明天贫道将解释困扰全国人民许久的问题：为什么大闹天宫的齐天大圣那么厉害，取经路上的孙悟空却不断被打爆呢？但是在此之前，需要做些知识上的小铺垫，有一个不得不讲的问题要重申一下。所以今天推一发号外。剩下的90多回里，会多次涉及到这个问题。假如不在开始的时候讲清楚，讲到后来就会遇到许多困难。所以有必要专门发一篇，专门谈一谈。
今天这篇的主要目的，很简单，就是要嘚吧嘚地说一件事情：《西游记》的作者不一定是吴承恩，还有一句话：肯定有一个最终定稿人，但他也不一定真的创作了多少。
其实如果是读过古代文学专业，或者熟悉《西游记》的朋友，看到这里就可以关闭网页了，不值得为此浪费流量和时间。不过，前几天还有个中学生小朋友使劲地追着我问，不是所有的出版社出的《西游记》、所有的教科书，都是说《西游记》的作者是吴承恩么？他们在骗我？我说：对。那些地方确实都是这样写的，这样印的，但只要明白就里的人就会知道，这只是权宜而已。现在流行的百回本《西游记》的作者，不一定是吴承恩。对这个问题，至今没有定论。是真的，不要用无辜的眼神看我，真的不骗你。怪只怪这个百回本《西游记》作者太懒了，什么资料都没有填。给你印原著的、出教科书的叔叔阿姨，实在不是故意的……
去年夏天，我在安阳师范学院作讲座的时候，还傻不拉几地问大家：“同学们，《西游记》的作者是吴承恩吗——”然后下面只要有一个人回答：“是。”我就可以得意地讲几分钟作者问题。结果没想到满屋子几百位同学，全是文学院的，异口同声地回答：“不、一、定！”那个整齐呀响亮呀。我心想“好不给面儿嘛”，这个梗就此憋回去了，于是，默默地把PPT向后跳了几页……
李雷和韩梅梅
过去的小说，和今天的小说完全不同。它们往往经历了很长时间和很多人之手，很难说谁是主要的作者。越是名著越如此，这就很像一块大石头，经一锤子一斧子的雕凿，慢慢成了雕像，是渐渐成型的，而不是一次冲压成型的。
摆在我们眼前的这部《西游记》是明代中晚期的作品，根本就没有说”吴承恩“写的。它原来只署名“华阳洞天主人校”，我们不知道这个“华阳洞天主人”是谁，也不知道他只是校对了一番呢，还是真的是一个写定者。一切的一切，都是未知数。
肯定是有一个高手做了全书的统稿、编排、润色工作，这是毫无疑问的。但他绝不是凭空写出来这100回的。那时文人和书商合作，或者书商本身就是文人，对书稿一商量：你加一段吧，我改一段吧。所以很难说一本书究竟是什么人写的。《西游记》里有许多前后照应不到的bug，一般来说就是这样形成的。不必看到什么就说“吴承恩”又错啦！或者说这样写是有深意的啦！如果不确立以上的这个认识，谈什么“深意”，恐怕都会跑题。
另外，古代的文人，基本都要考秀才，考举人，写这种通俗小说的作者，更不是多么露脸的事。他在自己的朋友圈里，一般不怎么提的。像地方志、史书这样的官方媒体，更是瞧不起通俗小说，一般不肯给占用版面的。
事实上，今天的红遍网络的小说就是一个人写的么，也未必。就贫道所知，很多小说其实是一个团队写出来的。你想他们往往一天更新好几万字，这能是一个人的工作量所能承担的么？根本不是一个人写的。有些人负责搭故事框架，有些人负责故事衔接，有些人负责文笔润色。最后只是用一个ID发而已。
有人说：《西游记》是名著啊，是经典啊，伟大啊，怎能和今天的网络小说相比？其实《西游记》在当时就是消遣用的。我们来看一段：
古代朝鲜有本书叫《朴通事谚解》，就是“跟朴翻译学汉语”，里面都是些常用的汉语对话。里面也有假设的对话人，就像李雷和韩梅梅似的。这是元末明初的事，有一段对话是这样的：
李雷：“我们两个买文书去来。”
韩梅梅：“买什么文书去？”
李雷：“买《赵太祖飞龙记》、《唐三藏西游记》去。”
这时“韩梅梅”就体现出小班长的气质来了，她说：“买时买四书六经也好，既读孔孟之书，必达周公之理，要那些平话做什么？”
李雷说：“《西游记》热闹，闷时节好看。”
我们看这位朝鲜版的“李雷”看《西游记》的目的，和我们今天地铁上刷网络小说是一样一样的。就是“闷”的时候图个好看。如此而已。那四书六经、孔孟之书，一般的人谁拿这东西解闷？
朝鲜“李雷”和“韩梅梅”对话的时代，大概相当于中国的元末或明初。有趣的是，这本《跟朴翻译学汉语》还保留了大量的当时《西游记》的片段。其中有车迟国一段，和今天的《西游记》基本故事就已经差不多了。
