早期海派，特别是新感觉派表达上海的全部基础，是力图突出上海在物质与消费意义上趋近欧美的最新动态。由于其叙事策略取决于对上海巨大的物质与消费生活的想象力，它抛弃了传统／现代的时间线索，而在共时性的空间结构中架构起西方／中国图影，把上海城市中的中国式成分，如乡土性、传统性、地域性等特定的时间（历史感）与空间（东方性）内容统统取消。也就是说，唯有以“去乡土”、“去东方”的做法才有可能使西方式的现代性物质与消费场景得以呈现。由此，这也造成了新感觉派的乡土叙述策略。它要去除中国城市的乡土性格，或者将乡土等同于上海城市，从而达到对中国城市的西方式想象。
一、乡土想象的城市基础
至20世纪30年代，自晚清开始的一种上海城市现代性，即物质与消费的现代性前所未有地凸现。高大建筑、咖啡馆、西式马路、影剧院、跑马场、回力球场、舞厅、公园等，“一面展现了异国风情，一面也在新建的娱乐场所中呈现了想象力”[1](P281)，同时也造就了上海一群有着高度西方素养的文人在消费生活方面的现代性想象空间，并通过众多的杂志、小报以及文学作品将这一异域的空间想象延展开来。
事实上，这一情形具有普遍意义。在第三世界后发国家当中，通常都会有一两个口岸城市，作为“飞地”，其经济与消费生活的发展远远超过本国的其他城市。在亚洲，有越南的西贡与河内，中国的上海与香港，印度的孟买与加尔各答，还有新加坡、马来西亚的吉隆坡，等等。由于其物质文明的迅速建立与繁荣，其自身作为后发国家的特质与历史逻辑难以为人体察，而横向的“移植”逻辑明显跃居纵向的“承继”逻辑之上①。新感觉派创作的情况就是这样。总体上说，它与茅盾《子夜》在横向“移植”西方现代性方面没有大的差别，区别在于：第一，茅盾的横向“移植”逻辑是在经济制度与政治组织、劳资冲突等政治层面上；而新感觉派则仅仅指涉其消费生活的一面。第二，茅盾在国家性的意义上，曾怀疑中国进入世界之后能否能够进入中心性的世界格局当中；而新感觉派则在消费性这一层面上，没有任何困惑与不安。从这一角度来看，新感觉派关于上海国际化、世界性的想象更加明显。
基于这种日常消费性的世界主义国际化风格的想象，新感觉派赋予上海以工业的、暴力的、男性的西方都市色彩。应当说，这与晚清以来将上海看作世界性经济中心的现代化逻辑基本上是一致的。当然，与晚清民初小说中的“维新”叙事不同的是，它建立于物质消费的现代性意义之上，并以某种乌托邦形式展开，将对上海的消费性经验转化为国际资本主义欲望与物质的冒险经历，其大量描写的性征服、竞技、烈酒、恐怖、高大建筑、异国冒险等，带上了西方人的物质经验与冒险经历，一切都在国际性消费生活的意义上符号化。同时，在国际化风格之下，往往采用鸟瞰、漫步、男女聚散、电影蒙太奇与现时当下的时间状态等手法，并伴有语言暴力。他们将上海生活置于一个平面化的瞬间状态，避免对上海城市历史与东方性深度内容的深究，以造成对上海与巴黎、纽约等国际性都会并无差异的理解。但是，在文学层面的表述中，这往往是以取消上海作为东方城市的特性来获得的，从而以一种单一性、整体性的面目出现。
