内容提要：本文以南宋中期曾任执政的何澹及其家族为研究对象，通过对其家族人物碑铭圹志及传世文献的结合分析，试图提供南宋浙东地区家族史的又一案例，并呈现何澹在特定时期中的“多面”形象。本文亦指出，从龙泉何氏宗谱中可以看到，宋代一些家族资料被包裹着“活”在传世的明清谱系著述之中。也是在这个意义上，或许可以说，这类材料中散存着我们至今尚未充分辨析发掘的宋代社会史研究“资料库”。
关 键 词：何澹 龙泉何氏 家族史
宋代的家族史研究，已经有了许多重要的成就①。笔者希望在此丰实基础之上，通过新出史料与传世文献的结合分析，提供南宋浙东地区的又一案例。本文所关注的何澹(1146-1219)，字自然，南宋处州(今浙江丽水)龙泉县人，他青年时代即高中省元，一生出入于朝廷、地方，曾经是南宋中期历史上纵横捭阖于政界的一位显宦。他所从出的龙泉何氏，也是北宋末年至南宋浙东地区影响显赫的家族。
半个世纪前，浙江省文物管理委员会曾经主持瓯江水库一带的考古发掘，其中清理丽水凤凰山、堰山一带的南宋墓葬四座，墓址“分布在松阳溪和龙庆溪会流处附近长宽各约五里的范围内，M1为宋枢密院兼参知政事何澹及妻朱慧观，M2为澹子何处仁及妻陈氏，M3为澹父何称[偁]及妻石氏，M4为澹女之子翁王信及妻郭氏”②。
最近由浙江省文物考古研究所郑嘉励研究员整理点校的《丽水宋元墓志集录》③中，收录了上述何偁、偁妻石氏、何澹、澹妻朱氏、澹长子处仁、处仁妻陈氏圹志各一方；另外还有何澹女道静、婿王啕的圹志各一方，何澹亲翁王信暨妻郭氏的圹志一方。丽水市博物馆收藏有何澹第四子处信妻留氏圹志。云和正屏山曾出土佚名圹志残体一块，墓主应该也是何氏家族成员④。此外，龙泉市档案馆藏元明相继续纂、成于天顺元年(1457)的《清源何氏宗谱》⑤(以下简称天顺谱)，上海图书馆藏乾隆庚子(1780)重修《栝苍府城儒学东何氏宗谱》(乾隆谱)、嘉庆乙亥(1815)重修《玉雪何氏宗谱》(嘉庆谱)、光绪五年(1879)《清源何氏玉雪宗谱》(光绪谱)等材料，都包含着许多有关南宋该家族的可贵信息⑥。
墓中出土的圹志，与传世文献、史传及宗谱，共同构成了了解何澹家世及其行藏出处的基本材料，让今天的研究者有机会比对辨析并且利用不同来源的史料，这无疑将丰富我们对于何澹及其家族的综合观察。
一、北宋中后期的龙泉何氏
南宋时期的两浙地区，本是所谓“士大夫渊薮”⑦，而“层峦叠嶂，襟带众流”的处州，却是其中相对贫瘠落后的地域，龙泉更被称为“二浙之穷处”。绍兴年间，韩元吉曾经描绘当地的情形说：
今龙泉为邑，二浙之穷处也，经营名利者不出其涂，出入富贵者不由其境。水行败舟，陆则折轴，四望而行，绵历巇险，不数百里不得郡邑。⑧
而南宋中期，又有“括苍达官最盛”⑨、“处多贵胄”⑩的说法。龙泉何氏自该地区崛起，与长期蕴蓄的社会文化环境相关，也是该家族自北宋后期竭力经营的结果。
龙泉何氏在两宋时期出现了两位政坛上的著名人物，即北宋末年的宰相何执中、南宋中期的参知政事何澹。“清源何氏”之得名，正是由于何执中去世后被封清源郡王。清源何氏称五代时自建州浦城毕岭迁至“括苍龙泉豫章之地”的何谨，是其“豫章始祖”(11)。根据诸宗谱的追溯，五传至执中：何谨—睿—惟则—咸遂—君平—执中。
“何望缙云”(12)，不过何氏的这一支派，始终以“龙泉”为称。南宋时期枝叶蕃衍的清源何氏，很可能是何谨一支迁到龙泉之后，其后裔与处州本地何氏“联宗”，百余年间逐渐整合的结果。严格来讲，说“龙泉何氏”，是指其祖居地(13)，相对强调其族属世代生活的地域范畴；而宗谱中“清源何氏”的称谓，突出的是何执中脉系的血缘世系。见于北宋记载的处州龙泉人何琬，诸谱对其曾祖名讳书录不同(14)；与其相关的“何村龙图枝”、“何村仲恭枝”，脉系记载亦疏略含混。这种情形的出现，可能是由于两“何氏”间并无确切血缘世系关联，他们被拢入同宗，事实上是基于地缘关系。就移入家族而言，着意融入当地的取向，显然十分重要。何谨子睿所娶管氏、孙惟则所娶林氏、曾孙咸遂所娶鲍氏，以及何氏各支子女后嗣所联姻的季氏、姜氏、项氏、潘氏、叶氏、祝氏等，都是处州当地的大姓。而当“清源何氏”发达之后，周边相近的何氏显然也乐于与之联宗。
皇祐五年(1053)中进士的何琬(字子温)，是宋代龙泉最早著称的何氏人物。他与苏轼等人有所交游，陈师道、张舜民、秦观及释道潜的文集中，都有与他唱和的诗作(15)。他在神宗朝历任数路监司，被称作“立志不阿，当官有守”(16)。据说他与其同乡叶涛齐名并称，神宗曾书二人姓名于屏风之上，褒誉“政事何琬，文章叶涛”(17)。何琬在当时的政坛知名，主要是因为元丰元年(1078)在江南东路转运判官任内，曾经按发新法干将吕嘉问(18)。徽宗崇宁二年(1103)，在知宣州任上，他因奉行茶事率先就绪而被除直龙图阁(19)。于是宗谱中有将其称为“龙图阁大学士”者，其支派也被称为“何村龙图枝”(20)。
与何琬同时的孙升，元丰初年曾经为他的遭际感到不平，在章奏中称他为“孤寒”，说他“扶持老父”“抱负抑屈”(21)，仕途一度坎坷。这样看来，何琬并非官宦出身。但他家中基业不薄，据李之仪说，“何子温家有巨竹数顷”，“老绿阴森”(22)。其父何之奇(才翁)被后人称为“隐士”(23)，应属地方乡绅，亦能诗。祝穆《方舆胜览》卷九讲到处州名胜留槎阁时，曾经引述他的诗句“朱户夜开千嶂月，画帘秋卷两溪风”(24)。苏轼所题“留槎阁”三字，即是才翁与其泛舟西湖时，得其墨迹，带回家乡(25)。继之而起的何执中，被称为“琬之从侄”(26)，或“琬之裔”(27)。但自现存史料来看，何君平—执中、何之奇—琬二支系至少过从不密，亦未见宋人提及执中与琬亲属关系者。
带动了龙泉何氏真正意义上“发迹”的，是何执中。他的曾祖何惟则、祖父何咸遂(28)、父亲何君平(29)，都未见功名建树，用刘攽的话说，“世为处州龙泉人，三世未尝仕”。何君平与当时的士大夫们颇多交往，尽管举业无成，却是“以读书为娱”的人，据说“自经史诸子传说以及佛氏外典，多手自写录，或能阎记”(30)。他自己“罢不就举，郊居豫章里，诵佛书，作歌诗”，汲汲于“以经学授其子”(31)，奠定了龙泉何氏家族的治经传统。汪藻曾经称何执中“传家经术终黄阁，袖手功名未白头”(32)。何执中曾作《周易解》、《论语讲义》、《孝经解》，其侄何俌有《孝经本说》(33)。俌侄何澹及其后辈何处久、处任、处恬，则都以治《书》出身(34)。
何君平对于长子执中的期待显然没有落空。何执中熙宁六年(1073)中进士甲科第五名，出仕不久即受到曾巩赏识，此后左右逢源，仕途亨通。哲宗绍圣时，五王就傅，何执中被选为记室，继而转侍讲，与当年的端王赵佶有师傅之谊。徽宗崇宁、政和年间，他先后任执政、宰相(35)。他以太傅身份致仕时，制书中倍加褒谕：“粤祗事于潜藩，旋登庸于揆路。宣王之倚方叔，克赖壮猷；高宗之式甘盘，亦惟旧学。时著格天之业，蔚然奠枕之勋。”(36)
何执中致仕后，并未回家乡龙泉定居。但他自发迹后始终与宗族、乡郡保持着密切的关系。他把女儿嫁给了早年对自己讲授启蒙的丽水乡先生梁佐的儿子梁固(37)。“龙泉巨刹”崇因荐福禅院，在崇宁四年(1105)被他“请为奉先之所”(38)。他“自以由攀附恩致位宰相，虽居富贵，未尝忘贫贱时。斥缗钱万，置义庄以赡宗族”(39)，积极促进当地宗族发展。提携地方势力、彰显地方影响，他也不遗余力。崇宁、大观之际，在处州道士吴应能的鼓动下，徽宗出内帑营缮龙泉奉灵宫，并赐额为“天宁万寿宫”。时任门下侍郎的何执中受命作《万寿宫记》，称其“穷极宏丽”，“为国家祈天永命之地，且以旌妙应先生吴应能施德济民之效也”。在热衷神异符瑞的那一年代中，龙泉奉灵宫地位的抬升，或许与身为宰执的何执中有关。作为处州龙泉人士，他在记文中特别说明“应能生长龙泉”，而“处州介闽浙之间，地灵境秀，洞天福地，封陲相望……仙风郁然，殊冠于一方”(40)。
州城留槎阁侧畔的济川桥，原名清化桥，“济川”则得名于何执中。更名之事，应在何执中任宰相之后。而这一名称的选择，显然动了脑筋。所谓“济川”，意犹渡河，语出《尚书?说命上》：“爰立作相，王置诸其左右。命之曰：‘朝夕纳诲，以辅台德。若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫。’”(41)后即以“济川”比喻辅佐帝王。看来何执中并非低调之人，这种潜台词背后“衣锦还乡”的豪情，颇溢于言表。政和六年(1116)他以太傅致仕，在慕容彦逢代徽宗起草的《赐太傅何执中辞免恩命不允诏》中，说“卿以甘盘旧学，辅相朕躬；勋德兼隆，为时元老”(42)。他去世后，汪藻挽词开篇即称“两纪中天侍冕旒，甘盘仍作济川舟”(43)，都是以殷高宗的师臣甘盘为比，称誉他的辅佐之功。
北宋中后期，龙泉何氏在地方文化印记方面下过不少工夫。地方名胜“留槎阁”东坡墨迹的由来，无疑为何才翁一家赢得了门面；阁畔的桥梁又由何执中改换了名称，并经米芾题额。这样，在宋人眼中视为“长桥跨岸虹垂地，高阁凌空蜃吐楼”(44)的这一桥阁相映的难得景观，就都烙上了何氏的印记。宋人有作《留槎阁图》者，到南宋孝宗初年，执中从孙、身为吏部郎中的何偁，还在图后书写了跋语(45)。这一传统，被何氏后人继承。偁子何澹，庆元时官至执政，开禧乡居期间，适逢处州郡守王庭芝修葺丽水名胜应星楼，叶宗鲁为作记，澹则为之手书。
