本文为复旦大学哲学学院教授王雷泉于2020年11月20日在“君子知道”复旦大学EMBA人文商道讲堂的讲座。转自“复旦大学EMBA项目”公众号。
有人说，现在大学的校训里基本看不到“自由”了。其实，复旦有个民间版校训“自由而无用的灵魂”，管院的陆雄文院长提出要学生做“自由而有用”的人。复旦官方版的校训“博学而笃志，切问而近思”里，也隐含着自由的意思，这里有儒家的三达德“智、仁、勇”，智者不惑、仁者不忧、勇者不惧，这就是君子养成的三大属性。
燕京大学校训说得很好：因真理，得自由，以服务，这句话来自《圣经》，清晰明了。我也用三句话九个字来概括佛教的教义：真实理、平常心、自由分。
观自在：通达真理，度生死苦
这里我先解释一下“观自在”。你们EMBA有个戈壁领导力课程叫“行戈壁，观自在”，现在不像当年玄奘法师那样孤僧独行，一群人坐着飞机、开着皮卡去戈壁滩。当年玄奘大师基本是一个人，他圆寂的时候，唐高宗给他写的悼词里有这么一句话：“沙漠孤行，仗心经而解厄；化缘告绝，依心经而入灭。”说明了玄奘法师悉心求法，跟《心经》有着密切的关联。
玄奘的大弟子窥基在《唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经序》中记载，玄奘法师在启程去印度之前，曾经到四川学习梵文，在那里遇到一位得病的法师。这个法师知道玄奘法师发愿西行取经，赞叹不已，传授给他一个经文，说如果你在路上碰到艰难险阻，诵这个经就可保往来西天平安，这个经就是《心经》。后来玄奘路上遇到困厄就持诵《心经》，平安到达中印度的那烂陀寺，正好遇见到那位病法师也在那里。原来这个人就是观音菩萨的化身。
这件事是窥基亲自从师父那里听来，然后记下来的，不过这个只是孤证，聊备一说。“化缘告绝，依心经而入灭”，说的是玄奘即将圆寂的时候，是诵心经而圆寂，所以《心经》伴随了他的一生。
《心经》的第一段：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”观自在菩萨，此指能观智慧的菩萨行者，祂所照见的宇宙人生实相，以“色受想行识”五蕴为代表，“蕴”是堆集的意思，五组基本概念，构成了我们的身心世界，这五组要素中，讲物质要素的只有一种，其余四个“受想行识”都是讲精神要素的，可见佛教重视的是心理现象、心灵的智慧。心灵的清静或者污染，造就了我们所面对的世界和生命状况本身。“受”是当下的感受；“想”是把当下的感觉经验保存在记忆里，并且重新组装，所以“想”是记忆和想象；“行”决定我们行动的意志，就是推动做好事或者做坏事的动力。“识”就是意识，能够辨清是非的、分清主客的，能够统一我们人格的，并且把此生所有的行为信息带到来世的就叫做“识”。
观自在菩萨通常翻译成观世音菩萨，玄奘法师所处时代的皇帝是唐太宗李世民，神圣的宗教到了集权专制的中国，不得不适应中国特色，要避讳，所以观世音就简化为观音菩萨了，玄奘法师干脆把祂译成观自在菩萨。观自在的“观”有两层含义：
第一，观照的“观”，无分别智慧状态观照般若的“观”；
第二，观行，解行并重，知行合一。
所以般若不仅仅是理论，它更是实践。
按照观照和观行两层法义，观自在菩萨展开悲智双运的菩萨道修行，在智慧的观照下，彻底消除了烦恼障和所知障，心灵得到了完全的自由，没有任何的障碍和束缚，把所有以往所执着的一些现象，以及概述那些现象的概念法相统统消归于空性中，然后再依体起用，善于运用世间各种各样的法相而无不自在。
烦恼障和所知障，障碍了我们对真理的认知，让我们看不清世界的实相。世界本来是简单的，因为我们太纠结，所以把简单的真理搞得纠缠不清，就产生了障碍。来自于我们情感、欲望所导致的障碍，叫烦恼障；认知中的偏见就是所知障。我们的认知是有限的，认识当中还会产生错误，而且即便你认识的道理是对的，过分的执着、矫枉过正也会导致相反的结果。这些局限、偏见、错误导致我们偏离了真相。
人的精神污染来自于哪里？要么来自于贪婪，要么来自于偏见，学佛就要从贪婪和偏见中、从烦恼障和所知障中解脱出来，获得自由。所以观自在就是消除一切烦恼才能得到智慧，这是从智慧门的解释。