以上是新感觉派乡土想象的基础。为了服从于它对上海的西方想象，新感觉派的乡土叙述呈现出两种态势：一是将乡土等同于上海城市叙述，以强调上海城市的西方性，带有虚拟特征。这以刘呐鸥、穆时英为典型代表。二是将上海与中国乡土完全隔离开来，隐含着上海“非中国化”、“非乡土性”的身份指认。这主要表现在施蛰存、杜衡等人立足于乡村立场所表现出的反现代性方面。后者的情形要复杂一些。施蛰存、杜衡等人触及到的上海乡土特质的构成，使其作品成为20世纪30年代海派个人经验性的另一种文学景观。当然，这一种以个人生活经验为主的上海表述在新感觉派中并不占主流。施蛰存对于上海城市自身多元性的表述，应该说开启了另一种非想象性的文学，但由于他将这种表述仅仅以城乡对立来了结，并未触及到上海城市的东方性文化作为城市史逻辑的一面，更多程度上是将上海的乡土性文化外化了，确切地说，是外化为非上海的文化内容了。
二、虚拟的乡土
在关于上海城市的形象谱系中，乡土性是一个不被表述或者在表述等级上较弱的一个因素。对于上海历史逻辑中的“断裂性”理解与“飞地”意识，使其被置于对上海的主流知识之外。由于上海整个城市现代性意义的主导地位，上海被看作乡土中国的异己型存在。两者之间的关系基本上是“异质”与“敌对”的，因此，乡土中国不被纳入到上海性当中，也是可以想见的。
在刘呐鸥与穆时英小说的主题图景中，乡村是没有位置的。这倒不是说，他们的作品中没有写到乡村。刘呐鸥的小说《风景》几乎是唯一一篇涉及田园乡土背景的小说，但与其说是描写乡村，不如说是在乡村背景下仍然进行着“上海想象”。小说有一处描写：“傍路开着一朵向日葵。秋初的阳光是带黄的。骑在驴上的乡下的姑娘，顺着那驴子的小步的反动，把身腰向前后舒服的摇动着，走了过去。杂草里的成对的两只白羊，举着怪异的眼睛来望这两个不意的访客。下了斜坡，郊外的路就被一所错杂的绿林遮断了。”在这一处描述中，刘呐鸥给乡村作的定性是田园风光，并不触及中国乡村的内在现实。不能否认，这一处文字充满了作者的描述的喜悦，但这喜悦来自哪里呢？在小说开头两段有一处文字“车中是满着，含着阿摩尼亚的田园的清风”，也就是说，刘呐鸥笔下的中国乡村隐含了某种西洋景。因此，男女主人公明明是“近代都会的产物”，却大讲“一切都会的东西都是不健全的”，“用直线与角度构成的都市”怎么“机械”，而乡村又怎样使人“回到自然的家里来了”。这一套西方现代派的术语并不能排除在乡村风景中的异域情结，它同属于刘呐鸥表现上海空间上的异域想象的一种。另外，乡村背景并没有改变男女主人公遇合的上海的或西洋的任何方式与细节。男女主人公在火车上相遇，其互相吸引对方的仍然是：女性“男孩式的短发和那欧化的痕迹显明的短裙的衣衫”，“肢体虽是娇小，但是胸前和腰边处处的丰腻的曲线是使人想起肌肉的弹力的。若是从那颈部，经过了两边的圆小的肩头，直伸到上臂的两条曲线判断，人们总知道她是从德兰的画布上跳出来的。但是最有特长的却是那像一颗小小的，过于成熟而破开的石榴一样的神经质的嘴唇”，以及“明亮的金属声音”；而男子的特征则是“直线”的“瘦”。此外，对女性嘉宝式的体貌描述以及两人遇合的模式也没有任何对上海背景的跃出。遇合之后的两性媾和，也仍然是老一套路。至此，《风景》一篇中关于中国乡村的异域想象已经完成。但刘呐鸥仍不满足：“全车站里奏的是jazz的快调，站在煤的黑山的半腰，手里急忙动着铁铲的两个巨大的装煤夫，还构造着一幅表现派的德国画”；乡间旅舍则有着“NO.4711的香味，白粉的、袜子的、汗汁的、潮湿了的脂油的、酸化铁的、药品的，这些许多的味混合起来造成了一种气体的cocktail（鸡尾酒——引者）”。