丘处机的乱入
百回本《西游记》修炼内丹的内容很多很多。所以这里面一定经过了全真道教徒的加工。所以，一直以来人们以为，这部《西游记》，是全真七子之一，丘处机丘真人写的（对内丹感兴趣的朋友可直接到本页末尾，点击《李天飞讲西游》第二回）。
事实上，丘处机确实有一本《西游记》，但多了几个字，叫《长春真人西游记》。这个故事，在《射雕英雄传》里有。丘处机从中原出发，千里迢迢跑到西域去见成吉思汗，“一言止杀”，劝说大汗不要滥杀无辜。这自然也是一个颇具传奇色彩的经历。于是，丘真人的弟子李志常，就把这段经历写成了书，叫做《长春真人西游记》。
这本书写成后，似乎在社会上流传不广。但是因为丘处机实在太有名了，又模模糊糊听说他有个什么《西游记》。于是人人纷纷认为，市面上流传的小说《西游记》就是丘处机写的。
但是今天的百回本《西游记》肯定不是丘处机写的。因为这里面出现了很多明代才有的东西，比如锦衣卫。这些后代的名词，不是生活在元代的丘处机能知道的。
在这里，贫道必须要讲一句题外话：虽然今天流传的百回本《西游记》不会是丘处机的作品，但并不能否认，《西游记》和全真教以及丘处机的亲密关系。在百回本《西游记》里，天宫屡次出现四大天师，是“张道龄、葛仙翁、许旌阳、丘弘济”，这件事很有意思。按民间的传统，四大天师是张、葛、许和萨守坚。这里不知为何，开除了萨守坚，添上了一个莫名其妙的“丘弘济”。这个丘弘济，历史上、传说里都找不着。应是全真教丘处机及其掌教弟子李志常的合称，李志常被元武宗封为“真常妙应显文弘济大真人”（据李时人《西游记论略》）。所以这个“丘弘济”，很可能是百回本的写定者加进去的，而他一定是和全真教有很大的关系。假如百回本的写定者是儒生吴承恩的话，他在这里搞什么飞机？（标灰色可以不看）
吴承恩刷屏时代
丘处机的乱入，一直保持到乾隆末年。有位大学者叫钱大昕，他充当了一个谣言粉碎机的功能，他跑到一个蛛网尘封的藏经楼里，把这本《长春真人西游记》给抄出来了，在社会上一传播，人们才知道，哦，此西游非彼西游呀。于是丘处机的著作权就被粉碎掉了。
丘处机的谣言粉碎了，那《西游记》的作者又该是谁呢？大概乾隆年间，有人在一本《淮安府志》里发现了这么一条：
吴承恩：《射阳集》四册█卷、《春秋列传序》、《西游记》。（方框里那个字原本就丢了）
只有这一条证据？对了，就凭这一条，大伙就传开了，看啊看啊，原来《西游记》是吴承恩写的啊！
于是，大家纷纷给这个吴承恩找理由，这个梗一直传到民国，鲁迅、胡适这几位大神看了看也就信了。于是经他们一讲一宣传，吴承恩是百回本《西游记》作者的事，就被大众认可了。上世纪20年代，铅印出版了第一部署名“吴承恩”的《西游记》。换句话说，我们如果想找署名“吴承恩”的《西游记》，1920年以前是一本都不会有的！
1949年以后，出版的《西游记》，都遵从胡适和鲁迅认定的结论，于是一律被“吴承恩”刷屏了。这真是人要出名，就靠刷屏。刷屏多了就成了真理，真是一点也不假。
很可能就是一本重名书
然而吴承恩这个刷屏行为，从上世纪20年代开始，到现在2016年，不过刷了不到100年时间。就开始被各种吐槽，眼看激起众怒，要刷不下去了。
不错，吴承恩确实写过一本《西游记》，但这很可能是本重名书。
我们知道，人经常有重名的，比如光“吴承恩”这个名字，历史上就有很多。书的名字就像人名一样，也经常有重的。一说《变形记》，大家都知道是卡夫卡的现代小说，其实更早的古罗马奥维德还有本史诗名著《变形记》；一说《忏悔录》，大家都知道是法国革命时卢梭的作品，其实最早的是古罗马的“圣人”奥古斯丁的《忏悔录》——这些是外国作品，再看中国：我们在网上搜索一下《醉翁谈录》，就会发现两本书，一本是现代人叶大春的《醉翁谈录》，一本宋朝罗烨的《醉翁谈录》，这是八竿子打不着的两本书（还有一本宋朝金盈之的《醉翁谈录》没显示出来呢）。至于搜《中国文学史》《西方哲学史》这些书名，就不知道要出来多少同名的书了。
所以说从古到今，同名的书就不少，凭什么只靠《淮安府志》记录了吴承恩写过《西游记》，那上面又没说多少卷多少回，又没说是本什么样的书，凭什么就一定认为是今天的百回本《西游记》呢？
你是猴子请来的水军吗
