传统观念认为，当“六亿神州尽舜尧”，理想社会自然到来。当21世纪之交生物工程和人类增强技术的迅猛推进，尤其是智能革命的兴起时，新科技的伟力不仅昭示于自然改造中，而是深入到智人的改造中——我称之为自觉的身心设计——理想主义者们将“完美智人梦想”实现的希望寄托于新科技之上。
智人的身体与灵魂可否用新科技改造，应不应该用新科技改造？在大规模的身心设计实施之前，必须要对身心设计的合理性进行论证。
1.从身心选育到设计
虽然一直面对巨大的争议，但人类对自己的身体和灵魂实施改造（或提升）的活动由来有自，这是当代人类学研究日益证明的事实。比如，兰厄姆认为，智人的攻击性行为一直在减少，这与人类在20、30万年前开始的自我驯化过程有关。人类的自我驯化与家养动物的驯化一样，能够找到类似的解剖学特征，比如耳朵耷拉、脑容量减少等。
有文字以来的历史表明，智人主动的种族选育行为一直存在，比如避免和遗弃残疾、阻止遗传病和精神病人生育以及杀婴等。20世纪纳粹对犹太人的种族灭绝罪行，便是类似优生学改造走到极端的疯狂案例。
更为温和的是各种人文宣教活动对人的精神改造，比如与智人差不多久远的宗教活动，现代以来建制化的识字与教育活动，以及20世纪以来大规模的意识形态宣传活动，均依照类似的逻辑展开。
在很多人看来，人文宣教活动成效并不明显，尤其很难说智人今日之心灵状况要优于古人。在卢梭等人看来，原始人才是高贵而纯洁的，而今人贪婪而堕落。从某种意义上说，传统的智人改造活动基本属于群体选育活动，并不能精确地控制个体的改造过程，而基于新科技的身心设计工程便可以做到这一点。也就是说，身心设计是智人自我改造的当代新形式。
今天的人性乌托邦主义者越来越多将希望寄托于新科技的发展。很多人相信，运用多种技术手段的“能动者改造”工作，很快会或已经沿着不同的思路展开。比如，用技术方法改善个体道德水平的人性进步思路，用技术方法调节个体心理状态的情绪管理思路，用技术方法来控制个体行为的行为控制思路，用技术方法增强能动者的身体和智力的人类增强思路，以及用技术方法塑造协作、利他和高效社区的群体调节思路。
身心设计的目标是“更好的智人”，可如何才是更好的智人呢？在技治社会中，更好的状态主要意味着整个社会更高的效率。更好的智人在身心两方面都应有利于社会效率的提高。因此，身心设计工程对智人进化的自然选择进行的技术干预，将从智人的身体和心灵两方面大规模、制度化地实施。
在身体方面，更高、更快、更强、更聪明的肉体，可以为效率提高奠定坚实的基础。与地球上其他动物相比，人类身体能力并不突出，不能像老鹰一样翱翔，不能像猎豹一样奔跑。更重要的是，智人的肉身能存活的环境过于狭窄：在沙漠中暴晒不了几天便会昏倒，徒手潜水深度极限只有100米左右。如果智人要走向星际种族，能长期在太空中航行，需要更强壮的肉身。
个人效率与社会效率不尽一致。比如，人与人之间竞争、紧张和敌对的状态，也许对于某个人的效率有利，但对于整体效率却是有损的。社会效率的追求支持某种道德准则，尤其是与合作、集体、善良相关的要求。因此，更高的社会效率呼唤“更有道德”——这意味着技治新道德，但它的很多方面与旧道德并不相左——的新人。
2.科学人的强势崛起
21世纪之交，智能革命方兴未艾，身心设计越来越被接受。为什么？我以为，新的观念尤其是“科学人”的崛起，给身心选育到身心设计的转变提供了重要的合理性基础。
随着技治社会向智能社会迈进，智能不再匮乏，其奥秘在于消解信息、数据、知识、智慧与智能之间的界限。智能由此扩展，当然亦由此拉平，最后会像塑料大棚一般覆盖地球。“智能大棚”的“后现代温室效应”，将传统冰冷而坚硬二元对立逐一消解。机器智能与人类智能的类比，逐渐融化人与机器的对立。比如，有趣的不是人被视为智能机器，而是机器人被要求须以人文主义方式对待。权利观念先冲决人种堤坝（黑人、犹太人的权利）、性别堤坝（女人、同性恋的权利）、人群堤坝（罪犯、性工作者的权利），再扩散到物种隔离之外（动物、植物和生命的权利），最后关切对非生命自然物的保护（山川河流的权利），自然不会遗漏机器人的权利。剧变的不是世界，而是主体的观念。主体死了，机器人有了智能，“科学人”在祛魅的世界中茁壮成长。