笔者无意否定刘呐鸥批判都市性的现代派主题，这不是本文讨论的内容。关键在于，批判也好，欣喜也罢，刘呐鸥对于西方的异域想象，使他完全不可能了解中国乡间的事物：要么把中国乡村等同于西方田园；要么，在乡间加入都市现代性器物，以遮掩其乡村经验之缺乏。但一旦在文本中用城市经验去补充乡村，乡土中国无法不蜕变成“西洋景”。
穆时英笔下的乡土中国背景比刘呐鸥要复杂。大致说来，有两个情形②。一是他在《街景》、《上海的狐步舞》中写上海工人或乞丐对故乡的忆念，通常以幻觉形式出现。比如《街景》中都市乞丐临死前的意识幻觉：“女子的叫声、巡捕、轮子、跑着的人、天、火车、媳妇的脸，家……”还有《上海的狐步舞》中建筑工人因木架倒塌而受重伤以致死亡前的心理活动：
脊梁断了，嘴里的一口血……弧灯……碰！木桩顺着木架又溜了上去……光着身子在煤眉路上滚洞子的孩子……大木架上的弧灯在夜空中像月亮……捡煤渣的媳妇……月亮有两个……月亮叫天狗吞了——月亮没有了。
从这两处文字来看，乡村经验通常较少，而且比较久远。只在“媳妇”、“家”这些字面上有少数表现，基本上还是城市经验。这使他小说的乡村背景几乎不可捉摸，基本上从属于阶级对立、贫富悬殊这一左翼主题的表达。另一种情形则是他在《黑牡丹》中展示的上海近郊。舞女黑牡丹备受舞客的摧残，她穿过田野，一路奔跑，来到具有隐士风的圣五的乡舍，但这田园的乡舍其有明显的城市印痕。首先，这是一处城市富有者的遗产；其次是居住着一位城市的绅士，一位“被世间忘了的一个羊皮书那么雅致的绅士”。这明显是上海城市生活的延伸。在对田园的描述中，穆时英表现出与刘呐鸥共同的兴趣：
田原里充满了烂熟的果子香、麦的焦香，带着阿摩尼亚的轻风把我的脊梁上压着的生活的忧虑赶跑了。在那边坟山旁的大树底下，树荫里躺着个在抽纸烟的老人。树里的蝉声和太阳光一同地占领了郊外的空间，是在米勒的田园画里呢！
这一段文字中的“阿摩尼亚”、“米勒（法国浪漫派画家）”等语，与刘呐鸥一样，表明了其对西方田园的临摹关系，西方美术的修养与从西方绘画作品中得到的田园印象是其描述来源。事实上，与黑牡丹“牡丹妖”的神秘性一致，穆时英使他小说中的乡土变成了不可捉摸的、虚拟的图景。一旦作者将此作为批判城市现代性的因素，便显出其虚假的一面。
三、外化于城市的乡土
在新感觉派中，施蛰存与杜衡的情况要复杂一些。施蛰存家“世代儒生，家道清贫”[2]；杜衡生长于士大夫家庭。他们属于带着乡土文化血统进入上海的第一代人，时时流露出对远离都市尘嚣的渴求。施蛰存曾说“自从踏入社会，为生活之故而小心翼翼捧住职业之后，人是变得那么机械，那么单调”，因而“只想到静穆的乡村中去生活，看一点书，种一点蔬菜，仰事俯育之资粗具，不必再在都市中为生活而挣扎”[3]，有时甚至希望用生病来换取都市中不易得到的同情心与轻松的心境[4]。施蛰存与杜衡在创作中都具有某种乡土立场，其创作也大体分为乡村与城市两种。特别是杜衡，其作品中城市与乡村的对立构成了基本框架。《怀乡集》旨在表述农村的破产与城市的灰色。其中《怀乡病》一篇较有代表性。作者冠名的“病”，意在暴露自我情感与理智的矛盾。小说“利用了一个感情上极端保守的青年梦想的破灭，来更有力暗示出那村镇的动向”[5]。照他的理解，所谓“现代”，就是新物质（如汽车）的出现与道德沦丧。施蛰存初入文坛，也是以“都市文明侵入后小城小镇毁灭为创作基础的”[6]，他的许多作品都注意到乡村价值与生活形态在城市文化入侵后的式微。在《渔人何长庆》中，渔姑菊贞有一种对传统职业的怀疑，进而“有了一种新的智识——大都市里，一个女人是很容易找到职业的”，但这位姣好的渔姑一进上海便成了“四马路的野鸡”，籍此说明上海对于乡土文化极大的破坏性。最后，作者让青年渔人何长庆领她重返乡里成为贤内助，来暗示乡村对城市的反驳力量。
