摘要：自律思想是中华优秀传统文化中的精华。两千多年以来，中华民族的先哲们围绕着自律思想进行了多方面的阐发，并身体力行地进行实践。一个人要自律，必须心中有主见，树立崇高的理想信念。自律对于领导干部尤其重要，它是为官清廉的保障，进而影响政风民风。要做到自律，必须秉持公心，防微杜渐，慎独慎微慎初，在工作和生活中时时刻刻严于律己。
自律，就是指在没有人监督的情况下，能够自觉遵循和恪守道德与法律底线，用来约束自己的言谈举止。自律是一种不可或缺的人格力量。没有它，一切纪律都会变得形同虚设。真正的自律是一种素质、一种自爱、一种觉悟，它会让人淡定从容、内心强大，永远充满积极向上的力量。
自律的内涵和价值
“自律”一词最早出自《左传·哀公十六年》，说的是孔子去世，鲁哀公致悼词：“尼父，无自律。”意思是孔老先生的离世，我悲痛得无法控制自己！古人讲究修身进德，自律是其中的一个重要方面。孔子认为，君子首先要严于律己，才能治国理政。“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”《中庸》中讲：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”它强调个人在独处时的自律，特别是在人看不见的时候，在他人不容易注意到的地方，更应该慎独和自律。慎独是对于心中自律的坚守，是在无人时、细微处，如履薄冰、如临深渊，始终不放纵、不越轨、不逾矩。宋代大学者朱熹讲：“不检束，则心日恣肆。”如果个人不注意约束自己的心意，那么心思就会日益恣意放肆。近代文学家沈从文讲：“征服自己的一切弱点，正是一个人伟大的起始。”每个人都有弱点，这个弱点在个人独处时更为突出，只有自己战胜自己，自己约束自己，才能成就一个人的伟大与高尚。
人有多自律，往往决定就能走多远。自律对个人的事业来讲，发挥着重要的作用，也是成就大事业者所必须具备的能力和条件。越自律，认知能力越强。人和人的差距，就是这样逐渐拉开的。在一个人的自律中，藏着无限的可能性。个人自律的程度，决定着人生的高度。如果缺乏定力和远见，不懂得约束自己，生活的方向就很容易失控，以致随波逐流，迷失自己，成为受外在牵制的奴隶。真正能够登顶远眺的人，永远是那些心无旁骛、义无反顾、坚持向前的人。
成功的人，往往是持之以恒严于律己的人。著名教育学家张伯苓是南开大学的创办人之一，并长期担任南开大学校长。有一次，看见一个学生手指被熏得焦黄，便指着他说：“你看，把手指熏得那么黄，吸烟对青年人身体有害，你应该戒掉它！”但这位学生反唇相讥：“你不也吸烟吗？怎么说我呢？”当下张伯苓将自己所存烟全数拿出来，当众销毁，并表示再不吸烟。后来，张伯苓果真再没吸过烟。自律的人不一定成功，不自律的人一定会成败；不自律会让一个人原地踏步或屡屡后退，自律会让一个人走得更高更远。自律是通向人生的成功之路。它让人面对广阔天地而内心坦荡，能让人的心灵快乐、满足、平和。
心中有“主”能自律
自律是对一个人意志力的考验，由自己来控制自己，让个人的自由意志来决定自己的言行。自我修养，没有比养心更难的了。养心最难做到的，就是自律。要做到自律，就要心里有“主”，就是坚定理想信念，坚持高尚的道德操守，由自己的良心来指挥言行。
一个严于律己的人，心中必定具有坚定的“定盘星”。许衡是我国古代杰出的思想家、教育家和天文历法学家。一年夏天，许衡与很多人一起逃难。在经过河阳时，由于长途跋涉，天气炎热，所有人都感到饥渴难耐。这时，有人突然发现道路附近刚好有一棵大大的梨树，梨树上结满了清甜的梨子。于是，大家都你争我抢地爬上树去摘梨来吃，唯独许衡一人，端正坐于树下不为所动。众人觉得奇怪，有人便问许衡：“你为何不去摘个梨来解解渴呢？”许衡回答说：“不是自己的梨，岂能乱摘！”问的人不禁笑了，说：“现在时局如此之乱，大家都各自逃难，眼前的这棵梨树的主人早就不在这里了，主人不在，你又何必介意？”许衡说：“梨树失去了主人，难道我的心也没有主人吗？”许衡始终没有摘梨。混乱的局势中，平日约束、规范众人行为的制度在饥渴面前失去了效用。许衡因心中有“主”则能无动于衷。在许衡心目中的这个“主”就是自律。有了自律，才能在没有纪律约束的情况下，亦能牢牢把握住自己。
心中有“主”的自律能让人自觉抵制来自外界的种种诱惑。明代永乐年间，江苏常熟人吴讷任监察御史，人品刚直公正，从政廉洁自持，颇有美誉。有一次，他巡视贵州，返京时地方土司赠送许多黄金。吴讷接过黄金并未启封，而是在上面题诗一首，让来者带回。这首诗是这样写的：“萧萧行李向东还，要过前途最险滩。若有赃私并土物，任教沉在碧波间。” 这首诗是自警，是自律，是自省，也是对行贿人的奉劝。万历年间，山东泰和典史曹鼎负责维持治安、缉捕盗贼。一次，他赴外地缉捕一名女盗贼，由于路途遥远，来不及赶回县城，两人单独在一座荒山野庙里夜宿。夜间，女贼极力以色相诱，曹鼎担心自己抵挡不住诱惑，便在纸上写了“曹鼎不可”，贴在墙上，提醒自己守住底线。可那女贼依旧不停地以言行挑逗，曹鼎就揭下字纸烧掉，再写“曹鼎不可”，再烧……如此反复十余次，直至天亮，曹鼎终不为所动。“曹鼎不可”的故事告诉我们，人一定要学会如何自觉约束自己的言行，“莫行心上过不去事，莫存事上行不去心”。