何氏家族据称“自琬称于神宗，其一家宦达，为公卿大夫肩踵相接，始终十朝”(46)。但宋代龙泉真正兴盛起来的，并非何琬一支。何琬子孙散居在和州、无为军、严州等地(47)，未在家乡充分发展。而何执中尽管在朝声名不佳，却实实在在带动龙泉何氏子嗣走出了山乡。他的子侄孙辈，几乎个个利用不同机缘出仕。其中的多数后来虽未返乡，但其中不少人与处州来往密切。像他的外孙梁汝嘉，素有能名，被周必大称为“国家之宝臣”(48)，汝嘉在丽水的乡居邻近郡学，于是“捐地基以创斋庐”，乃至县学“绘像于学，春秋祀之”(49)。
今见天顺谱中《清源何氏仕宦录》(50)，录入“仕宦宋朝及膺封赠居栝苍者”139人，其中何执中的前辈7人，除何之奇“后子琬贵”外，其余6人都是因何执中而被封赠或得阶官。后辈出仕，更是多与执中带动有关。这一状况，很是刺激了他在处州的乡邻。祝穆《方舆胜览》卷九“灵溪”条说：
其溪夹长洲为两派，里谶云：“沙洲到寺上，龙泉出宰相；沙洲到寺前，龙泉出状元。”后何执中拜相、刘知新释褐为首，盖符其谶云。(51)
处州人季南寿也在其《留槎阁记》中说：
当时指为沙堤之兆，意必有拜相者，载于里谣。未几，清源何太宰首叶是谶，为一时王公大人。厥后登宥庭联法从，影缨要津者相望。(52)
何执中政和七年(1117)去世，葬仪隆重，汪藻有“千官祖奠城东陌，十里春风鼓吹忧”(53)之说。何执中逝后赠太师，追封清源郡王(54)。此后的龙泉何氏，便自称为“清源何氏”。所谓“科名奕叶，朱紫蝉联”(55)，事实上也是从何执中开始。
从何执中辈以下，龙泉何氏子嗣的名称才有了整齐的排行，宗谱中记载也比较清楚，很少再有如前几世常见的“失系”现象。这在一定程度上反映出宗族认同与凝聚意识的明朗化。对于宋代处州的何氏子孙来说，“宗族”的意义不仅是血缘亲属集团，而且是他们习熟的文化氛围和生活方式，是他们晋身的出发点和途径；家族世代聚居的乡里(“家乡”)，则是他们据守的港湾。
何澹曾祖何执文，是何君平子，执中胞弟(56)。他生前未中科名，虽曾出仕，未至显宦。据宗谱，执中有子三人，即志同、志问、志尚；志问、志尚皆以承务郎而早世。执文有子五人，志修、志崈、志正、志应、志元。其中直接见于宋人记载的，至少有执中子志同和执文子志崈二人。据天顺谱所附《清源何氏登科录》(57)记载，在执中的八个子侄中，也只有他们二人曾中进士。志同字彦时，为元祐六年(1091)进士。徽宗“尊宠潜藩之旧”，泽及子嗣，志同因而得以“超进”(58)。北宋末年知顺昌府，战乱中拥兵先遁(59)，溃围而出时忍痛将“一子二女弃而不顾”(60)。其后“首倡大义”，与赵子崧等人建盟勤王；高宗应天即位后，一度被任为知应天府，此后几经起伏，绍兴三年(1133)卒。他的妻子袁夫人，出自四明袁氏，是曾经知处州的袁毂之女；两家往来频繁。他们的长婿陈康伯，是南宋前期的著名宰相。
何志崈字彦功，为政和二年(1112)进士(61)。何澹即志崈孙。
二、南宋龙泉何澹家族
从目前的研究来看，南宋浙东士人家族有一些类似的发展路向。用黄宽重的话来说，“这些家族的兴衰历程和模式，都可视为中国近世以来中等家族发展的一种常态”(62)。龙泉何氏大体亦循此路径演进。
北宋后期并不兴旺的何执文一支，其后裔却在南宋初期发展起来。执文的长子志修，虽非进士出身，却能诗，有基本文化修养(63)。次子志崈，进士出身，官至左朝奉郎、尚书主客员外郎(64)。他的夫人章氏，是北宋哲宗朝宰相章惇的曾孙女(65)。夫妻二人育有四子，即何佾、何侑、何俌、何偁。章氏有别业在吴郡，因而一家人曾经长期住在苏州。何佾、何俌等都与舅家走动颇近(66)。何俌绍兴十二年(1142)考中进士，是自苏州应试；何偁娶妻石氏，也是在苏州结下姻缘。志崈及佾、侑、俌三子，包括他们的后嗣，其后长期居住于湖州乌程县妙喜上基，去世后也都葬于当地(67)。何侑的封号，是乌程县开国男。何俌的次子洙，则一直居于平江(苏州)横金。
志崈一支，子嗣并非个个进士，学术背景却颇为突出。其长子佾、次子侑，都是荫补出身。何佾字德献，是何澹的生父。绍兴年间曾任於潜县令，何澹即出生在县治衙署中(68)。佾妻姚氏去世后，即将幼子澹过继给四弟何偁。他继娶周氏，即是何澹“不逮事”的“本生继母”。何佾据称“学通经史”“有戡乱才”(69)，绍兴末曾任荆湖南路转运判官、福建路提刑等职，隆兴元年以直秘阁知静江府、经略安抚广南西路(70)，有吏干。
何侑字德器，号存斋，曾知漳州，提举江南东路茶盐司；作品有《览古史断》、《天爵铭》、《吏治戒》、《叹习》等，亦尝裒次《家集》五十卷(71)。一度与他同事的杨万里，曾应其子何洪请求，为《览古史断》作序，称何侑为“静者”，并且说“断古之书，非静者作之莫能也。静故明，明故决，明则不惑，决则不迁”(72)。何侑在《叹习》中所说“入时愈深，则趋正愈远；以守身为法，以入时为戒，可谓士矣”云云，曾被吕祖谦《少仪外传》、王应麟《困学纪闻》等书引述(73)。
志崈三子何储字德辅，他绍兴十二年(1142)中进士，恰逢宋金和议成立不久，次年即进上《中兴龟鉴》十卷(74)。当时以《中兴龟鉴》为名的著述至少有两部：绍兴七年“左朝散大夫提举广南市舶林保进《中兴龟鉴》”，该书“评论夏少康迄唐肃宗得失”，应该是在裒辑前代典故的基础上纂成(75)。何俌此次进呈的《中兴龟鉴》，受到官方好评，称其“学术通明，议论纯粹，观其所陈，有补治道”(76)。该书涉及的起讫时代及具体内容待考(77)。四库本李心传《建炎以来系年要录》的注文中，多有“何俌《龟鉴》”(间有称为“《中兴圣政》何储《龟鉴》”或“《中兴圣政?龟鉴》”者)的讲论内容，四库馆臣曾说：
至于本注之外载有留正《中兴圣政草》、吕中《大事记讲义》、何俌《龟鉴》诸书，似为修《永乐大典》者所附入。然今无别本可校，理贵阙疑，姑仍其旧。(78)
据学者考订，今见《系年要录》注文中搀入的《龟鉴》文字，主要自《增入名儒讲义皇宋中兴两朝圣政》“增入”的阐说部分转引而来(79)。今见《中兴两朝圣政》所“增入”之“名儒讲义”，只称“《龟鉴》”而未提何俌，经后人转引到《系年要录》注文中，才将《龟鉴》与何俌联系起来。这一《龟鉴》，覆盖及于高孝两朝，显然不是何俌绍兴十三年所能完成。今人知道何俌这个名字，大多因为他是名著《龟鉴》的作者，而该书是否由这位龙泉何俌在其《中兴龟鉴》基础上增补修成，尚缺乏直接有力的证据。
孝宗即位后，何俌曾为王子位说书、邓王府直讲，继而任中书舍人，乾道元年(1165)为工部侍郎兼直学士院，寻除集英殿修撰，知衢州。在洪适撰写的《何俌权工部侍郎制》中，称他“智略凑于朕前，言语妙于天下”(80)。何俌的学识在当时即为人钦敬，洪迈曾经说：
乾道二年冬，蒙恩召还，过三衢，郡守何德辅问奏对用几札，因出草稿示之。其一乞蠲减鄱阳岁贡诞节金千两事，言此贡不知起于何时，或云艺祖初下江南，郡库适有金，守臣取以献长春节，遂为故事。误书“长春”为“万春”，乃金主褒节名也。德辅读之，指以相告，予悚然面发赤，亟妀之。(81)
乾道二年底，何俌除敷文阁待制致仕。除去《中兴龟鉴》外，他的著述还纂集为《奏议》、《内外制》、《大学讲义》、《孝经本说》、《西汉补遗》等，成就丰赡。
绍兴后期，时任国子博士的何储，曾经被批评说“多私亲旧”(82)，看来是个照顾亲旧情面之人。隆兴末年，陈康伯任相，陈夫人何氏，是何执中孙女(志同女)，何俌与他这位“再从姊之夫”(83)有什么往来，今天已经不得而知；但陈康伯去世后，朝廷是特地指定由何俌护丧回到铅山的(84)。
真正在家乡龙泉发展的，是志崈的四子何偁。偁字德扬，早年即以文采受到叶梦得的赏识，“弱冠以文贽石林叶公，公奇之，待以国器”(85)。绍兴二十七年(1157)中进士第四人。孝宗隆兴二年(1164)冬，时任吏部郎官的何偁因上封事得罪当局而回归乡里。乾道、淳熙年间，先后出任提举荆湖南路常平茶盐公事、提举浙东常平茶盐、提举福建常平茶事。淳熙五年(1178)卒于官下，归葬处州松阳县惠洽乡堰山(86)。何偁“性喜养生”(87)，“喜从方外，养性绝粒，若无意于世者”(88)。他究心医术，有《何氏方》(又称《经验药方》)传世(89)。被称为“何德扬方”的这部方书，救治妇人难产等，颇见效验(90)。他还著有《玉雪小集》、《外集》(91)，因而被称为玉雪先生，传后的房支，也被称为“玉雪堂”何氏。
何偁被称道的主要事迹，在于隆兴年间针对和议的进言。陈振孙《直斋书录解题》中称他“隆兴初在朝言和议，触时相”(92)；何澹为他书写的圹志却说事在隆兴末，进言内容是“斥致寇御史等罪”。此事在何偁神道碑中叙述详尽，指隆兴二年冬金军入寇时，何偁上封事“数迷国罔上者罪”。所针对者，主要是谏议大夫尹穑等人，亦触及宰相汤思退，其言辞颇为激烈：“愿请尚方剑，断奸臣颈，死不恨！”当时，太学生亦“扣阍上书，大指与公同”，引起执政者不悦。此事颇被称道，“朝野皆壮公节”(93)。乾道后期，王十朋在《答兴化何知军》书简中，称何偁“官清而要，荣跻列宿之躔；气直以刚，力请上方之剑。乃反落御史之胆，恨不断佞臣之头。始知学校之有人，孰谓书生之不武”。他并且说，“天赏精忠，遂魁其子”(94)，以何澹魁南宫事来宽慰其父何偁。
何偁能诗，交游亦广。他与洪适、洪迈兄弟都有交往。洪适称他“种学绩文，蜚声俊域”，曾经举以自代(95)。洪迈《夷坚丁志》卷四叙述处州“胡教授母”事，亦录“何德扬说”(96)。他书赠苏州吴江臞庵先生王份的篇什“多羡王居士，心闲事事幽”，一直被视为佳作(97)；他追忆丽水紫虚观道士卢葆真的诗篇，也在家乡长久传诵(98)。