此后，乡土性一直构成了施蛰存上海小说的背景。这有两个表现：一是在《梅雨之夕》、《善女人行品》两部小说集中的作品多数描绘了都市中落伍人物——失业者、失意者、患病的女人、家庭主妇等。比如《花梦》中的桢韦感于“如何销度这孤寂时光”；《妻之生辰》中的妻“过着一种怎么阴郁的生活”；《雾》里的素贞小姐“很深的忧郁”；《港内小景》中主人公的“心之寂寞”。此外还有教授的“哀老之感”（《蝴蝶夫人》）；女店员“永远患着忧郁病似的”（《特吕姑娘》）等等。其小说集名曰“善女人”，意在表明人物角色的传统性，或是家庭妇女，或是寡妇，或是处女。《狮子座流星》中的卓佩珊的失落感源自未能生育，尽管厌恶丈夫，但还要到医院求子。卓佩珊全然没有穆时英、刘呐鸥小说中的女性的“近代型”特征，当她在电车上看到“座位差不多全给外国女人占去时”，感慨道：“这些都是大公司的职员，好福气呀！她们身体这么好，耐得了整日辛苦，可是她们都没有孩子吗？”《李师师》虽是古事小说，表达的却是不能摆脱“美艳的商品地位”，受控于买卖关系的苦闷：“为什么我不能拒绝一个客人呢？无论是谁，只要拿得出钱，就有在这儿宴饮歇宿的权利，我全没有半点挑拣的份儿。”《薄暮中的舞女》中的素雯是一位现代李师师，她同样摆脱不了商业关系。种种情形，与刘呐鸥、穆时英小说中立于时代潮头上的摩登女郎迥然不同。这一情形来自于施蛰存的个人体验。他的儒生心态以及松江与苏州的文化背景，使他一直对上海有某种警觉，从而使他避免了对上海的一种西洋异域想象。
但是情形稍有些微妙。《梅雨之夕》集中的大量作品似乎隐含了一条线索，即主人公对于上海的某种不适，都会出现一种乡土情景的对应。在空间处理上，施蛰存经常采用显性空间（城市）与隐性空间（乡村）相对立的模式。显性空间当然就是上海，而隐性空间则大多被定位为苏州、松江、昆山等小城或者乡镇。后者具有家园性。因此，在他的小说文本之中，空间意义上的物质（现时）与精神（历史）发生冲突，并被归结为具有乡土背景的城市人对于城市生活的不适感。一种情形如《雾》与《春阳》，与上海对应的是人物的乡土经历。《雾》里的乡下牧师女儿素贞坐火车去上海，遇到一位英俊男子，两下话语颇为契洽，以致牧师女儿对绅士一见倾心，但下车后知道了绅士原为一个“戏子”（电影明星）。这个故事从外在形态上看也属于“男女聚散”一类，但施蛰存不同于刘呐鸥、穆时英的是，他始终注意着男女聚散背后的历史性内容，即人的出生、文化背景，特别是牧师女儿的东方性：她怒斥这位绅士是“一个下贱的戏子”。这个遇合故事包含了人物浓厚的乡土意识，即“万般皆下品，唯有读书高”。《春阳》中的昆山婵阿姨对上海银行职员有了朦胧的好感，但当她再次回到银行、企图接近这位男子时，其原有的生活痕迹阻止了她：一种在乡下抱着丈夫牌位结婚的禁欲经历，使她最终退缩。在这里，乡村背景被当作了外化于上海的一种存在，两者尖锐的对立关系，使之不能构成城市自身形态之一种。