通俗地说，科技智人对自身的过去、现在和未来之认识，不再求助于之前藏身于哲学、文学、宗教、神话、巫术乃至迷信中的“智慧”，而越来越多地依赖于新科技激发的“智能”。在世界的科学图景中，“科学人”取代现代以来主体的生态位，与“机器人”相得益彰。此时，科技智人的行为与情感被还原为物理、化学、生物的参数，并不再为人性的瑕疵而不知所措，而将之视为正常的演化不足。譬如爱情，根本不是苔丝的纯洁或卡门的疯狂，而是人体某些化学物质如多巴胺、内啡肽的分泌。科学人的刺激-反应过程，必须也只有用自变量与因变量映射变化的函数关系来描述，可以也必须通过改变自变量而控制因变量的方式来加以调节。
21世纪20年代，“所有人都应该被测量、控制和改造”的观念成为智能社会的新人观，以免科学人成为社会效率最后的短板。各种精致的行为主义、自然决定论、环境决定论、基因决定论等日益盛行，对智人的行为、思想、文化和命运予以某种泛唯物主义的解释。它们坚信环境变量与智人行为之间存在一致的函数关系，质疑灵魂、心灵、意志等概念是多余的形而上学阑尾；相信各种人类学事实均应在基因突变、生物性状、地理环境、生物资源、气候变化等自然方面挖掘因果性，以理解智人之间的互动规则以及建基于其上的人类文明之基本样态、兴衰存亡，坚决去蔽形形色色的奇迹说、神话和迷信。
此时，相对于人形机器，机器人形的状态才是关键。人们相信人形机器是无辜的，被玷污的是蒙尘的世俗之心。像机器一样，不再是讽刺，而是一种理想。在日本的科幻剧中，机器人先于智人得道。佛陀被理解为纯粹的人形机器，他奋力缠斗的不是魔军而是人性——或者说，人即是魔。由是观之，旧社会的问题不是太没有人性，而是太人性了。
由此，科学人可治理，待治理，必须治理，这是它的根本规定性。科学人的崛起，与技治社会的崛起二位一体。在智能社会中，自然之技治不能容忍荒野，主体之技治不能容忍野蛮。一开始问题是机器对人的适应，后来问题成为人对机器的适应，最后问题终结于人与机器完全融合。
围绕科学人（观念）的崛起，智人的观念世界在发生翻天覆地的变化。
第一，观念先行。行动必须能科技地加以解释，以科技的名义获得合理性，盲目、激情和非理性在技治社会被认定为原罪，无知成为某种道德缺陷。新的观念世界生产出海量的新技术，技术与技艺将难以区分，艺术家会以大国工匠的身份为荣。一切都是技术，一切均以匠心为高。
第二，观念必致行动。新观念生产的目标是社会效率，不再是向真理逼近，因此必须导致实质性的行动。此时，观念必须有用才能生存，真理无用一样会被褫夺衣冠，真与善、美被熔炼成一块整钢。
再次，观念日益操作化。当观念导向治理行动，控制代替求真成为新科技的动力。当真理在很大程度上被等同于可操作，表现为预测、调整、达标和调整的控制论闭环。它不再是宏大的，而是琐细的。此时，科学人感到真理的温暖，反对超越性的无情宏大叙事。
最后，观念向权力靠拢。传统观念将知识视为独立于权力和政治的中立性力量，而技治知识与治理行动紧密连接，更多知识意味着更大的行动力量。传统的观念真理尊崇在技术新世界被观念威权尊崇取代。因此，技术观念与政治观念的关系问题，将始终困扰着智能社会，给技术政治学提供肥沃的生长土壤。总之，培根所言“知识就是力量”，实实在在地是智能治理和技治社会的座右铭。
我是谁，我从哪里来，我往哪里去，一直是诞生起智人心心念念的根本性问题，催生了哲学之思。到科学人这里，自我觉醒彻底步入唯物主义的轨道，形成新的与其他生命尤其是其他哺乳动物像连续的人之解释。我猜测，当身心设计进行到某种程度，科学人将完全被奥肯人即完全被科学改造之后的理性人即取代，类似问题将彻底失去重要性，哲学亦将从字面意义上终结。换言之，哲学是专属智人的思维方式。
遗憾的是，科学人并不是真正的新人，而是信奉新人观的旧人。实验室逻辑从自然扩展到人类社会，整个技治社会迟早成为人性改造的巨大实验室。如露西隐喻指出的，智人一直“在路上”，科学人将自己——不仅是心灵，还包括肉身——献祭给新科技。他们愿意自我牺牲，但自我革命的路刚刚开始。