何偁夫人石氏，“起自名族，嫔于大门”(99)，是绍兴二年(1132)特奏名魁首石公辙的女儿。她的伯父石公弼、从叔石公揆，都是两宋之交的闻人；舅父陈之茂，也是南宋初期的名臣。石公辙通判平江府期间，两家联姻。
何偁夫妻有三儿二女。长子澹，是过继了偁兄佾的儿子(100)；次子涤，曾经通判隆兴府；季子早逝。两个女儿，一个嫁给了曾任处州龙泉县丞的潘桧，另一个嫁给了处州青田人郑如冈(101)。潘桧是嘉定龙泉县志的实际纂修者(102)。郑如冈是孝宗朝能臣郑汝谐之子，汝谐则是何澹伯父志修的女婿。郑如冈嘉定年间曾知婺州金华县事，后历任知州、监司，他是何澹妹婿，亦其表弟。
长媳(何澹夫人)朱慧观，是徽宗朝尚书右丞朱谔(103)的孙女。夫妻二人育有四子一女，长子处仁也是过继而来(104)。据《清源何氏登科录》(105)的记载，何澹的四个儿子(处仁、处礼、处智、处信)中，只有三子处智进士出身，中嘉定十年(1217)吴潜榜甲科。他们的女儿何道静，嫁给了王信次子、后来曾知嘉定府的王驹(106)。王信孝宗朝先后知湖州、绍兴府、鄂州等处，也曾任中书舍人、给事中(107)，与洪迈、尤袤、罗点、倪思等都有往来关系(108)，宁宗初进封丽水县开国伯。他的女儿则嫁给了何澹的堂兄弟何润(109)。
何涤并非进士出身，应系荫补入仕。庆元五年(1199)，兄长何澹为参知政事，涤则新除通判临安府，自行在乘舟回处州，因舟人贩私盐被廵检司逻卒林广等拘捕，何涤倚势仗剑将林广致伤。何涤因而降一官、罢通判；何澹也两度引咎求去，被宁宗挽留(110)。
何偁去世时，何澹正在秘书省任校书郎，因而如他自己所说“病不得尝药，没不得亲敛”(111)；父亲淳熙五年正月卒，他于是年五月丁忧离任(112)。何偁墓前的神道碑，为倪思所撰(113)，立碑时间是在他去世三十二三年之后。当时他的夫人已经袝葬逾年，儿子何澹身份崇重。
如前所述，何执文一脉，五个儿子中，只有志崈一名进士。志崈四个儿子，俌、偁两位进士；下面一辈九个孙子中，只有何侑子淇、洪和何偁子澹三位进士。而据天顺谱所附《清源何氏仕宦录》，志崈系祖孙十四人，其中非科举出身者八人，除俌子潾以将仕郎早逝外，全数通过荫补、辟举等方式出仕做官。这让我们看到在当时社会中“出仕”的可能途径及强烈诱惑力。
据万历前期修成的《栝苍汇纪》卷九《禋祀纪》记载，明代处州乡贤祠供奉有宋人15位，其中并无何执中、执文的直系子孙，倒是他们联宗或结姻的(包括外家后嗣)何琬、王信、郑汝谐、梁汝嘉都名列在内。
三、何澹：仕途与乡居
(一)仕履简述
何澹绍兴十六年(1146)生于於潜，十八岁进入太学，年方二十即“魁南宫”，以省试第一登乾道二年(1166)进士第。此后的半个多世纪中，或仕宦内外，或退处乡里，至嘉定十二年(1219)底去世。何澹在“庆元党禁”前后的作为，一直是学界关注的问题。本文重点不在于此。仅综合相关材料(114)，简单列述何澹仕履。
何澹的仕宦生涯，大体可分作四段：孝宗朝、光宗朝、宁宗前期、后期。乾道年间他高中省元后，凭藉自己的学业供职于馆阁、学校，曾任国子司业、教授、秘书郎等职。淳熙十年(1183)以著作郎兼东宫小学教授；皇孙以平阳王就第后，改兼王府教授。是即周必大日后批评的“何澹自为省元，未尝一历外任”。他对自己的前程有很精心的设计，曾经“力恳两参，必要太常、秘书，为侍从之捷径”(115)。也是在这一时期，他的同乡处州丽水人姜特立以太子宫左右春坊兼皇孙平阳王伴读；光宗即位后，姜特立、谯熙载等“皆以春坊旧人用事，恃恩无所忌惮”(116)，何澹与他们有密切的来往(117)。
孝宗后期，何澹曾经被宰相王淮推荐，与京镗、谢深甫、吕祖谦等共同列为“儒学政事之臣”(118)。光宗朝，何澹开始在政界知名，其凌厉作风及褊狭心地逐渐显露无遗。内禅之初，周必大与留正并相，二人议论素不相合。何澹因久不得迁归咎必大(119)，却得到右丞相留正赏识，擢为谏长。淳熙十六年五月，初除右谏议大夫的何澹，首攻周必大“不公不平不正之罪有十”(120)，必大因而罢相。同年冬，礼部郎中陆游等亦因何澹弹劾而放罢(121)。次年末，迁任御史中丞的何澹，再攻枢密使王蔺，王蔺旋即被罢(122)。何澹因个人嫌隙对于浙东名士陈亮的压制打击，也在绍熙初年(123)。种种作为，使得“一时名士排击殆尽，大为清议所薄”(124)。
《宋史?本传》说何澹“美姿容，善谈论”。就其个性来看，他基本上是锐于进言者。其鹰犬式的攻击态度，某种程度上是“观望”的结果，是时势促成。例如他对周必大的弹劾，应属迎合光宗意旨；对王蔺的弹劾，也不仅出于时宰授意，光宗曾明确表示支持说：“卿章疏犹未快，此人朕亦畏之。”(125)似乎是因其罢任而长松了一口气。
除去种种人事是非之外，何澹也曾针对朝廷财政、赋役、铨选、荐举等问题屡屡进呈奏疏，提出意见。他在庆元六年(1200)为“绍兴辛巳鲁国陈公决亲征之议”撰写的《读亲征草诏跋》(126)，可以说充溢着凛然正气。
何澹由于其“过继”背景，仕宦过程中曾经四度丁忧：乾道五年(1169)持本生父何佾“心制”，淳熙五年(1178)丁养父何偁忧，绍熙二年(1191)因本生继母周氏丧而“申心制”，嘉定二年(1209)丁养母石氏忧。其中，周氏丧在何澹任职御史中丞期间，礼寺言当解宫，澹引“不逮事”之文，乞下给谏议之。此事引起轩然大波，太学生乔嚞、朱有成等移书批评，何澹被迫去职。心制期满知明州(127)，因不满于除授结果而怨憾在朝执政的赵汝愚(系何澹同年进士高科)。
庆元元年(1195)，何澹被召为御史中丞。赵汝愚时已免相，何澹“复诋其废坏寿皇良法美意”(128)，甚至“论其有无君之心”(129)，致其落职罢祠。这段期间，朝廷“时事为之一变”(130)。次年正月，何澹自御史中丞除同知枢密院事(131)，继而参知政事。在他是年为姻亲郭硕人(王信妻)书写的墓志中，自署职衔为“正议大夫、参知政事、兼提举编修敕令、缙云郡开国侯、食邑一千一百户、食实封贰佰户”(132)。庆元六年闰二月，迁知枢密院兼参知政事、监修国史(133)，如愿以偿达到他仕宦途程的巅峰。
庆元年间发生的“伪学”党禁事件，并非韩侂胄等人的成功，反而是当权者无法成功控御朝中局面的反映；在这一过程中，何澹等却获取了个人仕途上的“成功”。这一方面出于风云际遇；另一方面也是因为，面对赵汝愚、朱熹这样一些名望素著的重臣或“道学”之士，朝中的权势者实在感到心虚。从光宗初年攻击周必大、王蔺等人开始，何澹在政坛头角崭露。他也曾犹豫，也曾恍惚(134)，但终于不能自已。何澹的“旧学”背景，他“早擅抡魁”、“全才之英”的声名(135)，是当权者尤其希望借重的。从这一意义上说，不能完全归咎于何澹趋附权臣韩侂胄，应该说是当轴者“发现”了何澹特有的价值。何澹长子处仁在《圹志》中，为父亲达致巅峰有简要的解释，说是“今上(按指宁宗)眷礼旧学，延跻政地”，这大概反映出何澹父子沉静下来之后，希望给后人留下的印象。
当年的何澹不负期待，确实别具眼光。其主要“发明”，可说是力倡“专门”之禁。庆元元年七月，他以“士风纯而国是定”为旗号，进言“论专门之学短拙奸诈，宜录真去伪”(136)；称“专门之学，流而为伪。愿风厉学者，专师孔、孟，不得自相标榜”(137)。这样，指向道学的“专门”一词，即通向了“矫伪”，并进而与“伪学”概念絓连在一起。这种说法，不仅涉及学术门派，而且成功地拉抬到“国是”的政治高度，通过正言厉色的论说，完成了舆论上的重要准备。接下来，言者相继，请“考核真伪”。何澹又上疏论“大臣既熟知其邪正之迹，然不敢白发以招报复之祸。望明诏大臣，去其所当去者”(138)，从而将风气整饬上升到人身整斥、组织清理。《续编两朝纲目备要》卷四庆元元年七月丁酉条，即将何澹进言径称为“何澹请禁伪学”。李心传在《道命录》中亦称何澹“主伪学之禁者凡六年”(139)。
平心而论，“专门”并非何澹的发明。北宋末年以来，尤其是南宋初期，“专门”已经自中性表述转而成为整肃特定学术门派(“道学”)时的恶意代称。抑制“专门”，被用作反对党同伐异的旗号(140)，而究其实质，正是党同伐异的手段与利器。淳熙十年，受到宰相王淮支持的侍御史陈贾，首度提出“近日搢绅有所谓道学者，大率假其名以济其伪”(141)，而这位陈贾，正是何澹姑父，“向来预其议论”者(142)。
庆元初期的何澹，一方面了解朝政“利害”所在，一方面谙熟士人心态。他在章疏中提出的惩治“无君之心”、“定国是”诸论，切中帝王心中关键，也是“伪学”转向“逆党”的必要过渡。“知名之士不可一一诬以罪，则倡为伪学之目以名之”(143)，何澹可说是“伪学”论证的重要缔造者。
何澹在中央任职的高峰期结束于嘉泰元年(1201)。由于吴曦帅蜀事与韩侂胄议论不合(144)，他乞祠丐去，以资政殿大学士出知太平州，旋即请祠。次年二月到任知福州。何澹的这段经历，《宋史》本传中说：
以资政殿大学士提举洞霄宫。起知福州。澹居外，常怏怏失意，以书祈侂胄，有曰：“迹虽东冶，心在南园。”南园，侂胄家圃也。侂胄怜之。进观文殿学士，寻移知隆兴府。(145)
开禧元年(1205)九月移知隆兴府，辞不行，以观文殿学士提举临安洞霄宫，奉祠家居(146)。何澹与韩侂胄间若即若离的这段经历，日后被称作“惟其特立于冰山未泮之时，是以勇退于玉铉将登之日”(147)。
何澹仕履的第四段，始于嘉定元年(1208)。此时韩侂胄已被除去，“圣化更新”(148)，他应权相史弥远之召，以观文殿学士知建康府兼江淮制置使(149)。当时，感觉摸准了朝廷脉搏的何澹，回顾了此前若干年的经历，试图撇清与韩侂胄的干系。在辞免知建康府的第三札中，他表白说：
