入新的生命，就是自身新的生命的诞生，他的价值函数可以延续并增长，他还可以爱他想爱的人，帮助他想帮助的人，干他想干的事。只要价值曲线没有断裂，生命就是存在的，因为对别人有用，别人对新世界的这个人也有用，甚至可以互相帮助。而人工智能会创造一种全新的体验，生命科学也可以使人的基因延续。

[23] 对本轮科技革命引起的社会变革有多种说法。有人说是百年变局，有人说是千年转折。近几年流行全球的大瘟疫-新冠病毒，已经使500余万人死于非命，而且很多国家对此似乎无动于衷。不仅于此，世界割裂在加剧，不平等、不公正、不平衡问题在不同国家日益加剧。而且，对于未来的世纪人们有很多期待，人们需要一个科学治理的世界，一个创新的、公平的世界。而且同时随着信息化、智能化的不断深入，生产力与生产关系，国际竞争实力的较量都转向了科学技术这个主线，能够化解当今社会各种疑难杂症的唯一手段似乎只要科学技术。所以，我们把第三次文明定义为“科学社会”。

[24] 研究发现，马克思劳动价值论具有更加深远的运用和发展空间。劳动价值论可以进一步推进到“使人的价值成为经济学的研究目标和主变量函数，使商品成为中间变量。“人的价值”就成为经济世界的“原子”，并使经济分析更加简单，更加科学。而且以人的价值为锚的数字货币市场的形成，具有发现人的价值、管理人的价值、创造人的价值的功能，这个“场”对于人类的意义是广泛而且深远的，就像是人类早期演化出的市场一样，使分工、专业化和交换成为现实。而以人的价值为主要标的数字货币市场是人类信息技术发现的必然产物，是人类数字经济发展的结果。从传统经济学的生产函数和增长函数来看，人的价值确实是经济理论中研究对象的原子。生产函数：y=f（l，k）的对数形式实际上转化为Y=f（k）的单变量形式；经济增长理论中的R=MarginR（l）+MarginR（k），l是人的价值流量，k是人的价值存量。从金融方面来看，金融转化为经营人的价值的专业机购，与实体经济融为一体。这种变化从根本上消除了经济危机与通货膨胀的可能。但是，在新的机制中会有新的问题。

[25] 货币三种本位形式的划分具有里程碑式的重要意义，是对货币历史的重要贡献。目前全球处于信用本位货币晚期，其暴露出来的问题就像癌症晚期病人一样，连同其附属的国家体系正在走向衰竭。美国利用世界货币发行权肆无忌惮地掠夺世界人民，并使其他国家和地区形成长期的贫困和落后，更为可怕的事，这种“强盗逻辑”被各种所谓的“主流理论”和国际贸易与货币的组织和制度所强化和维护，似乎天经地义，产生了“理论罪恶陷阱”。而价值本位货币的出现，会从根本上消除这种寄生制度，把人民从腐朽国家和强盗逻辑中解放出来。价值本位币确定了“人的价值”是货币的价值尺度，货币回到它本质属性，这也是对马克思劳动价值论的重要发展。更为重要的是“人的价值+区块链+Nash算法，是一个创造价值的过程，使货币与金融回归实体，并将促进经济学领域深刻的变革。

[26] 通证（英文token）本质是人的价值凭证。通证是以数字形式存在的权益凭证，它代表的是一种权利，一种固有和内在的价值。通证可以代表一切可以数字化的权益证明，从身份证到学历文凭，从货币到票据，从钥匙、门票到积分、卡券，从股票到债券，账目、所有权、资格、证明等人类社会全部权益证明，都可以用通证来代表。通证可以这么理解，某人现在要出卖自己的劳动时间，他明码标价自己工作一小时的需要10元人民币。这时候某人工作一小时=10元人民币，人民币在这个时候就相当于通证。同时某人也可以说自己工作一小时只需要一件衣服。那么衣服在这个时候就是通证。通证是需要流通的，所以就需要加密，需要数字化。