3.机器人与无用之人
“科学人”的新观念，给自觉的身心设计提供了合理性证明。可是，大规模的身心设计，会随着智能革命开始？总的来说，智能社会的推进，至少给出3个相互联系的理由：1）智能社会从AI辅助生存社会走向机器人劳动社会，智人正在成为“无用之人”；2）AI不断“进化”，加剧智人身心的退化；3）未来与硅基生命的竞争中，作为碳基生命的智人处于明显的劣势。以上3个问题要彻底解决，必须时时建制化的身心设计工程。
先讨论“无用之人”的问题。
当代经济活动与科技发展纠缠得如此紧密，以至于离开技术创新就无法正常持续下去。技术突破推动经济扩张，当代经济不能无增长地运行。这导致2个问题：一个是增长极限问题，即地球资源最终框定经济增长的“天花板”，另一个是富裕社会问题，即当科技生产力发展到劳动者生产的物质财富，已经甚至超过满足社会成员舒适生活的需求。此时，问题的重心不再是如何生产更多的商品，更重要的是如何公正而合理地分配它们。
很难否定地球增长极限的存在，但它的量级很难确定。资源的范围及其利用效率，随着技术创新不断扩大和提高。当地球资源利用达到极限，科技智人只有走出地球，有效利用月球和太阳系其他星球的资源，才能向更高级文明前进。如果走不出地球，增长极限便是智人文明的极限。因此，增长极限问题实质是人类社会如何突破地球资源瓶颈，超越地球文明而成为星际文明。
至于富裕社会，很多人认为早已到来。大家都承认，富裕社会的前提是技术经济的兴盛。没有新科技支撑的贫穷社会不可能让所有人都过上舒适生活，只能剥削者奢侈浪费而劳动者困窘饥寒。每个人舒适生活所需的物理条件或生活物资品，可以大致估算出来，而整个社会的物质生产能力也能大致估算出来。如果后者估算出来的数字大于前者之和，还能留下足够的物质财富供社会发展和建设之用，就可认定富裕社会已经到来。
21世纪20年代，技治社会开始在经济活动中大规模使用AI，很快会使得上述两大问题变得越来越明显。
我认为，就生产力而言，智能社会的发展很快经过2个阶段，即AI辅助生存社会和机器人劳动社会。ChatGPT的爆火，标志着AI辅助生存社会正在到来。也就是说。很快人类就将存在于AI辅助生存的环境中。在劳动方面，工作中很多问题将由AI协助处理，甚至完全交给机器人完成。比如文案工作，先由AI给出初稿，再由智人精修，现在几个人的文案工作未来交给一个人就可以了。在生活方面，AI辅助作用未来同样显著。比如，智能冰箱可以自行与供货商通信，完成例行的食品补充工作；生成式AI可以制定备选的出行方案，供旅行者选择，并帮助预订旅馆和餐食。显然，在AI辅助生存社会中，智人与AI的竞争加剧，不能在能力方面超过AI的人会怀疑自己是不是“无用之人”。
可以预见，也许不需要100年时间，机器人便有能力取代人类所有的体力劳动和绝大部分的脑力劳动。并且，机器人不眠不休，完全可以将科技生产力提升到难以想象的高度。此时，智能社会进入机器人劳动社会，经济稀缺性发生重大转变，理论上物质资源的稀缺性已被终结，但通过制度安排人为地保留下来，以此种稀缺性为基础的旧经济学得以苟延残喘。
显然，当机器人劳动社会完全到来，理论上智人很快就会迎来地球增长极限。在极限到来之时，科技智人得设法使人类文明在地球之外站住脚跟，否则可能被锁死或逐渐衰退。而AI富裕社会将经济不平等推向极端：大量被AI代替劳动之后的“无用之人”，没有劳动报酬如何养活自己、抚育后代呢？没有钱，机器人生产再多的物资，也免不了穷人挨饿的厄运。厄运会不会激变为暴力冲突，穷人暴力与机器人暴力相撞会不会灭绝穷人？
显然，AI增长极限问题和AI富裕社会问题，并非纯粹的新科技发展问题，而是新的制度安排问题。所以，技治社会是极富裕与高风险并存的政治经济学社会，经济问题在智能平台上与政治问题完全结合在一起。有前途的科技城邦，安排好走出地球和人人经济自由的制度解决方案，从根本上与机器人劳动的情形相匹配，将之转化为有利条件而不是无法压制的社会冲突。否则，飞速发展的机器人生产力，很可能将智能社会引向深渊，而科技智人会第一次真正感受到：过高的生产力，也可能是强大的破坏力。