臣实有未尽之悃，不敢有隐于君父。臣愚戆自守，仇怨众多。向者权臣用事，臣待罪政府，数以议论违忤其意，遂遭排斥。归自三山，每虞伤害，杜门奉亲，不交人事。(150)
在除授诏书中，楼钥以宁宗的口气褒扬他“久镇三山，时称治最”。在“以金陵而为陪都，保釐素重；护天堑而开制阃，委寄尤隆”(151)的敦促下，何澹在三上辞呈之后，再度出山(152)。
嘉定二年，何澹自署衔为“观文殿学士、金紫光禄大夫、知建康军府事、兼管内劝农使、充江南东路安抚使、马步军都总管、兼营田使、兼行宫留守、兼江淮制置大使、缙云郡开国公、食邑七千六百户、食实封贰阡伍佰户”(153)。同年因丁母忧去职，再度奉祠家居。免丧，除知江陵府兼京湖制置大使，“请免再四，以故职奉祠”(154)。嘉定十二年十二月初病卒于私第，终年七十四岁。
(二)何澹在处州
何澹于嘉泰元年(1201)离开朝廷外任；此后到开禧、嘉定年间，曾断断续续多年奉祠家居，在处州生活，直至嘉定十二年(1219)去世。这种“俄急流而勇退，欲西陌而东阡”(155)的抉择，在某种程度上使其日后得以进退有据。
作为“乡里”的民间区域社会，显然是当时士大夫进退回旋的广阔天地，是丰富人际网络的重要资源，也是朝政紧张气氛下的后盾带及缓冲区(156)。这些乡居士大夫，特别是其中的上层人物，由于与朝廷有着千丝万缕的联系，素来受到地方官员的敬重与逢迎。对于后者而言，甚至有“但愿一识韩荆州”的感觉。
何澹与他的曾伯祖何执中类似，在乡里并非低调之人，其“居高临下”的身份显而易见。唐士耻曾经说过婺州金华人何松的经历：
初仕括苍，少师何公少推可，公之归，出诗以饯公，有“官卑自立古今难”之语，其见许如此。(157)
周密也记载过这样一件趣事：
何小山既贵，里居，有卿宰初上，来见。一睹刺字，曰：“小鬼耳。”遣吏谢之。后以佃家来诉邻凫之扰，有状至，邑宰判云：“作高田塍多著水，鸭踏苗头自理会。朝中自有大官人，何必执状问小鬼。”(158)
看来即便里居期间，何澹依然脾性不改，气派十足，以致引惹了邑宰的不满。
何执中旧宅在龙泉县南天马山(159)。何澹原本居住龙泉，后来移居丽水，宅邸在城中，称“中府”；其弟何涤居城西，号“西府”；堂弟何润居城东，曰“东府”(160)。俨然是当地“大户高门”的作派。他们的前辈及同辈中，许多人“或因父祖宦寓，或别业先冢”，散居绍兴、奉化、湖州、平江等处(161)，即便是常住处州的何偁，其父兄亦分处各地：
由周国公(按指志崈)而下，其派四，而谱有不及者。盖其散处于霅于鄞于信，地之相去者远，莫能以致详也。(162)
嘉定初年，何澹母“年逾八十，十日九病”，“而兄弟凋零，遂无兼侍”(163)，看似家中人丁并非兴旺。仕宦家族的这种“散处”，在宋代是十分常见的现象：仕宦所及，有新置产业在彼；祖辈所居，有世代旧籍在此；虽相去甚远，却依然合谱联宗。这实际上反映着宗族繁衍、支派分蘖的过程以及时人的族属意识。
有关何澹在处州这段期间的乡里活动，本传及圹志皆语焉不详。从零星著录的碑记石刻资料中，可以看到他对于地方上某些文化盛事(如修复应星楼庆典)的介入、与故旧的交往。他留到后世的墨迹，大多是寓居乡里时所书。其中著称者，有庆元二年(1196)《宋故硕人郭氏墓铭》、开禧三年(1207)手书《应星楼记》、嘉定二年(1209)撰写并手书《宋故琼管安抚提举郭公墓志铭》、三年所书《宋中书舍人赠光禄大夫陈公神道碑》、四年“为序而铭的”《宋故处士林君墓碣》等。据说何澹“书法遒丽伟劲”“秀整可爱，洵足宝贵”(164)；后世访得郭氏墓铭者喜不胜收，称之为“何参政名笔”，“为之狂喜，急搨而登诸录”(165)。他的文集如《小山集》(《小山杂著》)、《历代备览》(166)等，应该也是在乡里完成。
处州地方的民间传闻，塑造出关心民生又清明干练的“何丞相”乡里形象。最重要的两件事迹，是《龙泉县志》的编纂和通济堰的改修。
南宋处州的地方志，有《(绍兴)处州图经》、《(乾道)栝苍志》(郡守楼璩主持修订)、《(嘉泰)括苍续志》(郡人陈百朋纂)等(167)。据称嘉泰年间何澹主持编修了《龙泉志》，这是该县历史上的首部方志(168)。据宋晞先生考订，该书六卷，实际上是龙泉知县林应辰与县丞潘桧纂修：
南宋宁宗嘉定二年(1209)修《龙泉志》，凡六卷，纂修者为知县林应辰与县丞潘桧。参知政事邑人何澹序云：“邑之隶括苍者七，而龙泉为壮，旧志疏略，十遗七八，漫不可考。邑宰林君应辰与邑丞潘君桧病焉，约以公余，力加会稡。潘君旁搜博取，逾年将就，秩满不得竟，以授林君，芟烦撮要，订讹补漏，且择邑之士，尽其力之所至，编为六卷。”(169)
潘桧是何澹妹婿。嘉定二年秋冬，何澹丁母忧奉祠家居，《龙泉志》正在此时修成。他以“(前)参知政事”和“邑人”的双重身份，介入了这一过程。这部县志，在清代乾隆年间修志时“已阙佚”(170)，今存光绪三年(1877)顾国诏等编纂的《龙泉县志》中，转录着嘉定志的部分内容。
通济堰，始建于南朝，其名称则始于南宋绍兴年间。乾道四年(1168)郡守范成大主持立堰规二十条，并且作《通济堰记》，碑碣至今犹存。该堰号称溉田二千顷，是当地最为重要的水利工程。周必大在庆元元年(1195)所撰范成大神道碑中，不仅说到“作堰规，刻石庙中”事，还特别提到他“尽给左右山林为修堰备。至今蒙其利”(171)。
今见纪念“何丞相”的文字中，几乎无一例外会引述“开禧元年郡人参政何澹筑成石堤，以图久远，不费修筑”数语，作为其业绩的印证。这几句话，可能是自明人王廷芝编纂的《通济堰志》转引而来。而我们今天看到的清代《处州府志》(172)卷二六《金石》“范石湖书通济堰碑”条，自《堰志》中引来的相关文字却不止这些：
据《堰志》云：堰规凡二十条，今除去“堰山”一条。盖旧堰自春初起工，用木篠筑成堰堤，取材于山，拦水入堰。自开禧元年郡人参政何澹筑成石堤，以图久远，不费修筑，因请于有司给此山。今山为何氏物业，非堰山矣。
跋语继而说：
是则何氏因捐筑石堤，后据山为己有，遂除去堰山一条，存十九条。(173)
看来，通济堰与何澹相关处不止一事。首先，开禧元年(1205)秋他自知福州卸任，奉祠乡居。是年在他主持下，动工将通济堰堤坝改木为石，从此“不费修筑”。元代至正四年(1344)的《修通济堰碑》记载，“宋元祐堰坏……大抵采篠木藉土砾载水……开禧中郡人枢密何公甃之以石”(174)，也印证了何澹对于改坝的贡献。实际上，这种“砥以松干，级以段石”的筑堰方式，在北宋靖康时期，就已经被当地的蒋溪堰所采用(175)。
其次，所谓“堰山”，如周必大所说，本系“为修堰备”的“左右山林”，原系公共所有。石堤筑成后，何澹“请于有司”，将原有堰山据为何氏物业，从此“非堰山矣”(176)。于是原来的《堰规》也就略去了“堰山”一条。居于乡里的何澹，显然身份不凡，兼具地方领袖的影响力与豪横之气势态度。
何澹及其近亲的几处墓葬，都在通济堰大坝周边。开禧以后，这片山地，都成了何澹自家的产业。大坝以西堰山西侧的轿马郑村，有何澹父何偁及妻石氏墓；大坝东北凤凰山上，有何澹及妻朱氏墓、澹子处仁及妻陈氏墓；大坝东南堰山南麓的平地村，有何澹亲翁王信及妻郭氏墓(177)。有当地研究者指出：“此三处宋代古墓距离大坝均为1.5公里，其中东北、东南的古墓群与大坝正中点成正等边三角形。选址者意在护视大坝千秋永固。”(178)但对于墓葬选址者意图的这种推断，并未在相关的宋代圹志中得到证明。何处仁说到何澹墓选址事，只是说“葬于丽水县凤凰山之东，距楚国(按指何澹父偁)茔五里，从先志也”(179)；其母朱氏，是“袝于先少师之墓”(180)。处仁夫妻，则是“合葬于松阳县惠洽乡高峰之原”(181)。其中都没有涉及“护视大坝”的意思。倒是清人曾经推测说，何偁夫妻墓地在堰山，“岂因澹取为坟墓，故有石堤之筑，不尽为民起见欤？”(182)
四、附说
(一)关于宋人眼中“多面”的何澹
《宋史?何澹传》结语说：
其后更化，凶党俱逐。澹以早退幸免，优游散地几二十年。
类似的内容，其子处仁所撰《何澹圹志》则说：
受知三朝，忠不顾身，率以取忌权奸，抱道退处，垂二十年，身名俱全，俯仰无愧，可谓德隆而福备矣。
何澹的政坛表现，在时人和后人的眼中，通常是与韩侂胄、与伪学逆党之禁“捆绑”在一起认识的。南宋后期成书的《庆元党禁》和《续编两朝纲目备要》中，都引述了侯贯卿的一段话，称：
学禁之弛，嘉泰之初元也。何澹罢两府而魁 尽，(韩)侂胄图恢复而意向移。学禁自是懈矣。(183)
何澹本人显然不甘于被人们如此认识。他离开朝廷之后与韩侂胄等人虽然仍有往复牵连，但终于渐行渐远。嘉泰二年(1202)韩侂胄弛党禁“稍示更改以消中外意”(184)，大批原在伪学籍内的人士重获进用。在此过程前后，内心难免紧张的何澹，看来也利用各类资源，成功地修补了与“伪学”诸公的关系。
何澹家族，原本与朝野人士有广泛交游。他自己和杨万里、尤袤、罗点等人都有不错的关系，闲暇时也曾共同“泛舟西湖，步登孤山”(185)。楼钥的父亲楼璩在乾道五六年间曾知处州，楼钥兄弟亦随侍郡斋中(186)；而何偁乾道初还归里中，何澹则于乾道二年中礼部第一，父子名声当时盛于乡里。两家或有世交。庆元三年党禁正盛之时，谦斋先生高元之(字端叔)去世，因“伪学”而被牵连的楼钥，在其墓志铭中说：“(端叔)客游括苍，吏部何公偁风裁最高，爱君之才，教以诗律；其子参政公遇君尤厚，至今不衰也。”(187)显得坦然而无芥蒂。嘉定年间“国是”大变，楼钥在所撰除授制词中勉慰何澹说，“方权臣之用事，宜正论之多违”(188)，刻意拉开了他与“权臣”的关系。