另一种情形以《梅雨之夕》和《鸥》为代表，对应的是乡土情景的某种诗意。《梅雨之夕》中的男职员在下班后，“沿着人行路用暂时安逸的心情去看都市风景”，当作“自己的娱乐”。大雨滂沱之际，他遇到一位女子，并产生莫名的亲近，一直为她撑着伞，并送行很远。使男子产生对于女子诗意联想的，施蛰存提到了日本画伯铃木春信的《夜雨宫诣美人图》与古人“担簦亲送倚罗人”的诗画意境。这意境并不完全来自书本，更重要的是来自苏州：男子把陌路少女看作了在苏州时的女友。在这里，苏州成为乡土诗意的一个代称，与少女、诗意一起构成某种古典意境。另一篇小说《鸥》则将这种诗意理解为自由状态。小说的乡土情景是大海、白鸥和少女，与诗意情景对应的是职员小陆在上海生活的枯燥与贫困：“无穷无尽的数字，无穷无尽的‘ ’啊！”还有“他还没有进去看过一次电影”的乏味生活。两篇小说都落脚于上海城市中诗意的幻灭。《梅雨之夕》中职员失魂落魄地回家去面对妻子颇似街头店铺无聊老板娘嫉妒的眼光③；而《鸥》中小陆在海边故乡的女友却已经是“在完全上海化的摩登妇女的服装店和美容术”里包裹着的时髦女郎了。“白鸥”也是家乡的意象，正应合着海边美丽纯朴的少女，而今，“那唯一的白鸥已经飞舞在都市的阳光里和暮色中了”。
将乡土中国外化于上海这一“模式”，在施蛰存小说，一是如前所述，是城市情景中的乡村记忆，诗意的乡土生活情景对照着人物在都市中的各式苦闷。这是一条时间线索，表明了上海与乡土中国在传统／现代意义上的隔绝与对立；同时还存在一处空间线索，即小说人物在上海与乡间或乡土性城市（苏州、杭州）的旅行。后者在《魔道》、《旅舍》、《夜叉》篇什中出现。这三篇皆为恐怖故事，但在空间线索上，是上海都市恐怖情绪的展延，与乡土中国并无关联。其中，《魔道》中的主人公到某地（可能是杭州）朋友陈君家度周末，一路上，把火车上坐对面的奇丑老妇看成夜间飞行、夺人灵魂的妖女；到达乡间友人住宅，又把窗户黑点看成妖妇隐身，把朋友之妻也看作妖妇变的美女；回到上海，所见女性都有妖妇阴影。小说涉及了大量西学知识，如木乃伊、丽达天鹅、巫婆等等。《夜叉》中的主人公在一处古庵附近，遇到白衣女子，并月夜追踪到一个墓地，幻觉中将女子扼死，却不料该女不过是年青的村姑而已。《魔道》中的主人公在见到黑衣老妇发生幻觉时，曾试图以看书来平静下来。他带的书有Le Fanu④ 的《奇异故事集》，有《波斯宗教诗歌》《性欲犯罪档案》《英诗残珍》，还有The Romance of Sorcery等等。有趣的是，这些书不但作者拥有，似乎还是一次旅行中所带的书[7]。还有《旅舍》中的丁先生，把乡间旅舍当作杀人越货的黑店，产生种种怪异心理，如床下死尸、窗外歹人、柜中地道等等。在妖妇与夜叉这种中外迷信中，“妖妇”来自于西学，相伴随的是一些西方的恐怖典故，如埃及木乃伊、巫婆、丽达与天鹅等等。这些恐怖经验是来自城市的，各种西学典故显示作者的西方知识背景。因此，旅行中的乡间，并不是作者要表现出来的另一种乡村空间，它不过是上海西方气氛、西方事物、西方感觉的另类延伸而已。施蛰存曾说：“《在巴黎大戏院》与《魔道》等篇是继承了《梅雨之夕》而写的”[8]，其后，“我的创作兴趣是一面承袭了《魔道》而写着各种几乎是变态的怪异的心理小说，一方面又追溯到初版《上元灯》里那篇《妻之生辰》而完成了许多简短的篇幅，写接触于人的生活琐事及女子心理的分析的短篇”[8]。这一段自述可以看成是对其一生小说创作的脉络梳理。一类是乡镇故事；另一类是都市情绪。上海城市与周边乡镇各自的文化意蕴构成了对比性。即便是在上海题材的小说中，城乡的文化分野也会以隐形的形式呈现出来。应该说，施蛰存的小说在新感觉派中是想象意味最少的，他关于上海城市的乡土性描写，无疑为新感觉派整体的上海形象作了重要扭转。然而，乡土中国外在于上海的痕迹依稀仍可以辨出。或者，这也是一种潜在状态下的上海想象？它从另外一个角度说明了上海对于乡土中国完全异质性的存在，其潜台词仍是：上海不属于中国。