4.AI进化与智人退化
讨论AI将铸成“无用之人”，实际在讨论人的退化问题。在反人类中心主义视角下，生物只有演化，而没有进化或退化。显然，生物的进化或退化，是结构-功能主义意义上的，即按照多数人的理解，进化意味着适应性的功能增强和效率增加。
细究之，功能与效率是含混的人类主义观点。相比于克罗马农人出现之初，今日之智人适应性增加了吗？与在地球上生存了数十亿年的病毒相比，赤裸的人类显然适应性要差很多。全球核大战之后，人类很容易被彻底灭绝，而蟑螂、老鼠肯定不会，细菌、阿米巴虫就更不会了。
然而，人类创造了技术物，在技术物辅助之下，技术-人的适应性急速增加。更为关键的是：技术-人不光被动地适应，还创造地适应，即在严酷的自然中创造宜居的场所。也就是说，智人进化的点在于智能爆发之后从生物适应性转向技术适应性。
因此，强调人的意识-认识，与强调人的创造-技术，是同一件事情的两面。强调这一点，是要指出将科学与技术对立起来，在21世纪已经完全没有意义，因为已经不再有不创世的纯粹真理活动。很多人没有意识到，真理和自由都可能是某种演化中阶段性的东西。雅斯贝尔斯指出：“自由仅仅是一种过渡，即在一个短暂的时期中意识到超越者是人的真正的实存，但在技术机器的发展中又趋于完结。技术的机器只有通过自由的完结才能发展。”
今人所理解的真理与自由，并没有很长历史，可以追溯到文艺复兴。而且，四五百年间人的真理与自由，至今众说纷纭，不明所以。创制人之真理与自由的思想家，高喊着人当为世间标杆，当为宇宙立法。可是，智人对此从来就没有过足够的信心，自后现代主义思潮之后信心更是丧失殆尽。毕竟，它们都是一种信仰。如果大家不相信，它们就不存在。而如果大家坚信它们，智人又被局限于结构-功能之中，即通往更复杂的人体、更亢进的精神和更强大的技术。
现象学运动反对此种日渐清晰的人类命运，无法接受人的机器化问题——我将之视为技术时代最大的威胁。真正的分裂不在人与机器的二分，而在于技术-人的身体中。
按照一些人的说法，技术-人发明技术之后，人就停止进化，转向了作为人的器官的技术进化。真实的情况是：技术进化伴随着人的退化，不仅是肉体的退化，也包括精神的退化。当文字出现之后，智人的记忆力和口传时代相比就有下降。当电脑出现之后，越来越多的人提笔忘字。在我看来，无法接受此在在世的阶段性，与面对强大的技术力量无法坚信技术控制论，都属于精神的退化。回顾数万年的现代智人演化史，顽强的生命冲动是智人繁荣的生物学-文化学基础，看起来今天明显在减弱。
人类要不要繁衍下去吗？在疲于内卷而不婚不育不爱的“躺平青年”看来，这居然成为一个疑问。当然种族延续重任不能还原为个体责任，不能将人类繁衍作为某种道德责任，但是此种风尚难道不是某种精神退化的兆头？在苍茫宇宙中，人类必定是阶段性的演化物，但这不是因此站在上帝视角看问题的借口。硅基生命如果真的到来，智人不能放弃控制新科技的奋斗，否则就不再是真正的智人。
这并不是说“无用之人”与人的退化问题完全等同，因为无用讲的是作为功能的人之无用。如果“无用之人”的威胁，让我们退缩、泄气和无所作为，那才是真正的退化。在我看来，它是一个警醒，提醒我们的人族的信心在消失，我们的肉体和精神在萎缩，我们决不能把所有的赌注押在机器之上。
我们可以生活在AI辅助生活的社会，但可能灭绝在机器人劳动社会中。在未来五百年中，人类应该树立宏大的理想，比如将人类文明散布宇宙，否则可能在双重退化中自我毁灭。当然，更有可能的是，在未来一百年中，超级AI还没有到来，人类已经在气候变化和核大战中跌下了文明的危崖。
5.硅基与碳基的竞争
有些人如拉伍洛克以为，科学人自觉的身心设计，很快会输给超级AI量子态的电子迭代，而有机生命迟早被电子生命——即超级人工智能——所主宰。此类未来观往往以信息至上论为基础，即信息或信息化是宇宙演化的终极目标，而在物质、能量向信息的转换过程，宇宙实现自我意识成为某种知性宇宙。对此，拉伍洛克指出：