何澹对出道稍晚者，有不少提携，这些都构成他日后的人脉资源。一度名列“伪学”的叶适，即深情脉脉地回忆说，何澹早年对他有不少帮助，甚至于“显辨阴扶，厥功倍焉”；即便在他遭遇废弃时，也通书馈遗不断，“海柑带露，日柿凝霜”(189)。何澹去世后，叶适做挽歌三首表示悼念，委婉地表达了自己对于何澹的理解：
退食勤稽古，当朝动引经。人心喜偏侧，国脉要匀亭。二府早闻政，三孤晚告灵。羔裘惜光彩，不肯到头厅。
晞发沧浪上，滩声近广骚。绿围齐长柳，红糁半含桃。欲寡堪增寿，闲多更养高。佳哉凤凰垄，悲甚付乌号。
宿昔叨殊眷，寻常款直庐。听鸡催谒驾，立马待紬书。零落谁存者，追寻昨梦余。何曾嗔石介，韩愈自狂疏。(190)
曾经力反韩侂胄的卫泾，在所撰祭文中赞誉何澹说：“近年辅臣，行辈蝉联；惟公终始，身名泰然”；“搢绅具瞻，为一世之大贤”。这种说法，与何澹历韩侂胄、史弥远年代而终始不倒有关，也与卫泾本人对何澹的感激有关。祭文中“自惟疏远，素辱知怜”的说法，正反映出二人以往的关系(191)。
何澹《小山杂著》中，有为黄遹所作墓志铭，其中说到庆元初年的“党论”事：
皇上初元，丞相余公入谢，首以公荐。得旨奏事，除侍右郎中。既对，极言党论之偏，曰：“昔之立党，所(皆？)有所因，如熙宁、元祐之论新法，绍兴之论战和，遂成同异。今之立党本无所因，而自相对殖，以为胜负。愿察邪正，以公用舍。”士论韪之。……未几，除右司。权臣寖用事……(192)
黄遹去世于开禧二年(1206)十一月，葬于嘉定元年(1208)，墓志写于“后三年”，应在嘉定三年或四年。这里所说“权臣”自然是指韩侂胄，而文字中批评的“党论之偏”，无疑使志文作者“超脱”乎党论之外，以公正不倚的面目示人。
宋代人物呈现出的“多面”，并不仅仅由于其政治立场决定。士大夫作为文人，作为学者，作为官宦，其禀赋与身份的多元性也可能带来观感的多样。何澹去世后，作品由其季子处信等汇为《小山杂著》，端平元年(1234)陈耆卿为之作序说：
故观文殿学士何公，少负轶才，落笔惊豪隽。自其试礼部，试秘府，辞驶若流水，义皦如揭日，盖天下诵之矣。其后在禁路，在政途，在帅垣，在祠[词？]馆，忧哀娱乐，靡不于文发之。其篇章旷而清，其铭碣典而润，其记序婉而富，其笺翰妥而熟，盖有能为之实，而又有不能不为之思，以故言文者纪焉。
他并且称赞道：“公名澹，字自然，世谓公之文称其名与字云。”(193)以“澹泊”“自然”为何澹的文章作结。
从嘉泰弛党禁开始，弥漫朝野的剑拔弩张情势逐渐松弛下来。何澹晚年所处的时期，朝廷致力于笼络各类可能的关系，弥补罅隙，士大夫的多样性亦逐渐显现出来，这也使得何澹终于以“多面”形象而落幕。
(二)关于何澹家族的碑铭圹志与龙泉何氏宗谱
龙泉何氏，没有文集留传至今，当地亦无宋元方志传世。凡此种种，使得相关资料分散，收集不很容易。
何偁、何澹、何处仁以及王信等人的诸方《圹志》，都是承继家业的长子撰写。所谓“泣血谨书世系、历官、卒葬岁月纳诸圹”(194)，其内容基本是流水账式平铺直叙的墓主仕履记录；对于母亲们如石氏、朱氏、郭氏，则“姑识生死、合葬岁月，泣血而纳诸圹”(195)。
与圹志同时，大多另有墓志铭或神道碑。何澹所撰《何偁圹志》即称“其出处大节，则求立言之君子而表诸墓，谨泣血识爵里于圹”。考古工作者在何偁墓中，发现其“四壁填石灰，石灰夹有书页”，内容应为墓主人的行状(196)。而清人李遇孙所辑《续栝苍金石录》，也收录了《郑国公何德扬(偁)神道碑》。像王所撰其父王信暨母郭氏的圹志，更直接说明“先君行实，门生国子正易公绂撰述，焕学内翰洪公迈作铭，囗郡倅宗簿戴公溪作先妣铭文”(197)。这些资料，今天多不得见，偶然幸存者如何偁神道碑、郭氏墓志铭，也都残缺颇甚。
有关何澹的行状、神道碑，据光绪谱记载：
行状，则奉议郎、提举广南东路常平茶盐事、门生吴季真撰；神道碑，金紫光禄大夫、右丞相兼枢密使乔行简撰；书与篆，则朝散郎、宝章阁待制、知福州兼福建(按)[安]抚使何琮也。(198)
吴季真，龙泉人，嘉定十三年(1220)至十四年初提举广南东路常平茶盐公事(199)。他为何澹撰作行状，应是在此期间。何澹去世两年之后，于嘉定十四年闰十二月下葬，据说“国史、墓碣本末具纪”，但当时置于墓室内的，只有其子处仁撰写的圹志。圹志由何澹的表弟兼妹婿“朝奉郎、江淮等路都大提点坑冶铸钱公事”郑如冈“填讳”(200)。神道碑的撰写，时间要晚许多。碑文作者乔行简，出自吕祖谦门下，任“右丞相兼枢密使”在端平二年(1235)六月至三年九月之间(201)；书丹、篆额的何琮，出任“知福州兼福建安抚使”，也是在端平二年之后(202)。据知神道碑撰作、刻石的时间，距何澹去世已经十五年有余。
龙泉何氏诸宗谱给研究者提供了了解该家族的又一资料来源。一般来说，修谱者所认同、所展示的家族史，与研究者所追寻的历史，存有相当距离。宗谱、族谱、家谱等，由其性质决定，反映的是相对封闭的内容，重支派蕃衍而不重时代环境。如刘志伟所说，明清族谱中的远代世系，事实上是“明清以来散漫开来的一种特殊的历史记忆方式”(203)。某种意义上或许可以说，“宗族”是活在现实中，也是活在人们选择性的记忆中；其记叙大约都有夸饰甚至虚构的内容，也都反映着子孙心目中对于前世的追认与理解。
本文无意于讨论宗谱中渗透的社会文化史意义，更不可能逐一甄别其中存在的真实与虚构。总体而言，目前所见龙泉何氏诸谱所记述的宋代祖辈行实，虽然有明显的混淆、夸饰与误差，但应该是在宋代材料的基础上“盘整”而成。
以天顺《清源何氏宗谱》为例。笔者所见拍摄件，其中多有错位或残缺(204)。前有“清源何氏历代谱序”，称“谱”而已；正文卷一，前后标题皆为清源何氏“宗谱”卷之一；自卷二始，则称清源何氏“族谱”。《修谱凡例》中对此有所解释：
一、自始迁居龙泉祖谨公以下凡一十三世，共三图，为一卷，名之曰“宗谱”，以后各卷皆宗乎此也。
一、因其子孙散居之繁，故分为各卷，名之曰“族谱”。
涉及宋代龙泉何氏内容的卷一，包括第壹、贰、叁图，内容与卷二(始自第肆图)接续。但卷一本身，记载五世至九世的第贰图和记载九世至十三世的第叁图，虽然连贯装订，其中都有明显的缺页错页，脱漏了许多内容。该宗谱的主体部分，应该是在元代宗谱基础上，整理纂修于明中期正统(1436—1449)、天顺(1457—1464)年间，后续部分为清人补辑。
该谱内容显然是历代递相增补叠加的产物。其中有关何澹家族的记载，与南宋时期的其他材料相互验证，可以说基本“靠谱”，这也体现着这一家族的“尊祖睦族之道”。据载，何澹曾经为弋阳陈氏族谱作序，称：
族之有谱尚矣。……所以然者，欲不忘其源流之所出，于其始之所以得姓也。纵历世愈远，枝分派流，亦得以考其同异，诚有关于尊祖睦族之道，岂小补哉！(205)
清源何氏是否南宋时即曾纂修宗谱(族谱)，今天已经不得而知；但目前所见该《宗谱》，显然保留着不少自南宋传承而来的材料。
一般而言，宗谱(族谱)虽历代迭修——也正是在这一作用下，纯粹意义上的宋代宗谱、族谱已经不复可见——但早期的谱序等通常会认真保留，以作为本宗族久远历史的“权威”证明。目前所见何氏宗谱中，有元代至治二年(1322)兴化府判官林定老所作《清源玉雪堂谱序》。定老为龙泉潘氏婿，岳母何氏为“玉雪先生”何偁之后。他说“何氏玉雪堂谱者，太师楚国公玉雪先生五世孙学之之所修也”，并且表示修谱的目的是“将使由近而推于远，非止于近而遂遗夫远也”。何偁五世孙何莫，字学之，生于南宋理宗淳祐七年(1247)，度宗时“以父宗裴致仕恩奏补将仕郎”(206)，修谱或在宋末元初。林序未提及此前是否已有清源何氏的宗谱存在；而天顺元年(1457)龙泉何氏十七世孙何汪撰写的《重修族谱引》，称“十二世祖讳莫字学之悯夫宗谱之湮泯，访求遗稿，究心重辑”(207)。如果其说不谬，则此前应该有过何氏宗谱。
从何氏诸谱中我们看到，宋代一些家族资料通过重辑翻修的形式，被包裹着“活”在明清以降传世的谱系著述中。也是在这个意义上，或许可以说，这类材料中散存着我们至今尚未充分辨析发掘的宋代社会史研究“资料库”(208)。
本文的资料搜集，得到浙江省文物考古所郑嘉励研究员、浙江大学历史系吴铮强副教授极大帮助；材料校订，得到古丽巍博士协助。谨一并致以谢忱。
注释：
①例如陶晋生：《北宋士族——家族?婚姻?生活》，台北：“中研院”史语所2001年版；张邦炜：《宋代婚姻家族史论》，北京：人民出版社2003年版；黄宽重：《宋代的家族与社会》，台北：东大图书公司2006年版；柳立言：《宋代的家庭和法律》，上海：上海古籍出版社2008年版；王善军：《宋代宗族和宗族制度研究》，石家庄：河北教育出版社2000年版，等等。其中对于本文所关注的南宋浙东家族，也有重要的讨论。
②《丽水青瓷调查发掘记?瓯江水库文物工作报告之二(丽水古墓发掘报告)》，见浙江省文物考古研究所编：《浙江省文物考古研究所学刊》第七辑，杭州：杭州出版社2005年版，第517页。
③浙江省文物考古所、丽水市博物馆编，郑嘉励点校，杭州：浙江古籍出版社2012年版。其中“XX圹志”等标题，系整理者所加。
④参见浙江省文物考古研究所编著：《浙江宋墓?云和正屏山南宋墓》，北京：科学出版社2009年版，第131—153页。
⑤参见浙江省档案局业务指导处：《龙泉〈清源何氏宗谱〉介绍》，《浙江档案》2004年8月，第17页。