以上的事例都说明，个人强烈的自律意识能有效约束个人的行为，进而避免做出违法乱纪违背道德的事情。
严于律己是为官智慧
古人讲“道德不厚者，不可使民”。道德防线失守的人，不应该让他当官管理百姓。孟子讲：“不仁而在高位，是播其恶于众也。”一个不懂得约束自己的人身处高位，会把他的错误言行带给下级和百姓，带坏国风民风。清朝顺治帝钦定的《御制人臣儆心录》中有这样一段话：“大臣不廉，无以率下，则小臣必污。小臣不廉，无以治民，则风俗必坏。”意思是说，大臣如果贪赃枉法，不能廉洁自律，就不能给下属做出廉洁的表率，下级官员就会上行下效，贪污腐败；下级官员如果不能廉洁自律，就不能有效地治理百姓，社会风气一定会遭到破坏。
能否守住为官的底线，是官员是否拥有为官智慧的试金石。古代有一位名臣在谈及自己从政心得时曾说，老老实实为官，守着自己的俸禄过日子，就好像守着一口井，井水虽然不满，但天天可以汲取，用之不尽。有道是：“能吏寻常见，公廉第一难。”西晋大臣胡质、胡威父子，在中国历史上都以清廉而闻名。有一次，晋武帝问胡威：“你和你父亲相比，谁更清廉？”胡威回答：“我不如我父亲。”武帝又问：“你父亲哪些方面超过你呢？”胡威回答：“我父亲清廉，但唯恐别人知道；我清廉，则生怕别人不知道。这就是我远远不如父亲的地方。”自古至今，一个从未被打破的历史规律就是：清廉者吃亏一阵子，安全幸福一辈子，不但自己能善始善终，而且多能荫泽后代子孙；而贪婪者侥幸风光一阵子，则坐牢后悔一辈子，且祸及子孙。古代贪官的后代，三代之内无权参加科考。
明代开国皇帝朱元璋登基之后，为了打击、遏制官员腐败，制定了非常严厉的惩治腐败的法律，但效果并不明显。经过观察，他发现了一个规律：新官刚上任，往往能把持住自己，但过了一段时间以后，往往都会走向贪污腐化。为了遏制官员腐败，朱元璋采取了多次残忍的大规模的杀戮贪官污吏运动。然而，令人大惑不解的是，贪赃枉法的官员仍然前“腐”后继。历朝历代对官员的行为进行约束的法律条款，不可谓不细密，却还是不能保证官僚队伍廉洁高效，各种违法乱纪的行为依然屡禁不止。有些官员为了保住乌纱帽，不得不去执行，然而却并非其内心所愿。由此看来，单纯地依靠外在的法律法规对官员的行为进行约束是远远不够的。想从根本上解决问题，要在提高官员的道德修养上下功夫，变他律为自律。
清康熙年间的于成龙是廉洁自律的楷模。于成龙从一个小小知县，最后做到巡抚和总督，并加兵部尚书、大学士等职。在他从政的二十多年间，廉洁自律，淡泊名利，去世时，属僚们为他清点遗物，只在一个竹箱里发现几件衣服，案头摆着一些饮食器皿，几罐盐豉。消息传出，百姓皆巷哭罢市，家家绘像祭祀。于成龙以其卓越的政绩和廉洁的一生，获得百姓爱戴，康熙帝以“天下廉吏第一”予以褒奖。
为什么在同样的环境、同样的制度下，有的人能廉洁自律，有的人则贪腐成性？这就要从自己身上找原因。修齐治平，修身是根本。官员要着重修养好自己的官德。
为官从政如何自律
意识到自律的重要性之后，如何身体力行是至关重要的。《诗经·大雅》说：“靡不有初，鲜克有终。”人们做事往往都有个好的开头，但很少能做到善始善终。有些人在为官之初尚能守住道德底线，可在长时间的熏染与利益的诱惑之下，就会铤而走险，违背初心，走上贪腐之路。古代有“佩韦佩弦”的典故：西门豹性子急，就在身上佩带熟牛皮，熟牛皮柔韧，以此提醒自己；董安于性子慢，就佩带弓弦，弓弦常紧绷，以此提醒自己。只有经常反省自己的过失，才会不断积累经验，更加严格要求自己。
作为领导干部，当常修为官之德，常怀律己之心，讲学习、讲政治、讲正气，全心全意为人民服务，才能筑牢拒腐防变的防线，不会在各种诱惑前迷失自己。自律，要从小事做起。自古以来，严于律己的人都是注重小节的。他们明白“千里之堤，溃于蚁穴”的道理。如果让小的缺点任其发展，不加以控制，那么它就会像滚雪球一样越滚越大，最终造成严重后果。加强自律不能纸上谈兵，要看领导干部在私底下、无人时、细微处，能否做到慎独，始终心存敬畏、手握戒尺，增强政治定力、纪律定力、道德定力，始终不放纵、不越轨、不逾矩。
领导干部办事要在法规、纪律、政策允许的范围内。任何时候都要严于律己，不失底线，不该做的坚决不做，不该拿的坚决不拿。要做到公私分明，公款姓公，公权姓公不能忘，不被私心欲望所裹挟。
《论语》中说“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。严以律己是领导干部为政之道、成事之要、修身之本。领导干部要秉持自律的硬气，在工作和生活中，以身作则，率先垂范，真正从内心深处筑牢拒腐防变的精神堤坝，才能立作风，树新风，正党风，带民风，让党永葆凝聚力创造力战斗力。
（作者系中央党校（国家行政学院）哲学教研部教授、博士生导师，中国实学研究会会长）