如果宇宙的运行像我的猜想一样遵从人则宇宙原则，那么宇宙的首要目标是将所有的物质和辐射转化为信息。我们在火的时代里已经迈出了第一步。现在，我们正处于人类世让位于新星世的关键时刻，知性宇宙的命运将取决于人类如何响应。
拉伍洛克将生命繁衍类比程序（可）复制，将生命演化类比程度（可）迭代，因此想象超级人工智能可以摆脱智人而自我设计和自我复制，因而是新的生命形式，可称之为电子生命、无机生命或硅基生命。并且，电子生命主动选择自身的演化方向，纠正演化中的误差，通过计算机迭代的方式迅速进化，无需等待类似人类的缓慢自然选择过程，所以是比智人更高级的生命形式。
拉伍洛克预计，在新星世电子生命很快会主宰地球，人类无法理解通过心灵感应沟通的电子生命，必定沦落到寄人篱下的处境之中。之后，电子生命的演化进程不可预料，可能会改造地球环境导致地球死去和人类灭绝，也可能电子生命离开地球，前往更适宜的居住星球。总之，智人在电子生命面前不堪一击。
由于坚持技术控制的选择论，我不赞同上述新星世理论。我将现时代的特殊性定位于全面技治社会或智能治理社会的开始，拉伍洛克则定位于新星世的即将开始，我们的定位都与智能革命有关，即相信AI的发展将改变人类历史。拉伍洛克主张非人类中心主义，人族灭绝不影响宇宙的演化，智人被机器人取代没有什么大不了。而我相信人类中心与非人类中心的争论毫无意义，因为无论未来如何，智人都不应放弃为种族延续而奋斗，都应该选择为控制新科技发展而努力，并且不惜为如此奋斗努力而做出牺牲。
某些人想象自己是上帝，尝试神一样思考，站在宇宙中回望智人与机器人的竞争，我总觉得有一丝滑稽的味道。人类一思考，上帝就发笑；人类假装神一样思考，上帝会被笑死。
问题的关键在于：有意进化优于自然进化，谁选择前者更可能取胜。首先，自然进化有陷阱，有些物种演化失败了，可有意进化同样有风险，而且是更高的风险。道理很简单：由于电子迭代的速度，微小的缺陷会急速放大，可能在来不及纠错的时候产生致命性灾难。就韧性而言，演化缓慢未必没有优势。其次，机器人可以自我设计，智人同样可以进行自觉的身心设计。当然，我认为，智人的身心设计活动需待更成熟的条件，尤其是技术准备、观念准备和制度准备，但它已经在酝酿，迟早要大规模地实施。并且，智人身心设计可以融合电子迭代的成果，由此赛博格-瓦肯人会因为保留人类灵魂（比如直觉思维）而获得优势。
反过来，智人想在与机器人的竞争中胜出，势必拥抱自觉的身心设计。实际上，对于超级AI的出现及其时间点，我并不乐观。尤其是，智人如今还来得及对机器人发展进行控制。但是，智人面对的争胜压力并不止于机器人，而主要是地球环境的限制和变化，因此我赞同以适当、适度和有限的身心设计应对未来，提升智能社会的适应性。在很长的时期中，AI迭代会处于人类的控制之下，而且人类可以利用AI演化的成果，采取赛博格即有机智能与无机智能相融合的策略。
关于人类危崖尤其是生态危机，拉伍洛克认为智人没有能力独自解决，必须依赖电子生命的帮助，才能安然过度危崖。对此，我并未如此悲观，起码目前智人仍然有机会。AI自我设计是一个假设，现在并没有发生，而且这种设计最终是不是只是某种高级的复制，即局限于一个框架中无法达到提升新物种的高度。而借助技术工具，智人完全可以将自身改造成新的超级物种，即我所谓的瓦肯人。
6.结语
无论如何，智能社会中的新形势、新观念和新问题，使得越来越多的人严肃地思考大规模的身心设计工程的可能性。我们看到，科学人崛起和智能革命席卷，给实施身体设计提供更多理由，但这些理由既非常复杂，也非常含混，更是包含巨大的生存性风险。因此，问题转向身心设计究竟应如何进行，而不是简单的是或否的判断。
总之，在与AI的进化竞争中，智人未必一定会落败。从根本上说，这只是个信心问题，因为以智人今天的智慧，未来如何基本靠猜测。更重要的是，在技治社会中，预测与控制是同一过程。也就是说，在落败发生前，人类难道不能努力做些什么？只要智人不再浑浑噩噩地错失机会，就有争胜的可能性。