四、余思
由新感觉派的乡土想象，我们或许可以对上海文学中的乡土性叙述作一番思考。在上海文学中，尽管乡土性叙述在整体的上海文学中不占主流，但仍然存在。其存在方式有几种情形。其一，刘呐鸥、穆时英将乡土等同于城市的叙述策略，由于极其肤浅，既不被认可也难以为继。也许，只有20世纪90年代的卫慧、棉棉等人才能与之为列。其二，施蛰存等人将乡土视为异化于上海的乡土叙述，显然要比前者高出一筹，在20世纪中国文学表现上海与乡土的关系方面呈现出主导面。从晚清到20世纪30年代的海派，再到20世纪50～60年代各种城市资产阶级生活想象与上山下乡题材，再到20世纪90年代的上海全球化想象，上海都被当作了乡土中国的异己性力量。这构成了百年来上海文学的大传统。这种情形到了张爱玲的手中得到了克服。这是上海文学中乡土性叙述的第三种情况。张爱玲的文学图景是表述一个东西方杂糅、混合、暧昧的所在，她把上海的乡土性与西方性看作是一个被糅合后的奇异、混乱的状态，因此，张爱玲将乡土中国的内容化为上海城市自身的城市史逻辑，它并不外在于城市，而是构成了上海城市身份的一种，并植根于城市的深处，而且，它的存在是一种非制度化的民间形式。籍此，张爱玲终于完成了对上海城市的边缘性表述，她文学中的上海是非想象的⑤。但在以西方性为主导的上海身份认知的谱系中，张爱玲的小说并不占有重要地位，只是作为一个小传统，直到20世纪80年代末，在王安忆、程乃珊的作品中才得到了继承。中国文学在表现上海与乡土关系方面，是否构成了三个层面呢？笔者以为应当是这样的。
注释：
① 比如香港城市的东方性与建立于东西方结合情境中的“香港”特点，一开始总是为“英国”特性所遮蔽（参见赵稀方的《小说香港》，三联书店，2003年）。
② 有一些乡土小说因没有上海背景，如《公墓》、《莲花落》、《田舍风景》、《旧宅》，所以不便论述。
③ 在这里，施蛰存使用了一种“自譬的假饰”的心理分析方法，即性欲不能满足而造成的自居心理作用。
④ 中译为勒?发努（1814—1873），爱尔兰作家，长于幽灵小说（也被称为心理小说）。
⑤ 张爱玲的想象性叙述存在于其香港题材小说中，即李欧梵先生说的，在上海不可能发生的事情，在香港都可能发生。张爱玲自己也说过：“写它的时候，无时无刻不想到上海人，因为我是试着用上海人的观点来察看的。”（参见张爱玲《到底是上海人》，载《流言》，上海五洲书报社1944年出版。）
【参考文献】
[1] 白吉尔．上海史：走向现代之路[M].王菊，赵念国，译．上海：上海社会科学院出版社，2005.
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[3] 施蛰存．新年的梦想笔读[J].东方杂志，第30卷第1号。
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[5] 苏汶．批评之理论与实践[J].现代,(5).
[6] 沈从文．论施蛰存与罗黑芷[A].沈从文．沫沫集[C].上海：上海大东书店，1934.
[7] 李欧梵．上海摩登[M].北京：北京大学出版社，2001.
[8] 施蛰存．我的创作之历程[A].施蛰存散文选集[C].天津：百花文艺出版社，1986.