⑥有关宋代族谱的系统论述，请参看柳立言：《族谱与社会科学研究》、《论族谱选录人物的标准》，收入氏著：《宋代的家庭和法律》，第45—108页。目前所见《欧阳氏谱图》(《欧阳文忠公集》外集卷二一，《四部丛刊初编本》)、《苏氏族谱》(《苏洵集》卷一九，曾枣庄、舒大刚主编：《三苏全书》，北京：语文出版社2001年版，第6册，第261—265页)等，是北宋中期小宗谱法的代表之作。如今传世的网罗广泛的宗谱(族谱、家谱)，通常是历代递相增补叠加的产物；其中难以见到宋谱(参见王铁：《中国东南的宗族与宗谱》引言，上海：汉语大词典出版社2002年版，第8—10页)，其原因并非仅由破坏失传，而亦在于这递补与叠加。即便纂修严肃的宗谱，亦是如此。不过，某些早期宗谱的原始内核，可能仍保留在不断“与时俱进”的新谱之中。此外，宋人所做的谱序之类文字，可能因存留在文集、地方文献中而得以保留原貌。
⑦李心传：《建炎以来系年要录》卷二○，建炎三年二月庚午条，《影印文渊阁四库全书》第325册，第313页。
⑧韩元吉：《南涧甲乙稿》卷一六《双莲堂记》，《四库全书》第1165册，第245页。
⑨楼钥：《攻媿集》卷一○一《太府寺主簿周君墓志铭》，《四部丛刊初编本》。按处州又称“栝苍”(括苍)。
⑩刘宰：《漫塘文集》卷三二《继室安人梁氏墓志》，民国嘉业堂丛书本。
(11)天顺《清源何氏宗谱》卷一。
(12)李遇孙辑、邹柏森校补：《续栝苍金石志》卷一《郑国公何德扬神道残碑》，《续修四库全书》据同治十三年刻光绪元年潘绍诒增修本影印，第912册，第136页。
(13)有关宋人籍贯、郡望、祖居地等问题的讨论，可参看包伟民、魏峰：《宋人籍贯观念述论》，《浙江大学学报》(人文社会科学版)2007年第1期，第36—46页。
(14)或作“慎”，或作“填”。
(15)参见陈师道撰、任渊注，冒广生补笺：《后山诗注补笺》卷八“送何子温移亳州三首”，北京：中华书局1995年版，第299页；张舜民：《画墁集》卷三“送何子温提刑奉使江东”，《四库全书》第1117册，第15页；秦观撰，徐培均笺注：《淮海集笺注》卷九“次韵何子温”，上海：上海古籍出版社1994年版，第395页；释道潜：《参寥子诗集》卷二“次韵何子温龙图见赠”，《四库全书》第1116册，第18页。
(16)李焘：《续资治通鉴长编》(以下简称《长编》)卷三九一元祐元年十一月壬申条，北京：中华书局2004年版，第9516页。
(17)徐象梅：《两浙名贤录》卷二六《吏治》“监司何子温琬”，《北京图书馆古籍珍本丛刊》，北京：书目文献出版社1987年版，第17册，第770页。
(18)徐松辑：《宋会要辑稿》职官六六之六，北京：中华书局1957年影印本；《长编》卷二九二元丰元年九月壬申条，第7129页。
(19)《宋会要辑稿》选举三三之二二。
(20)参见天顺谱《清源何氏登科录》及卷一“第贰图”；乾隆谱卷上，第12页。
(21)《长编》卷三九一元祐元年十一月壬申条，第9516—9518页。
(22)李之仪：《姑溪居士前集》卷十《绝句二》“何子温家有巨竹数顷，因成绝句”，《四库全书》第1120册，第432页。
(23)刘克庄：《后村先生大全集》卷一一“题张簿尉《槎溪集》”，说“括有何才翁隐是溪”，《四部丛刊初编本》。
(24)祝穆撰、祝洙增订，施和金点校：《方舆胜览》卷九，北京：中华书局2003年版，第157页。
(25)此事未见北宋记载，但南宋楼钥《攻媿集》卷七七“跋袁光禄(毂)与东坡同官事迹”，说到“(东)坡书龙泉何氏留槎阁”事；《后村先生大全集》卷一一“题张簿尉《槎溪集》”，也提及“括有何才翁隐是溪，坡公为书‘留槎阁’”。《(崇祯)处州府志》(国家图书馆藏)、《(雍正)浙江通志》(《四库全书》)及《(乾隆)龙泉县志》(台湾成文出版社影印本)都有相关记叙。这一说法，有可能出自何澹等人编纂的《嘉定龙泉志》(今佚。有关该书的简要考订，可参见顾宏义：《宋朝方志考》，上海：上海古籍出版社2010年版，第202页)。
(26)天顺谱龙凤癸卯胡深《赠清源太宰序》。
(27)苏遇龙修、沈光厚纂：《(乾隆)龙泉县志》卷十《人物》“何执中”条，台北：成文出版社影印清乾隆二十七年刻本，1984年，第497页；凌迪知：《万姓统谱》卷三四，《四库全书》第956册，第543页。
(28)刘跂：《学易集》卷八《处士何君行状》中，称何君平“祖维、父咸”，与方志、族谱所载“惟则、咸遂”不同。《四库全书》第1121册，第619页。
(29)今见方志等材料中，有将其称作“何平”者，《宋人传记资料索引》亦误作“何平”。
(30)刘攽：《彭城集》卷三八《处士龙泉何君墓志铭》，《四库全书》第1096册，第375页。
(31)《学易集》卷八《处士何君行状》，第1121册，第619页。
(32)魏齐贤、叶棻辑：《五百家播芳大全文粹》卷一○三“何郡王挽词二首”，《四库全书》第1353册，第711页。
(33)参见熊子臣、何镗纂修：《栝苍汇纪》卷十三《艺文纪》、卷十二《往哲纪》，《四库全书存目丛书》影印南京图书馆藏万历七年刻本，史部第193册，第675、660页。
(34)参见陈骙撰，张富祥点校：《南宋馆阁录》卷八，何澹，第117页；《南宋馆阁续录》卷七，何处久，第247页；何处任，第249页；何处恬，按《续录》卷八称何处恬“贯安吉州”，第304页，北京：中华书局1998年版。
(35)参见王称：《东都事略》卷一○二《何执中传》，台北：“中央”图书馆1991年影印宋刻本，第1573—1575页；脱脱等：《宋史》卷三五一《何执中传》，第11101—11103页。
(36)徐自明撰，王瑞来校补：《宋宰辅编年录校补》卷一二政和六年四月辛未条，第776页。
(37)孙觌：《鸿庆居士集》卷三五《宋故文林郎梁府君墓志铭》，《四库全书》第1135册，第379页。
(38)何澹：《崇因荐福禅院金光明阁记》，徐可先修，胡世定、傅梦吁纂：《(顺治)龙泉县志》卷七《艺文?纪述》，清顺治十二年刻本。
(39)《东都事略》卷一○二《何执中传》，第1575页。
(40)参见嵇曾筠等监修：《(雍正)浙江通志》卷二三四《寺观》“万寿宫”条，第525册，第353页；《(乾隆)龙泉县志》卷一二《艺文?纪述》“天宁万寿宫记”记述相似，第646—651页。
(41)王先谦撰，何晋校点：《尚书孔传参正》，北京：中华书局2011年版，第470页。
(42)慕容彦逢：《摛文堂集》卷三，《四库全书》第1123册，第321页。
(43)《五百家播芳大全文粹》卷一○三“何郡王挽词二首”。
(44)陈舜俞：《都官集》卷一三“留槎阁”，《四库全书》第1096册，第545页。
(45)黄钺撰，陈育德、凤文学校点：《壹斋集》卷六《金华试院宋六碑歌(序)》，合肥：黄山书社1999年版，第94—96页。
(46)吴允传：《清源何氏族谱序》。允传祖妣何氏，为何偁六世孙女。该序作于明代正统十三年(1448)。几近相同的表述，又见于《(乾隆)龙泉县志》卷十《人物》“何偁”条，第465页。
(47)见天顺谱卷一“第贰图”何村龙图枝。
(48)参见周必大：《文忠集》卷五○《跋梁仲谟尚书奏稿》；卷六九《宝文阁学士通奉大夫赠少师梁公(汝嘉)神道碑》。《四库全书》第1147册，第537—538，730—733页。
(49)《栝苍汇纪》卷一二《往哲纪》，史部第193册，第636页。
(50)据《仕宦录》小序，该录系根据族谱第一卷及第十九卷《行实》内容揭录编纂而成，记载“仕宦宋朝并膺封赠居栝苍者凡一百三十九人，随其世次兄弟分序书之”。该录所收，皆非进士出身而仕宦者。
(51)《方舆胜览》，第157页。
(52)《(顺治)龙泉县志》卷七《艺文?纪述》。
(53)《五百家播芳大全文粹》卷一○三“何郡王挽词二首”。
(54)《宋史》卷三五一《何执中传》，第11103页。
(55)吴允传：《清源何氏族谱序》。
(56)刘跂：《学易集》卷八《处士何君行状》称何君平“子男二人：执中，亳州判官；次执德；女一人，嫁吴时中。”刘攽据该行状写成的《处士龙泉何君墓志铭》(《彭城集》卷三八)所载相同。而据丽水出土的何执文孙何偁圹志，其曾祖“□平，赠太师、冀国公”，应即君平。执德或为执文曾用名。
(57)其前小序称：“今考郡学碑记，宋时栝苍何氏登科名者甚多。兹止略将旧谱内世系事行相同者二十三人录之于左。”其中录有自“五世祖”何琬(皇祐五年郑獬榜进士)至“十一世祖”何宗炎(咸淳七年辛未张镇孙榜第三甲)共23人。所依据的郡学碑记年代不详，或在宋元之际完成。
(58)《鸿庆居士集》卷三三《宋故右朝散大夫直秘阁提举江州太平观朱公墓志铭》，《四库全书》第1135册，第335页。
(59)参见熊克撰，顾吉辰等点校：《中兴小纪》卷三，建炎二年四月乙未条，福州：福建人民出版社1985年版，第34页；《建炎以来系年要录》卷十五建炎二年四月丙寅条，第244页。袁燮《端明尚书何公墓表》(《絮斋集》卷一七，《四库全书》第1157册，第227—228页)、刘宰《何阁学遗文序》(《漫塘文集》卷一九)皆曾为何志同开脱解释。今存《(乾隆)龙泉县志》卷七《人物》“何志同”条，称“王室在难，志同间关赴急”(见第487页)。类似“书写”，留下的是经过筛选的“记忆”。
(60)《絜斋集》卷一七《端明尚书何公墓表》。
(61)《清源何氏登科录》称何志崈为“政和二年壬辰莫俦榜第四甲”；《(雍正)浙江通志》卷一二四《选举?进士》列入政和五年乙未何 榜，第522册，第301页。
