我宁愿成为一个赛博格而不是女神！
——《类人猿、赛博格和妇女》
“女神”是当前流行的一个词汇，指的是长得漂亮、有很多男性倾慕者、为很多女性所效仿的女性。与之平行的是“女汉子”，指的是行为大大咧咧又自立自强的女性，她们不依赖他人，不喜欢求助男性，不太注重别人的感受。2015年春晚有个小品叫“女神和女汉子”，就把女神和女汉子对立起来。仔细想想，什么女神，不过是女人按照男人的审美要求改造自己的结果，看起来好像好多人追求，其实是牺牲自我为男人服务，没有什么值得骄傲的。
哈拉维就是如此认为的。她是从反对“二元对立”的视角看待这一问题的，与她关于赛博格的观点是一致的。现代西方人习惯于把两个极端对立起来的思维方式：一个东西非此即彼，在两个极端之间没有调和余地，比如，人VS机器、文明VS自然、男人VS女人、白人VS黑人、美VS丑，等等，都是西方文化中常见的“二元对立”。在对立的两极中，有一个是被推崇的（如美)，而另一个则是被歧视的（如丑）。显然，女神VS女汉子也属于二元对立的模式，女神被赞美，女汉子被调侃。这种二元对立的思想与中国人不太一样，中国人不喜欢非黑即白的思考习惯，更喜欢折中、模糊和“和稀泥”，比如电影《无间道》中，警察与黑社会、卧底与叛徒、正义与邪恶很难简单地划分。哈拉维坚持反对这种二元对立。如前所述，她支持赛博格意味着反对人与机器黑白分明的对立。哈拉维认为，西方社会之所以充满偏见，就是二元对立思想的影响——人们急于把自己归于正常和主流，而把不同于我们的人视为异类和非主流，进而对立者划清界限，以不同的政策和制度安排来保证我们对非主流的压抑和统治。
赛博格跨越了人类和机器，抹除了两者之前界线，是哈拉维反对二元对立的一个例子。同样，作为著名的女性主义者，她坚决反对男人VS女人的二元对立。在传统文化中，男人VS女人的对立扩展为诸多男人差别的观念：男人强壮，女人柔弱；男人理性，女人感性；男人有力量，女人要漂亮；男人阳刚，女性阴柔；男人主外，女人主内；男人运动，女人化妆……总之，男女有别，男为主女为次，并且差别是先天的，属于自然规律。女性主义者认为，男女之间的差别大多是社会造成的，而并非生理的、自然的。这就是西蒙.波伏娃在《第二性》中提出的著名观点：“没有人天生是女人”！在《第二性》中，波伏娃讨论了男人如何把女人变成女人，如何把自己放在主宰地位而把女人放在附庸位置。
哈拉维赞同并发展了波伏娃的思想。她认为，在过去女性是不完整的，被认为不具备理性或仅具备部分理性，因此女性没有得到和男人一样的平等对待。女性不是自主和自愿的，而是要负载男性的期望和诉求。换句话说，男人把女人应该如何的想法强加到女人身上，限制了女人的解放，而很多女人也把男人的要求当作理所当然的，并不断努力达到，使自己成为男人爱慕的女神。无论是神话中的大地母亲盖娅、圣母玛利亚，还是小说、电影中完美女主角，代表的都是女神的特点：漂亮性感，温柔贤淑，相夫教子，柔弱敏感……女神纯属男性的欲望而非女人的需要。因此，如此女神其实是女仆。
19世纪末，女权主义运动兴起，女性要求自身的平等权利，反对一夫多妻，要求同工同酬。20世纪60、70年代，女权主义运动第二次浪潮出现，性别研究和女性主义学术研究兴起。女性主义者强调女性视角不同于男性视角，能够对世界进行全新的解读，比如哈拉维从女性主义立场对科学的理解。在她看来，现代科学是男性主宰的，从理论、方法、实践和机构等各个方面都是以男性为中心。现代科学发展史就是一部女性压迫史：不仅女性科学家被歧视、被孤立，而且科学把自然视为类似女性的男性待征服对象，科学强力改造自然，与男人“强奸”女人有一样的逻辑。男性中心主义的科学是坏科学，应该要颠覆现代科学基础，重建一直新的性别平等、生态和谐的新科学。哈拉维举叶猴研究为例。男性科学家主导了叶猴研究，因而自然将公猴视为猴群的中心。当女性科学家介入叶猴研究之后，发现母猴和幼猴在猴群的稳定和进化中具有更重要的作用。之前，叶猴研究中对雄性统治的强调不过是一种男性中心主义的偏见，并非猴群的真相。
哈拉维进一步提出，仅仅打破女神的观念，将女人变得和女神相反——比如说男人认为女人要柔弱，新女性就健变强壮——是不够的。或者说，女性主义并不是让女人和男人对抗，而是要消除性别，消除女性与女性的界线。一个人不再因为是男人就该如何，是女人则又该如何，不应该有统一的对男人进行规范的男神、对女人进行规范的女神。每个人都是惟一的，都应该按照自我选择来生活，不受性别标准的束缚。女人可以选择像古代妇女生活方式，也可以选择像个男人一样生活，甚至可以选择一时男一时女的不确定性别的生活方式，关键是她自己的自由的选择，而不是迫于某种外界压力的结果。此时，统一的女性标准也消失了。实际上，哈拉维的赛博格不仅打破了性别差异，还进一步打破了人机差异。波伏娃说，没有人天生是女人；而哈拉维进一步说，没有人天生是有机的。在赛博格女性主义眼中，没有什么不同的男女性别，也没有什么不同的人机区别、有机无机区别。任何身份都是社会编造的，而不是自然而然的。
虽然哈拉维批评现代科学，但并不反对科技事业，只是反对把科学当作惟一正确的客观真理。科学不应该是男性中心主义的，不仅是要求科学给女性更多的权利。更重要的是反对把科学当成绝对权威，对其他立场、其他非科学文化造成压迫。最重要的不是保持所谓科学的客观公正，而是让科学保持对其他观点的宽容，防止科学的霸权。所以，反对男性中心主义的科学，意味着科学应当是多元的，像赛博格那样是拼凑的、杂合的。
从某种意义上说，人类历史同时是男人与女人的合作史和战斗史。一般认为，在人类历史上，母系社会占据了很长的时期，甚至比父系社会时间更长。但是，有文字的历史以来，女性基本处在被男性主导的社会中，经历了各种各样的压迫。在古代中国，有“楚王好细腰宫中多饿死”的典故，曾有包小脚的残酷风俗，都是中国男人对女人身体压迫的佐证。即便到了20世纪，女人穿高跟鞋同样也有“女为悦己者容”就必须忍受痛苦的味道。当然，这种状况在21世纪之交发生了明显的转变。近年来，像李宇春那样的中性美流行，“伪娘”、“女汉子”越来越多，还有人高呼：我们进入了“男色时代”。这些都是男女平等、女性性别束缚减少的表现。重要的不是男女差别是先天的还是社会的，而是对差别宽容——男女差别并不表示谁优谁劣、谁高谁低——平等尊重和对待异性，让每个人无论男女都有选自自己想要的生活方式的自由。
（刘永谋等：《哲人疯语——当代哲学思想中的奇谈怪论》，成都：西南交通大学出版社，2014年版。刘永谋，中国人民大学哲学院教授、博导，其余作者均曾为人大科哲点上硕士生博士生：郭朦、王玮、李曈、赵俊海、李慕航、李佩、乔宇和仇洲。）