东晋时期鸠摩罗什翻译的《法华经》里，则是从慈悲门谈到观世音菩萨的另一个层面。观音菩萨从悲心中观照世界的众生，听到众生各种各样的求救之声，“普门示现”来救度众生。普门就是普遍开启方便法门。菩萨用最高的中道实相道理，能够示现各种各样的法门，同时示现各种各样的身相，救度有缘众生。所以你救度的对象是国王大臣，他就显现为政治家的形象；如果你救度的是工商业从业者，那么就会显现为商学院的教授。这是从慈悲门的解释。
《心经》侧重谈智慧门，但是观自在菩萨把悟到的真理，再与舍利子等佛弟子分享，这又是慈悲门，在行菩萨道的过程中来成就成佛的伟业。
以观自在为引子，佛教的思想和方法可以归纳为九个字：真实理、平常心、自由分。自在，是自由的状态。怎么获得自由呢？要掌握真理，不仅在理论上要掌握，还要在实践中践行。掌握并践行真理，才能真正得到身心的自由。根据自由的根基和实践途径，用三个字概括佛教的教义结构：境、行、果。
境，就是跟心相对应的认识对象，包含我们所看到的世界万事万物的现象，以及现象背后的本质。缘起性空是佛教的哲学基础，这就是佛所悟所说的真理。
行，以平常心去认识真理、践行真理，高扬菩萨道的两大核心价值智慧与慈悲，即悲智双运的实践品格。
果，获得相应的身心自由状态，达到超凡脱俗的人生境界。
菩萨之行：生命的意义在真理的实践中
刚才讲菩萨有52个阶梯，第一个是十信位，首先要发心，树立坚定学佛的信念。菩萨所发初心，即“阿耨多罗三藐三菩提”，无上正等正觉，发心成就佛的觉悟。佛的本义是觉悟，凡夫处于痴迷的不觉状态，故学佛是为了觉悟。什么叫正觉呢？所有的宗教、所有的哲学体系都是号称要追求觉悟、追求把握真理。佛教讲只有佛教所追求的真理、所达到的觉悟，才是“正觉”，这就与一切外道的“邪觉”区别开来。等正觉，就是大乘和小乘的区别，大乘菩萨不仅要自己觉悟，还要众生都跟自己一样获得平等的觉悟，这就与追求个体觉悟的小乘“偏觉”区别开来。无上正等正觉，就是佛跟菩萨的区别，菩萨在没有达到最高妙觉位时，对真理的把握还是有欠缺的，相当于初七、初八、十三、十四的月亮，所以叫做“缺觉”，而佛是圆满的觉悟，所以叫无上正等正觉。
当开始发心走菩萨的道路，以成佛作为终极目标时，佛经讲初发心即等正觉。那就是说，当发心要走成佛之路的时候，你已经在终极理体上跟佛一致了。但理上的一致，要靠事上的践履来实现。发心是始，得等正觉是终；不忘初心，方得终始。佛教是以终为始，以终极目标作为我们的起点，贯穿在菩萨道的过程之中。菩萨的初心是发心成佛，要贯彻终始；菩萨的使命是上求菩提、下化众生；菩萨的实践是在悲智双运中砥砺前行。
从此岸驶向彼岸的航船需要罗盘，那么般若智慧就是把握方向的罗盘，指导我们走向涅槃的彼岸。般若是超越了一切世俗智慧的、包含了世间和出世间圆融无碍的大智慧，般若是行动上的智慧。
般若智慧可以分成三个层次：第一是文字般若，用世间共许的语言文字推广传播的佛教智慧。有了这种智慧已经很了不起，所以有人讲，自从一读佛经后，不读人间糟粕书。
光靠文字般若是达不到对终极真理完全把握的，把握终极真理的智慧叫实相般若，实相就是最究竟、最全面的真理。这就不仅仅是靠语言文字能够掌握了，而是要观照般若，就是行深般若波罗蜜多时，这个“行深”指的就是观照。在观照般若无分别智慧的照察下，我们才能完整地、全面地把握宇宙人生的实相。
在诸行无常的生灭世间，我们要追求寂灭为乐的出世理想，达到涅槃的宗教目标。要达到这个目标，在于对真理的把握和践行，那就是以般若为导的菩萨道六度万行。在一切学佛的方法里，最最重要的是般若智慧。
般若就是离苦得乐的超越智慧。按照玄奘法师弟子窥基的说法，实相般若就是真理，观照般若就是真慧，文字般若就是真教。就是由听闻真实的教义，进而思择修行上升到真实的智慧，由真慧而证得终极的真理。波罗蜜多，就是达到究竟圆满的终极境界。证得终极真理，我们的生命就得到自在，摆脱了轮回的控制。所以还灭缘起就是反其道而行之，用智慧来转变无明状态，达到究竟涅槃。流转缘起揭示了现实世界生灭无常的因果关系，解决了我从哪里来的问题；还灭缘起则阐明解脱轮回达到理想境界的途径，解决了我们到哪里去的问题。
佛教的缘起论，不仅揭示了每一个生命在过去、现在、未来三世中流转的轨迹，更揭示了走向还灭解脱的规律。佛教的缘起论告诉我们，每一个个体都不是孤立的，个体跟其他众生构成了命运共同体。人类命运共同体的思想内核，即共业和别业的辩证关系，个体活动和所造后果的别业，和群体生命的共业相依相成，构成了当下生活世界的共业体。佛教的慈悲观念，不仅仅是爱的情感的放大，也来自于深观缘起的理性抉择。