(62)《宋代的家族与社会?绪言》，第5页。
(63)何志修咏龙泉九姑山最高亭诗，被收入《栝苍汇纪》卷七《地理纪》，《四库全书》史部第193册，第569页。
(64)此据何澹撰《何偁圹志》所述志崈官职。天顺谱卷一称其“官至礼部郎中”，不确。
(65)《何偁圹志》。
(66)参见《何偁圹志》；洪迈撰、何卓点校：《夷坚乙志》卷一一“阳山龙”条，北京：中华书局1981年版，第277—278页。
(67)志崈幼弟志元“卒于闽之官舍，夫人叶氏乃湖州乌程县卞山人也，携四子倬伸仪伦东归依外氏，竟家焉。”见天顺谱卷之一，第叁图。
(68)何处仁撰：《何澹圹志》。
(69)《两浙名贤录》卷二七《吏治》“知黄州何德献佾”条，第782页。
(70)参见《建炎以来系年要录》卷一九八，绍兴三十二年闰二月己丑条，第327册，第839页；《淳熙三山志》卷二五《提刑司官》，《宋元方志丛刊》，北京：中华书局1990年版，第8004页；《两浙名贤录》卷二七《吏治》“知黄州何德献佾”条，第782页。
(71)《栝苍汇纪》卷一二《往哲纪》，第193册，第660页。
(72)杨万里：《诚斋集》卷八二《存斋览古诗断序》，《四部丛刊初编本》。按，据杨万里所说该书内容，“上自三代，下讫五季，其间天下国家之大事、君臣父子之大义，其治乱、其中失、其淑慝、其正邪”，无论是显是晦，均予确断，则该书名称应据《栝苍汇纪》，作《览古史断》。
(73)参见吕祖谦：《少仪外传》卷上，《四库全书》第703册，第244页；王应麟撰，翁元圻等注，栾宝群等点校：《困学纪闻》卷八，上海：上海古籍出版社2008年版，第1011页。二书皆称出自“何德将《叹习》”。
(74)参见《建炎以来系年要录》卷一四九，绍兴十三年五月丁卯，《四库全书》第327册，第79页。
(75)《建炎以来系年要录》卷一○九绍兴七年二月癸丑条，《四库全书》第326册，第491页；《宝庆四明志》卷八“林保”条，《宋元方志丛刊》，第5090页。
(76)《宋会要辑稿》崇儒五之三四，绍兴十三年五月十一日中书后省言。
(77)《栝苍汇纪》卷一二《人物纪》，第193册，第660页；张元忭纂《(万历)绍兴府志》(台北：成文出版社1983年影印版，第2522—2523页)卷三七及董斯张：《(天启)吴兴备志》(《四库全书》第494册，第347页)卷七等，皆称何俌“裒少康宣王光武元帝事可施行者为评议，号《中兴龟鉴》”，该说恐与林保所进《中兴龟鉴》有所混淆。
(78)永瑢等撰：《四库全书总目提要》卷四七，第426页，北京：中华书局1965年版。书前提要文字略有不同。
(79)孔学：《〈建炎以来系年要录〉注文辨析》，《史学史研究》1988年第1期；另可参见粱太济：《〈圣政〉今本非原本之旧详辨》，《中国学术》2000年3期；孙建民：《〈建炎以来系年要录〉搀入引书考》，《洛阳师专学报》1996年8月。
(80)洪适：《盘洲文集》卷二一，《四部丛刊初编本》。
(81)洪迈撰：《容斋四笔》卷八“文书误一字”，上海：上海古籍出版社1978年版，第709页。
(82)《建炎以来系年要录》卷一七七，绍兴二十七年六月戊午条，第494页。
(83)《宋会要辑稿》职官六三之一五隆兴二年十一月二十五日条。
(84)陈康伯：《陈文正公文集?外集》卷七《铅山县志?神道碑铭》，刘拱撰：《陈康伯神道碑》，《续修四库全书》影印清刻本，第1317册，第346，350页。
(85)《续栝苍金石志》卷一《郑国公何德扬神道残碑》，按，纂辑者将该碑年代误定为“淳熙六年”，据碑文所书“齐国(按指何偁夫人石氏)葬逾年”(石氏卒于嘉定二年六月，是年十月袝葬)及何澹名衔“观文殿学士、金紫光禄大夫、知建康府、江南东路安抚使”云云，应作于嘉定三四年间。第136页。
(86)《何偁圹志》。据《郑国公何德扬神道残碑》跋，何偁墓前神道碑发现于堰山敲火砺角，第137页。
(87)《何偁圹志》。
(88)《郑国公何德扬神道残碑》，第136页。
(89)参见陈振孙撰，徐小蛮等点校：《直斋书录解题》卷一三《医书类》，上海：上海古籍出版社1987年版，第392页；《宋史》卷二○七《艺文六》，第5316页。
(90)缪希雍：《神农本草经疏》卷三《云母》，《四库全书》第775册，第407页。
(91)《直斋书录解题》卷一三、卷二○，第392、605页。
(92)《直斋书录解题》卷二○，第605页。
(93)《续栝苍金石志》卷一《郑国公何德扬神道残碑》，第912册，第135页。
(94)王十朋：《梅溪王先生文集》后集卷二三《答兴化何知军》，《四部丛刊初编本》。
(95)《盘洲文集》卷五○《举自代奏状》。
(96)《夷坚丁志》，第569页。
(97)厉鹗：《宋诗纪事》卷四六“王文孺臞菴”，上海：上海古籍出版社1983年版，第1176页。
(98)《栝苍汇纪》卷一五《杂事纪?仙释》，《四库全书》第193册，第693—694页。
(99)《攻媿集》卷三九《知明州何澹母太淑人石氏该庆寿恩封齐安郡太夫人》。
(100)何澹入继为何偁祀子，而澹祀子处仁、处仁祀子宗姚、宗姚祀子皆，都是入继。见乾隆谱卷之上页二十。
(101)何澹：《何偁妻石氏圹志》。
(102)参见宋晞：《明成化处州府志纂修考——兼论处州府志暨处属各县县志之纂修与流传》，原刊《庆祝蒋復璁先生七十岁论文集》，1968年；收入氏著《方志学研究论丛》，台北：台湾“商务印书馆”1990年修订版，第54页。
(103)朱谔原名朱绂，北宋名臣冯京孙婿。
(104)何宗姚：《何处仁圹志》。
(105)其前小序称：“今考郡学碑记，宋时栝苍何氏登科名者甚多。兹止略将旧谱内世系事行相同者二十三人录之于左。”其中录有自“五世祖”何琬(皇祐五年郑獬榜进士)至“十一世祖”何宗炎(咸淳七年辛未张镇孙榜第三甲)共23人。
(106)王珽：《王驹圹志》。
(107)参见《宋史》卷四○○《王信传》，第12139—12143页；王 ：《王信暨妻郭氏圹志》，按，据李遇孙撰，邹柏森校补：《栝苍金石志》卷六《宋故硕人郭氏墓铭》，郭氏墓志为处州通判戴溪撰文，何澹书写。《续修四库全书》影印本，第912册，第40—42页。
(108)俞松：《兰亭续考》卷一，《古逸丛书》三编，北京：中华书局1992年影印南宋刻本。
(109)《王信暨妻郭氏圹志》。按何润为何志正孙，何 子，淳熙八年(1181)进士，官至知信州。
(110)佚名编，汝企和点校：《续编两朝纲目备要》卷五，庆元五年“六月丁逢罢”条，北京：中华书局1995年版，第92页。
(111)《何偁圹志》。
(112)《南宋馆阁录》卷八，第117页。
(113)神道碑撰文者，据《续栝苍金石志》卷一《郑国公何德扬神道残碑》，知为“(太)中大夫提举隆兴府玉隆万寿宫归安”某人，是即与何澹及其姻亲王信皆有来往的湖州归安籍名宦倪思。倪思与何澹唱和诗，见《咸淳临安志》卷十一《行在所录?学校》“经德”，《宋元方志丛刊》，第3467页；据魏了翁所作《倪公墓志铭》(见《鹤山先生大全文集》卷八五，《四部丛刊初编本》)，倪思于嘉定二年之后“奉玉隆祠”。另可参见光绪谱“雁行”何偁条。
(114)包括何处仁撰《何澹圹志》、《宋史》卷三九四《何澹传》，相关材料亦散见于《宋会要辑稿》选举、职官，《南宋馆阁录》卷八，《续编两朝纲目备要》，《宋宰辅编年录校补》等记载中。
(115)《文忠集》卷一五二《奉诏录(七)》“陆游除郎并朝士荐人御笔?回奏”，《四库全书》第1148册，第662页。
(116)《宋史》卷四七○《姜特立传》，第13695页。
(117)参见《续编两朝纲目备要》卷一绍熙元年五月“罢刘光祖言职”条，第13页；《宋史》卷三九四《何澹传》，第12025页。
(118)《诚斋集》卷一二○《宋故少师大观文左丞相鲁国王公神道碑》。
(119)周必大在回答淳熙十五年十二月二十六日孝宗御笔时，曾经对此有所解释。见《文忠集》卷一五二《奉诏录(七)》“陆游除郎并朝士荐人御笔?回奏”。
(120)《宋宰辅编年录校补》卷一九淳熙十六年五月丙申条，第1270页。
(121)《宋会要辑稿》职官七二之五四。
(122)《宋会要辑稿》职官七八之六四，紹熙元年十二月六日。
(123)叶绍翁：《四朝闻见录?甲集》“天子狱”条，称陈亮鄙视何澹，称之为后生“小子”，实际上两人年齿相若，辈分相当；绍翁又称陈亮被诬时“澹已为刑部侍郎”，“案具，闻于孝宗”。(沈锡麟等点校，北京：中华书局1989年版，第24页。)《宋史》卷四三六《陈亮传》亦有类似说法，来源或即本于《四朝闻见录》。今查何澹淳熙末除兵部侍郎，未见孝宗朝任刑部侍郎之记载；他同知贡举，事在光宗绍熙元年，与叶绍翁“闻见”不同。参见邓广铭：《陈龙川传》，北京：三联书店2007年版，第150—152页；该书附录一《陈龙川狱事考》，第164—178页。
(124)沧州樵叟：《庆元党禁》，知不足斋丛书本。
(125)《宋史全文》卷二八，绍熙元年十月，《四库全书》第331册，第518—519页。
(126)《陈文正公文集?外集》卷八，《续修四库全书》第1317册，第352页。
(127)据《延祐四明志》卷二“知府制置姓名”，绍熙四年十二月，何澹以焕章阁学士、太中大夫知明州，兼沿海制置司公事。《宋元方志丛刊》，第6158页。
(128)《宋史》卷三九四《何澹传》，第12025—12026页。
(129)李心传：《道命录》卷七上《刘德秀论留丞相引伪学之徒以危社稷》，《续修四库全书》影印清影元抄本，第517册，第536页。
