主讲：成中英

时间：2007年9月27日

地点：山东曲阜

演讲人简介：成中英，1935年生，美国夏威夷大学哲学系教授。曾任台湾大学哲学系客座教授、系主任暨研究所所长。成中英先生是当代着名美籍华人哲学家。他深入西方哲学的核心，弘扬中国哲学的精华，倡导儒家的伦理哲学与周易的宇宙哲学，促进了中西哲学与文化的深入交流与发展。

对此主题，我们可以有很多发挥。但在目前极为有限的时间内，我们却必须掌握重点，并认识到此一主题的精义与其重要性。我的重点是：全球伦理的基础就是儒家伦理。我们要说明的是何以故，因而给予儒家伦理一个非常现代的内涵，同时也是一个非常现代的使命。在今天这个世界，各种问题都在找寻一个整体的秩序，以为问题解决的基础。 在政治方面，我们要问: 权力的运用，能不能实现世界的和平,而不是制造更多的纷争。在经济方面，我们要问: 经济的发展，财富的增加，能不能带来全体人类的福祉，而不是造成贫富更大的不均。在科技方面，人类掌握科技理性、知识工具，但是人文精神的生活世界却日渐萎缩，怎样使科技与知识为人类生命价值服务，成为一个基本问题。在宗教方面，宗教本来应该带来人生的安身立命，但为何却带来族群的冲突，带来信仰的敌视与仇恨，这是极需要解决的问题。人类面临到政治、经济、社会、科技、宗教这些方面的问题，可说是处在一个极为困难的境地。如何解决问题显然是当急之务。

要解决这些问题，我们不能不重新检讨全球网络中的人的地位与人与人间的基本关系，并重新探索人之为人的应有心态与人之待人的应有行为，从而建立人人都可以遵行的基本道理与原则。为此，我们需要一个最小公倍数的人的感性认知与最大公约数的人的理性认知作为全球化的伦理的基石，为我们当前人类的处境提供可以遵行的行为准则，使人们的行为不管在政治、经济、科技或者宗教方面，都能有所依循，都有一个与感性及理性同时相关的人的价值认识。显然此一普遍的人的价值认识必须同时就人性的广处与深处着眼，在广处看到人的感性（最小公倍数），在深处看到人的理性（最大公约数），能够更进一步的促进共同价值的发展，共通经验的发展与彼此福惠行为的发展。这就意味着人类必须有一个全球化的伦理价值的认识。

当前我看到可能有三个认识的方向。一个方向是欧洲文化的方向，认为人类最好走理性主义之路，用理性的方式，客观系统的思考来拟定规则、拟定法律，解决人的纷争和冲突问题。另一个方向是在美国20世纪初期发展出来实用主义原则。用基于感性的原则来看问题能不能解决，能不能有效果，能不能达到最大的实际利益。但是理性主义与实用主义都是外在化的偏颇状态。因为人不只是理性的存在，人更是一个全面的存在，除有理性还有情感，还有意志，还有欲望。至于实用原则的提出，显然很重要，但它却是一个后果问题，或效果的问题。我们要问动机的考虑重不重要呢？人的行为的方式重不重要呢？这些也都涉及到人的感性经验， 不可不加重视。所以理性主义也好，实用主义也好，都面临了一个考虑周全不周全的局限问题。

面对此一问题，中国文化的传统，尤其是中国文化传统中儒家传统，提出了“回到人的本身”，“回到人的整体上去”的认识以解决问题。人的存在是整体的存在。个别的人也是整体的人，整体的人从个别的人走向群体、走向整体，也形成了整体的群体，然后在整体的群体中找到整体的个人，在整体的个人中发展整体的群体。此一认识对在全球化中人类的发展是非常重要的。西方学术传统并非没有此一认识，但显然却没有发展出来，形成伦理，因而分别走入理性主义与实用主义的两端。 但在中国，对人整体的认识是非常之早的，从《周易》到《尚书》都可以看出来。人与天地并立为三，人得天地的精华而生。人需要全面的生命实现，能够借助外在的经验来反思自己、建立自己，发挥自己，同时为了实现自己的整体性，致力实现人类生命的整体性，也就是致力体现天地创生万物的生命的整体性。所谓“生生不息”，所谓“协和万邦，黎民于变时雍”，所谓“民胞物与”，所谓“亲亲仁民爱物”，所谓“赞天地之化育”，都是从人的个体的整体性与人的群体的整体性来解决人类生活世界中多面问题的途径。

人类任何问题都涉及人的整体性的问题，都由于人没有了解自我整体，没有理解生命整体，没有理解两者内在密切的关系所引发。对此提出了理解，并将之朗化，显示了可行之道，且教化于人，就是儒家的孔子。 此一理解的发展与推广就是孔子建立的儒家最大的贡献。这一理解就是儒家伦理的哲学。 此一伦理其重心在启蒙人的整体性的自觉，也就是人的仁爱的自觉。在此一自觉之下，理解到人可以不断修持，克己容人，不断成长，推己及人。不断扩大感性与提升理性，感通万物，同时也能警觉人的个体与集体面临的危机，殷忧启圣，以及也能在危机中克服艰辛，多难兴邦。如果没有此一整体性的自觉，人的自私与闭塞将难避免，因此而走向自暴自弃、懦弱、俎丧 或贪婪、自大、妒忌、残酷，因而丧失了人性发展的潜能。人要成长，必须认识到人内在的能力，同时也要认识来自内外的危机，掌握到人性中真正的价值，以感性的仁爱开发与融合理性的正义，包含多元差异，促进社会和谐，提升生活品质，向完美的理想精进不已。这样才能建立一个全球化的人性社会以及同时合乎感性与理性的人的生活世界。