佛教将道德上的价值论引入世界起源论，认为世间的清净污秽悉依有情的共业所成，生活世界的走向是继续这五浊恶世，还是建成清净的净土，都取决于众生自己。佛教思想对共建人类文明共同体的贡献，提供了智慧和慈悲的核心内涵，从愚痴走向智慧，走向人间净土的理想境界。
了解世界缘起性空的真理，光知道放下还不够，还要拿得起。不能只停留在追求个人的解脱，大乘菩萨的精神，是要在度尽一切众生的菩萨道实践中最终解放自己。以出世的精神做入世的事业，度众生而不被众生所度，常在河边走，就是不湿鞋，那就一定要掌握方法。真俗不二的方法论，把解脱成佛的理想目标，落实在当下的实践过程之中。这样，学佛成佛就不是一个遥不可及的目标，远大的目标，就落实在我们脚下的过程之中。
不忘初心、牢记使命，什么使命？上求菩提，成就无上正等正觉的究竟菩提；下化众生，要度尽一切众生方证菩提。不忘初心、砥砺前行，于是我们就永远在菩萨行的道路上砥砺前行，但管耕耘，不计收获。不忘初心、方得终始，菩提道上每走一步，都在实现觉悟的目标，遥远的目标就落实在我们当下的行动之中。
自由之果：在滚滚红尘中砥砺前行
我们讲了真理之境，讲了菩萨之行，最后的结果，正如《心经》所说：“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无有恐怖、远离颠倒梦想、究竟涅槃。”
菩提就是觉悟的智慧，般若也是智慧，两者区别在于“般若”是因上的智慧，是行动中的智慧，而“菩提”是果上的智慧。修得多少般若，就证得多少层次的菩提，一切贤圣皆以无为法而有差别，体现在证得菩提的高下、深浅上，就有五菩提的阶段。第一个阶段是发心菩提，从生死此岸发心学佛，通过般若引导的大船达到解脱的彼岸。第二个阶段是伏心菩提，行驶在茫茫大海中，不断降伏患得患失的散乱心理。这两个阶段，都处在凡夫的层面。
经过发心菩提、伏心菩提，跨越大海的凡圣中际线，进入了第三个阶段明心菩提。明心见性，用什么去明？用般若智慧清除烦恼，生命就发生了质的转变，从凡夫转变到圣位。提高思想觉悟，是不断清除精神污染的过程。如果说明心菩提的觉悟，相当于初七初八的月亮；那么第四个阶段出到菩提，则相当于十三十四的月亮。继续前进，“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍”， 不断前进中的智慧，不断地积累，到最后连“我在行菩萨道”这个想法都把它消除，做好事不写雷锋日记，以心无所得故，心无罣碍，扫除一切烦恼障碍，就无有恐怖，远离颠倒梦想，达到了第五个阶段究竟涅槃。
什么叫“自由分”？分，有名分、分际之义，更有因由之义。证得彻底自由的生命是法身，由五大因素构成，叫五分法身，即戒、定、慧、解脱、解脱知见。自由不是凭空产生的，自由来自于戒、定、慧的修行，来自于对真理的把握和实现。所以，自由就在认识真理和践行真理的过程之中。自由就存在于牢记使命的菩萨道实践中，我们不断在纵向的上求菩提，横向的下化众生、净佛国土的菩萨道实践中，成就自己，服务大众。于是，途中即家舍，家舍即途中。家舍，是我们精神的归宿究竟涅槃；途中，是我们行菩萨道的过程。不忘初心，方得终始，遥远的目标就在我们当下的菩萨道过程之中。
“真实理、平常心、自由分”，这三句话，从南泉普愿禅师的三句名言提练而成：“所以那边会了，却来这里行履，始得自由分”。以平常心践行真理的过程，就是获得自由的过程。大乘真俗二谛论的方法，为菩萨道实践提供理论依据。“直向那边会了”，即达到终极真理，“却来这里行履”，则开拓了面向社会现实的道德实践。佛教的空性智慧，好比把电脑彻底格式化，然后不妨装上各种APP应用软件，把所有病毒扫荡掉以后，世上的一切事业都是行菩萨道。建立在空性系统上，世上的衣食住行，各种语言文字、音声形象等等，统统可以用来做佛事。在般若智慧引导下，职场就不再变成战场，它成了我们修道的道场。
活在当下，不再是苟且，当下就是诗和远方，把握真理，在生活世界中达到自由的境界。这种境界，有禅师概括为：“万古长空，一朝风月”。万古长空就是永恒的真理，它就体现在当下的一朝风月中。净慧长老在湖北黄梅老祖寺天王殿所撰楹联，形象地概括了《心经》的精神：
“色即是空，无我无人无挂碍；空即是色，有山有水有楼台。”
大乘菩萨道，并不是让我们逃避这个世界。自由，就体现在滚滚红尘中砥砺前行。
