为什么有些事物我们觉得它很美，而另一些事物我们则认为它不美或很丑呢？几千年来，这种美现象对哲学家一直就是一个谜。从古希腊的毕达哥拉斯、柏拉图开始，历史上每一位大哲学家无不在这难以理解的“美学之谜”面前受阻；直到今天，人们依然还没有发现那通往“幽处”的“曲径”。

对美现象的思考不仅仅是美学的问题，它是与人们的哲学思想密切相关的。五十年代以来，国内也曾出现过几次美学讨论的高潮，在打倒四人帮之后的八十年代初，又出现了一次美学讨论的高潮；显然，它是与人们在历史上的关键时刻所出现的迷惘联系在一起的。但是这次依然是以无功而告吹。反思美学的研究，难度如此之大，原因在哪里呢？我们总不能这样一成不变而又没完没了地重复下去吧？看来，以常规的思维方式我们是无法解开“美学之谜”的，有些概念需要突破，或者说，我们需要新概念。

在对美现象进行哲学思考的过程中，书中提出了一个非常重要的概念，就是“人类对客观世界的感情认识”。本书将人类对客观世界的认识分为两类：一个是人类对客观事物运动规律的认识，本书称之为“理智认识”，在这个基础上产生了各种“科学”，如自然科学、社会科学和人文科学等等；另一个是人类对客观事物所产生的感情，这里称之为“感情认识”，在人类感情认识的基础上产生了形形色色的人文现象，如：美现象、伦理现象、文学艺术现象、宗教现象等等。

在“感情认识”这一新概念的基础上，本书论述了这样一个观点：每一种人文现象都是基于某种特定的感情形式产生的。如：在喜爱之情的基础上产生了人类的美现象、在荣誉感以及感激之情的基础上产生了人类的伦理现象、在表达感情和愿望的基础上产生了人类的文学和艺术现象、在神秘感和恐惧感的基础上产生了宗教现象，等等。这一发现不仅为美学的研究确定了一个理论的出发点，也为整个人文科学的发展提供了一种新的思维方式。

感情认识的发现使我们看到了一片新天地。

本书运用这一理论对人类的美现象进行了深入的探讨，演绎出一套以一系列原理和推论为基础的美学理论体系，并顺利地解开了这积尘千载的“美学之谜”。在美学理论研究方面的顺利进展，也为我们以这一概念为基础探索人类的伦理现象、文学和艺术现象、宗教现象等等，展示了一条成功之路。

在美学理论的研究中，本书以人类的感情认识为基本点，从产生美现象的感情形式——人类的喜爱之情——着手，论证了美意识的形成。书中所提出的原理，包括“形象是感情认识的寄托体”、“美产生于人类的喜爱之情”，还提出了“产生美意识的两个基本要素”，从而使普列汉诺夫的“美在功利效果”的假说得到了论证。重要的是本书又提出了“美的可移植性原理”，从而解开了这令人费解的美学之谜。这一原理是人类思维的主动性特征在美现象中的表现。它不仅是解开美学之谜的关键，同时对教育学、创造性思维、尤其是对社会科学、哲学等，都具有重要的意义。

从“产生美意识的两个基本要素”出发，本书推论出具有普遍意义的六个美的基本因素。它们是与人的生存密切相关的生命美（包括生命力美、性别特征美）、光明美、愿望美，以及与“人类在认识世界运动规律时所产生的感情认识”相关的变化美、节奏美、和谐美。在这个基础上，本书准确地说明了真（科学）、善（伦理现象）、美（美意识）这三者的关系。根据“产生美意识的两个基本要素”，本书还提出了“荣誉美”的概念，它使美产生了历史特色、民族特色、地域特色，也产生了美的时髦现象。

利用这一理论，本书还论证了美意识的一些基本性质，如：美的共同性、美的特殊性、美的可变性、美的伪性、美痴现象等等。

本书还提出了“美的综合性原理”，为人们在美的基本因素和美的可变因素的基础上创造美好的形象，提供了理论上的依据。

本书还将人类的理智认识与人类的感情认识进行了比较。理智认识使人们产生理智思维，它所遵循的规律是形式逻辑；感情认识使人们产生感情思维，它所遵循的规律是感情逻辑。象形式逻辑一样，感情逻辑也有它自身的规律，但与形式逻辑又有着巨大的差别。本书对这一问题只是进行了初步探索，并提出了“形象与愿望的一致性原理”、“感情认识的正反馈原理”。这是两个极为重要的原理，例如：根据前者，我们会合乎逻辑地发现，艺术创作的思维方式是感情思维，不是形象思维，它从理论上纠正了别林斯基的关于形象思维的提法；而后者对人文科学和社会科学具有尤为重要的理论意义。

感情认识的概念是人文科学领域中极为重要的概念。它使许多模糊的概念变得豁然开朗。例如：创造性思维中所表现出来的“直觉”、弗洛伊德的所谓“潜意识”等等，都不是什么神秘的东西，而是人们在潜移默化中对客观事物产生的感情认识。因为美感认识中的变化美、节奏美、和谐美等美的基本因素，是来自人类对客观事物运动规律的感情认识，这一类美感与人类的理智认识有着千丝万缕的联系；而“直觉”正是这样在人们的心目中产生的感情认识。弗洛伊德的“潜意识”的形成则更多地与人类的生命欲望、习惯等这类感情认识密切相关。利用感情认识的概念，本书还纠正了黑格尔的“美学的正当名称应该是艺术哲学”的错误理论，因为美学与艺术分别是基于不同的感情形式，它们不可能是同一学科。

几千年来，人们对“美学之谜”一筹莫展，这表明我们在哲学上一定还有一个重要的概念有待突破。本书根据美学与哲学的关系，作出了这样的判断：在“美学之谜”的背后，一定还有一个“哲学之谜”，本书是以“人的错误思想是从哪里来的？”这一思考提出这个问题的。随着“美学之谜”的破解，这个“哲学之谜” 也应该清晰地显示出它的轮廓，这就是书中提出的“意识的主动性原理”。正是由于这个原因才产生了美的可移植性，人类才有了文学和艺术创作的特殊的思维方式，人类才有了创造性，人类也才有可能产生各种各样的错误思想 …… 。这一原理，以概念清晰的逻辑力量推开了虚掩着的人类精神现象的大门，它让我们清晰地看到了这个精彩的精神世界。

这本书在写作方法上具有这样一些特色：首先表现在它的清晰而又严格的逻辑关系方面；它是以一系列原理和在此基础上演绎出的推论构成的，这在人文科学方面也是一种概念上的突破。第二个特点是它的散文风格；作者力图以较多的生活趣闻、历史故事等，使之具有浓厚的文学情趣；在分析和批判前人的某些错误的美学观点时，作者以巧智和辩论的风格指出他们在逻辑上的漏洞。这些特点一改学术著作的枯燥无味，而在探索新路方面进行了具有特色的尝试。

起源于古希腊的理智认识，即形式逻辑的思维方式，为自然科学的发展和今日世界的辉煌奠定了最初的基础；人类感情认识、感情思维这一意识领域的开拓，将为人文科学的发展开辟一条坦途，将为自然科学与人文科学的综合提供一个立足点。令人欣慰的是，这一思想首先出现在东方，诞生在与希腊同样有着悠久历史的中国。

具有初中水平就可以阅读这本书，若是大学生，我相信，如果你是一个有志于此的人，你会在这个基础上有所发现，因为这是一个新的意识领域；它有着广阔的生荒等待人们去开垦、去探索，它将使人们的创造性思维发展到一个新的水平。

2012.11．修改