儒学作为人的自觉，人的生命的自觉，显示了人的生命的更新与发展。在这种情况下，儒学也就是一个个别的人发展的学问，一个人的群体发展的学问，一个人自我实现的学问，一个人要实现整体人性的学问，一个社会群体要实现每个个别的人的整体性的学问。此一学问显然是全球人类伦理的基础。全球伦理是指彰扬与建立整体性的个人，以实现全球人类的整体与持续发展的理则，也是指彰扬与建立整体性的全球社会，以实现个人整体与持续发展的理则。在这个基础上面，并不否定也不反对差别性发展，因为人的任何成就是在不同社会、文化、历史、地理条件之下发展出来的。人显然是跟世界永远联系在一起的。在这一理解下，“人回归自己”并不是说人要放弃对世界的开放，对世界的认识。 相反，孔子强调学习的重要，学习认识外面的事物，强调人们去了解对方，强调“知”的重要。人不可以不知“道”，人也不可以不知“天”，“天”和“道”都是整体性的；人不可以不知“物”，人也不可以不知“人”，“物”与“人”也都是整体性的。这些个整体性也都是整体性的，在根源上就是本体宇宙的整体性。 人的交流是对外，人的反思是对内，内外结合才是人的整体性。

孔子所提出的不仅是解决人的问题的方法，更重要是解决人实现为人的方法。在今天这个世界，我们面对任何问题，如果能从这个角度去看，我们都比较容易解决问题。比如在政治问题上面，我们能够想象这个问题不是只看后果、实用性，而是看相互的协调的可能，相互理解的可能，在相互理解与协调的努力中消除战争，解决纷争。我们应追求协商的智慧、理解的智慧，这是儒家重要的贡献。在经济问题上面，我们关怀自己，不能离开关怀他人。我们能够对人关怀，但却不能没有智慧，对贫穷者关怀，也要与富有者沟通，除了讲理财之道的财富经济，也要讲济贫解困的贫穷经济，讲发展，也要讲均衡，来为社会经济问题提供根源性的解决。一个“均无贫、和无寡、安无倾”的均富社会、和谐正义社会显然是孔子儒家伦理的价值理想，因为他追求的是整体性，是生命内在联系的和谐性。同样，如果我们从这个角度与方式考虑到人的问题，很多问题都可以得到解决。

即使是科技问题，也都能迎刃而解。因为科技必须走人性化方向的发展，必须同时兼顾感性与理性。当代有些科技产品与设施很不友善，目的只在营利，用起来憋手蹩脚，甚至危及安全，最后必然是要被淘汰的。在这个问题上，我们要有一定分寸，掌握什幺是好的发展的标准，什幺是我们应有的戒备。这都是对人的整体性问题的考虑。有关宇宙的探索或者探险，或者有关自然生态与生化基因的研究与实验，都要考虑到人的因素。儒家提供了人的整体性的观点，提供了人的整体性维护与发展的的观点，对全球人类的发展显然有重大意义。

我最后要指出，儒家是一个可以灵活持续发展的学问。说它为儒家，并不是说它只是以儒家已有成就为满足。儒家提供的是活的学问，是了解自我的学问。 更重要的是，儒家警觉到人的发展潜力，以及发展可能面临的困难和危机，希望用人创造性的潜力来解决、来克服人的各种矛盾、各种闭塞、各种困难。这种对人的认识是人类必然要走的路。

在今天中国，人的发展是为必要，是时代的挑战，也可说是历史的一种机遇。由于中国历史源远流长，发展的阻难自然也繁复众多。在春秋战国之际，孔子基于观察与自我的反思，已经体会到类似的问题。甚至发出“道其不行矣夫”“中庸不可能也”的感叹。 但他却契而不舍的倡导仁义之道，乐而忘忧的教育弟子，充分体现了大智大勇的发扬人性的精神，形成了具有普遍意义的儒家伦理，像一盏明灯，照耀千古。今天我们能够重新掌握孔子的内在智慧，把它发挥出来，传播开来，显然将为全球伦理提供坚实的基础与丰富的内涵。

中国是儒家发展的起点。作为起点，我们一定要尊重外在的环境，尊重外在的个人，尊重外在的事物，我们要尊重知识，我们要尊重学习，我们要向他人学习，所谓三人行必有我师。这也是孔子的智慧所在。我们今天探讨世界儒学，目的不只是彰扬某一套儒学，而是开发未来人类学习之道，结合中外传统，包括文化传统、历史传统、科技传统和宗教传统，来彼此学习、彼此理解，共同创造一个人类生存之道、繁荣之道。 这才是儒家伦理的现代意义，也是孔子儒学的当代使命。

谢谢。