(130)《续编两朝纲目备要》卷四，庆元元年“十二月丙子朱熹辞职名”条，第65页。
(131)《宋宰辅编年录校补》卷二○，庆元二年正月庚寅条，第1313页。
(132)《栝苍金石志》卷六《宋故硕人郭氏墓铭》，《续修四库全书》第912册，第40页。
(133)《何澹圹志》。
(134)宋人笔下，有何澹自知“犯不韪”，甚至服“定志丸”等记载。见《续编两朝纲目备要》卷一绍熙元年五月“罢刘光祖言职”条，第13页。
(135)《宋宰辅编年录校补》卷二○，庆元六年闰二月庚寅条，“何澹知枢密院兼参知政事”制词，第1317—1318页。
(136)《道命录》卷七上《何澹论专门之学短拙奸诈宜录真去伪》，《四库全书》第517册，第534页。
(137)《宋史》卷三九四《何澹传》，第12026页。
(138)《续编两朝纲目备要》卷四庆元元年“秋七月丁酉何澹请禁伪学”条，第64页。
(139)《道命录》卷七上《何澹论专门之学短拙奸诈宜录真去伪》，《四库全书》第517册，第535页。
(140)例如，绍兴十五年赦书云：“勘会数十年来学者党同伐异，今当崇雅黜浮，抑其专门。”见《建炎以来系年要录》卷一五三，绍兴十五年四月丁亥条，第137页。
(141)参见《续编两朝纲目备要》卷四，庆元二年正月“甲辰留正落职罢祠”条，第68页；《宋史》卷三五《孝宗纪》，淳熙十年六月戊戌条，第680页。
(142)《文忠集》卷一五二《奉诏录(七)》“陆游除郎并朝士荐人御笔?回奏”，第662页。
(143)《道命录》卷七上《刘德秀论留丞相引伪学之徒以危社稷》，第517册，第536页。
(144)此即其子处仁在《圹志》中所说“以正论忤权臣”。
(145)《宋史》卷三九四《何澹传》，第12026页。
(146)参见《何澹圹志》、《宋史》本传、《淳熙三山志?郡守》。
(147)陈筼窗：《通何枢密》，见《翰苑新书(续集)》卷三《枢使》类，《四库全书》第949册，第164页。
(148)《何澹圹志》。
(149)《景定建康志》卷十四，嘉定元年八月十四日，观文殿学士、金紫光禄大夫、江东安抚使何澹知府事兼江淮制置大使。二年六月二十九日，澹丁母忧。《宋元方志丛刊》，第1507页。
(150)何澹：《小山杂著》“第三辞免奏札”，《永乐大典》卷一○九九八，北京：中华书局1986年影印本，第十七叶。该书又作《小山集》，明初尚存，其中有些篇章散见于今本《永乐大典》。
(151)《攻媿集》卷四四《观文殿学士何澹再辞免知建昌府仍奉祠禄不允不得再有陈请诏》。按：该诏书开篇即云“以金陵而为陪都，保釐素重；护天堑而开制阃，委寄尤隆”，因知“建昌”为“建康”之误。
(152)《小山杂著》“辞免知建康府奏札”，《永乐大典》卷一○九九八，第十六、十七叶。
(153)何澹：《宋故琼管安抚提举郭公墓志铭》，见黄瑞编辑、王棻校正：《台州金石录》卷八，民国三年吴兴刘氏嘉业堂刻本。
(154)《何澹圹志》。
(155)卫泾：《后乐集》卷一九《祭何澹文》，《四库全书》第1169册，第738页。
(156)参见梁庚尧：《豪横与长者：南宋官户与士人居乡的两种形象》，《新史学》4卷4期，1993年12月，第45—95页；拙作《北宋苏州的士人家族交游圈》，《国学研究》第3卷，1996年，第451—488页。
(157)唐士耻：《灵岩集》卷七《府判何公行状》，《四库全书》第1181册，第588页。
(158)周密撰，吴企明点校：《癸辛杂志?别集》卷上《卿宰小鬼》条，北京：中华书局1988年版，第242页。
(159)《(雍正)浙江通志》卷五一引《龙泉县志》，称“县南天马山，宋清源郡王何执中旧宅在焉”，第520册，第379页。《学易集》卷八《处士何君行状》称执中父君平“郊居豫章里”，第112册，第619页。
(160)天顺元年何湛：《清源何氏重修族谱凡例引》，见天顺谱。
(161)《清源何氏重修族谱凡例引》，可参看《清源何氏宗谱》卷一“第叁图”。
(162)林定老：《清源玉雪堂谱序》，见《清源何氏宗谱》。
(163)《小山杂著》嘉定元年“辞免知建康府奏札”、“第二辞免奏札”，《永乐大典》卷一○九九八，第十六、十七叶。
(164)参见邹柏森辑：《栝苍金石志补遗》卷二，聚学轩丛书本第四集；《台州金石录》卷八。
(165)《栝苍金石志》卷六《宋故硕人郭氏墓铭》跋，第912册，第42页。
(166)《宋史》卷二○三《艺文志(六)》，第5106页。
(167)有关处州方志的修纂情形，请参看宋晞：《明成化处州府志纂修考——兼论处州府志暨处属各县县志之纂修与流传》，载氏著：《方志学研究论丛》，第33—67页。
(168)参见《宋朝方志考》，第200—202页。
(169)《明成化处州府志纂修考——兼论处州府志暨处属各县县志之纂修与流传》，第54页。
(170)《(乾隆)龙泉县志》例言，第59页，参见《(顺治)龙泉县志》。
(171)《文忠集》卷六一《资政殿大学士赠银青光禄大夫范公成大神道碑》，《四库全书》第1147册，第643页。
(172)潘绍诒修，周荣椿纂：《处州府志》，台北成文出版社据光绪三年刻本影印。
(173)参见《处州府志》卷二六《金石》“范石湖书通济堰碑”，第956页；李遇孙辑：《栝苍金石志》卷五《通济堰规》及跋语，第33、34页。
(174)该碑现已不存，文字转引自《丽水青瓷调查发掘记》，《浙江省文物考古研究所学刊》第七辑，第521页。
(175)周庄：《蒋溪堰记》，见《(乾隆)龙泉县志》卷一二《艺文?纪述》，第626页。
(176)光绪谱《殿录》目下称，“工讫奏闻，上甚嘉之，以圳潭两旁之山十有余里，东至平地嘴，南至吕溪北埠，西至堰后，北至沿溪，后至平地嘴，尽拨赐公为父墓。养木荫映(是时因与梁王二姓为亲，东向内与尚书粱固为葬地，又内画五瓣莲花与王给事为葬地)。后南山等处皆赐公……同时所赐者土产租税，书赐何氏”。
(177)参见丽水市莲都区委宣传部、丽水市莲都区文学艺术界联合会选编：《通济堰?古迹文物》，杭州：浙江古籍出版社2008年。
(178)何德福：《千古通济堰的科学历史价值》“三角鼎立的宋代古墓群”，见丽水市政府门户网站http://www.lishui.gov.cn/lypd/lgwh/gj/t20060705_172863.htm.
(179)《何澹圹志》。
(180)《何澹妻朱氏圹志》。
(181)何宗姚：《何处仁圹志》。
(182)《续栝苍金石志》卷一《郑国公何德扬神道残碑》跋，《续修四库全书》第912册，第137页。
(183)《续编两朝纲目备要》卷七，嘉泰二年“二月弛学禁”条，第125页。《庆元党禁》引“左绵侯贯卿”语，略有不同。
(184)《续编两朝纲目备要》卷七，嘉泰二年“二月弛学禁”条，第124—125页。
(185)《诚斋集》卷一九，五言诗序。
(186)《攻媿集》卷七三《书机汲记赠姜子阳题其后》。
(187)《攻媿集》卷一○三《高端叔墓志铭》。
(188)《攻媿集》卷四四《观文殿学士何澹再辞免知建昌府仍奉祠禄不允不得再有陈请诏》。
(189)叶适撰，刘公纯等点校：《叶适集?水心文集》卷二八《祭何知院文》，北京：中华书局1961年版，第584—585页。
(190)《叶适集?水心文集》卷七《何参政挽歌三首》，第91—92页。
(191)《后乐集》卷一九《祭何澹文》，第738—739页。
(192)何澹：《黄公墓志铭》，见《小山杂著》，《永乐大典》卷七六五○，第十三叶。
(193)《永乐大典》卷一四五四五，第十二叶。
(194)何处仁：《何澹圹志》。
(195)何处仁：《何澹妻朱氏圹志》。
(196)见《丽水古墓发掘报告》，第517页。第537页图片标注为“何偁墓石灰上的字”。目前所见残存字迹内容，说及“奸臣之头”云云，应与何偁事迹相关。
(197)王 ：《王信暨妻郭氏圹志》。
(198)《清源何氏玉雪宗谱?雁行》页二九。
(199)《宋会要辑稿》职官七五之二八。
(200)《何澹圹志》。
(201)参见《宋史》卷二一四《宰辅表(五)》，第5614—5615页。
(202)《(弘治)八闽通志》卷三十《秩官》“福建路安抚司[安抚使]”条下，有“何琮，端平间任”，明刻本。何琮知福州制，是袁甫命词，见袁甫：《蒙斋集》卷九《何琮除知福州制》(《四库全书》第1175册，第441—442页)。同书卷一八《宜人赵氏圹志》，称“端平元年余以秘书少监召，二年迁起居舍人，兼摄词垣、吏铨”(第544页)。因知该除授应在端平二年。
(203)刘志伟：《明清族谱中的远代世系》，《学术研究》2012年1期，第90页。所谓“远代世系”，主要是指始祖以前的远代祖先；但对于“始祖”等先世祖宗的追溯与记叙，亦可能存在类似情形。
(204)现存一、二、四、六、附九、十一、十六、十七、十八卷。
(205)何澹：《陈氏谱序》，见《陈文正公文集?外集》卷十，《续修四库全书》第1317册，第360页。
(206)参见何莫：《义母李氏圹志》、天顺谱附《清源何氏仕宦录》“十二世祖”。
(207)天顺元年何汪：《重修族谱引》，见《清源何氏宗谱》。
(208)仅就何氏宗谱而言，其中既有明显伪作的何执中“封诰”之类；也附录着两宋时期龙泉何氏进士题名、封赠及仕宦题名，何执中札子、谢表，何澹奏对记录、奏札节文及序记文字，关于何府坟寺事尚书省牒，等等。后一类材料尽管内容参差，仍有明显史料价值。
来源：《北京大学学报：哲学社会科学版》2013年2期