离吴承恩不远的明末清初，有个大藏书家黄虞稷，他家叫“千顷堂”，里面的藏书多到爆。他编了一个目录，就叫《千顷堂书目》。我们翻一下就会发现，诶，吴承恩的《西游记》怎么被他编到“地理类”去了？
黄虞稷比吴承恩不过晚40来年，他又是大学问家，一般来说不会犯错。我们从图上可以看出，吴承恩的这本《西游记》，与别人的什么《东游录》、《南游记》、《游山志》放在一起，都是旅游的“游记”。尤其是后面还有一个《徐弘祖游记》，徐弘祖就是徐霞客啦。这里特么就是户外板块好不好！两个大神都在这里。好吧，就你们PK一下，这是户外版，不是起点中文网。话说吴承恩先生你一个文青，跑来混户外版，你是猴子请来的水军吗？
徐霞客：封号！踢出去。
吴承恩：别踢呀！我千真万确是玩户外的！写旅游书的时候一手残，和人家犯重名了。
承恩，你乐意和八戒住隔壁？
贫道的好友黄寿成先生，就是史学大家黄永年先生的公子，他家学渊源，自然没的说。寿成先生跟随黄永年先生研究《西游记》的时候，发现了一个问题，那就是在现在的百回本《西游记》里。“承恩”这两个字用得非常随意。比如说：
偷桃偷酒游天府，受箓承恩在玉京。（第七回）
受爵的抱虎而眠，承恩的袖蛇而走。（第九回）
尤其是第二十九回的标题，就写作“脱难江流来国土，承恩八戒转山林”，这个“承恩”用得未免也太随意了，和一个“八戒”连在一起。八戒总算不上太光彩的人物不是？这几个地方，换个什么词不行？非得手贱到把自己的名字嵌进去吗？话说，承恩先生，你就这么喜欢猪八戒吗？非得和他在一起进山林……做什么去？
我们知道每个人对自己的名字，往往是很在意的。因为这是你用得最多的一个词汇，心理上是给它留有特殊地位的。比如以本人李天飞来讲，当我听到“烟花烟花满天飞，你为谁流泪”这首歌的时候，总要注意一下。我想诸位碰到偶然嵌入自己名字或熟悉人名字的地方，也会注意一下。甚至“飞天茅台”都会引起我或我朋友的注意（决非软文哈）。
古人呢？古人更是如此。明清人对避讳是非常讲究的，不许下属喊长上的名字，是规矩。我们看《红楼梦》里贾府夜宴，两个弹唱的说书，讲到书中的主人公叫“王熙凤”，立即被指出，说书的忙向在场的王熙凤赔礼，说：“不知是奶奶的讳。”
讲究点的甚至要“自讳其名”。清朝有个大学者叫王士祯，他给属下写信，碰上写自己的名字，他就画个圈代替一下。这种情况不在少数。除非吴承恩这位爷实在心大，否则他何至把自己的名字随随便便就写到书里了？这样看，这部小说《西游记》的作者，既然把”承恩“两个字随意用，更不大会是吴承恩了。
并不是否定吴承恩
说到这里，我们就明白了，吴承恩是写过一本《西游记》，但那很可能就是一本真正的旅游书。人家是搞户外的，不是文青。那么，是不是吴承恩的著作权就一定被否定了呢？恐怕也不能这样看，假如说，黄虞稷家里书多到爆，他看不过来，而是想当然地把小说《西游记》划归地理书呢？假如说，黄虞稷这里干脆就抄错了呢？假如说，《淮安府志》就是任性行不行，觉得不著录这部名著实在对不住吴老先生呢？假如说，吴承恩干脆就是个隐藏的很深的全真教信徒呢？这些虽然可能性很小，毕竟不能说完全没有可能。况且，还有其他一些证据。所以，我们既不能说一定是，也不能说一定不是。只能说，确定百回本《西游记》作者的时机，还未成熟。毕竟，正方提出一个候选人，反方虽然驳来驳去，却拿不出一个新的候选人来。学界尽可争论，而出版社碰上一定要署一个作者在封面的时候，也尽可遵循成例。但最好还是给读者讲清楚这里面的问题。很多朋友愿意接受一个现成的答案，教科书上也乐意写一个现成的答案。但是历史上的悬案多得很，只能等待新材料的发现了。
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本文原标题：《李天飞讲西游|号外篇：西游记是吴承恩写的？》
本文作者：李天飞：北京大学中文系古典文献学硕士，现任中华书局文学室编辑。责编有《花间集校注》、《中华书局藏徐悲鸿书札》、《张籍集系年校注》、著名学者编年事辑系列等。个人著有《西游记》校注（中华书局2014年），亦工诗词、书法。宗二王帖学一路，发表有文学、经学、书法相关领域论文及书评、随笔多篇。
备注：本文首发于 新浪微博@李天飞大话西游，转自作者微信公众号“xianer-xianer”。
